嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象其歷史敘述的當(dāng)代價(jià)值-基于嚴(yán)復(fù)晚年思想變不變的歷史學(xué)研究報(bào)告

.z工程名稱“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞與其歷史表達(dá)的當(dāng)代價(jià)值——基于嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的歷史學(xué)研究立項(xiàng)依據(jù)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析；對(duì)本學(xué)科開展的意義；對(duì)國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)開展的重要作用和應(yīng)用前景分析；本工程的預(yù)研情況。附：主要參考文獻(xiàn)及出處*國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析；作為中國近代標(biāo)志性特別是被定位為向西方尋求真理的開路先鋒的歷史人物，嚴(yán)復(fù)及其思想的地位和作用都至為明顯、毋庸置疑。其身兼思想家、教育家、翻譯家和政治活動(dòng)家的多重身份及其一生的思想之旅，不僅使其奠定首開中國近代中西文化比較研究之濫觴并引領(lǐng)第一次啟蒙思潮的不二地位，而且使其成就了涉及包括哲學(xué)〔引入近代西方哲學(xué)與批判中國傳統(tǒng)哲學(xué)〕、政治〔對(duì)自由主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)政治制度的看法及對(duì)中國政治變革的觀點(diǎn)〕、近代化〔人的近代化與中國的近代化道路〕、文化〔對(duì)中西文化的對(duì)照，比較與選擇〕等等萬花筒般的思想成果并發(fā)揮了無法抹去的重大作用。尤其是其晚年思想呈現(xiàn)漸趨“回歸傳統(tǒng)〞的“巨變〞〔突出表現(xiàn)在政治制度傾向和對(duì)西方文化的態(tài)度兩大方面〕，更是成為其留給歷史的沉重命題因而實(shí)際上開展成為中國近現(xiàn)代歷史特別是思想史上無法繞過的“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞。正是基于上述原由，其一生思想、尤其是晚年思想的變與不變始終引人注目而又備受爭(zhēng)議。海內(nèi)外學(xué)術(shù)界還在嚴(yán)復(fù)在世時(shí)就曾對(duì)其予以專門研究，隨后相關(guān)研究迭經(jīng)歷史風(fēng)云激蕩在廣度、深度和跨度上持續(xù)推陳出新并不斷走向深入。一百多年來，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的嚴(yán)復(fù)研究取得了豐厚的思想材料和既往成說，甚至由嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變進(jìn)而逐步凸顯出“嚴(yán)復(fù)命題〞，并由此使得假設(shè)明假設(shè)暗的“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞呼之欲出。總體來看，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于嚴(yán)復(fù)研究的現(xiàn)狀與成就呈現(xiàn)如下三個(gè)根本特征和兩個(gè)未來趨勢(shì)：根本特征一：歷時(shí)久、內(nèi)容廣、成果多，實(shí)際上形成了中國近現(xiàn)代思想史上客觀存在的“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞。早在1901年嚴(yán)復(fù)在世時(shí)，章太炎等人就曾經(jīng)著文予以專門研究，此后關(guān)于嚴(yán)復(fù)的研究除了在文化大革命期間出現(xiàn)一些兒偏差外甚至都從未中斷過。文化大革命完畢后以來三十年，相關(guān)研究步入正軌后逐步迎來了大開展大繁榮的階段。特別是20世紀(jì)90年代以來，隨著嚴(yán)復(fù)思想研究的相關(guān)學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)的建立、學(xué)術(shù)活動(dòng)的漸次展開、一系列具有歷史紀(jì)念性質(zhì)的學(xué)術(shù)盛會(huì)的舉辦，更使得嚴(yán)復(fù)的研究趨于全面和系統(tǒng)，舉凡嚴(yán)復(fù)生平的重要活動(dòng)、事件和觀點(diǎn)均有涉及。光是1994年至2004年關(guān)于嚴(yán)復(fù)思想研究的論文就有300多篇，其他學(xué)術(shù)評(píng)傳、思想研究類的著作不下百十多部；根本特征二：時(shí)代化、細(xì)部化、精深化，實(shí)際上是在結(jié)合歷史變化、時(shí)代要求的與時(shí)俱進(jìn)中推動(dòng)“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞更趨異彩紛呈。隨著最近三十年指導(dǎo)思想的日趨調(diào)整和思想環(huán)境的相對(duì)寬松，中國近現(xiàn)代史及其思想史的研究日益在結(jié)合歷史變化和時(shí)代要求中進(jìn)一步時(shí)代化。嚴(yán)復(fù)研究因應(yīng)這一變化，在廣度、深度上不僅更加身、系統(tǒng)，而且更加細(xì)部、精深化，最近十多年來，學(xué)術(shù)界先后圍繞嚴(yán)復(fù)在近代中國思想史上的地位和作用、嚴(yán)復(fù)與啟蒙思想家的關(guān)系、嚴(yán)復(fù)的自由主義思想、嚴(yán)復(fù)的近代化思想等方面，在辯難質(zhì)疑、相互砥礪中進(jìn)一步形成富有時(shí)代氣息的精辟論述和概括。如對(duì)嚴(yán)復(fù)在近代中國思想史上的地位和作用，有從其哲學(xué)形態(tài)性質(zhì)深入到其在近代中國哲學(xué)史上的地位，也有從思想啟蒙、社會(huì)變革角度細(xì)部化分析其在整個(gè)近代中國思想史上的地位和作用的，更有學(xué)者將這一問題的研究精深化到對(duì)五四一代知識(shí)分子的廣泛影響上?！沧ⅲ豪绾榭》鍖?duì)嚴(yán)復(fù)對(duì)五四啟蒙思想家的影響進(jìn)展了論述。他認(rèn)為，其一，嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論的引進(jìn)，在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的根底上，揉合了赫肯黎和斯賓塞的思想，這種帶上嚴(yán)復(fù)思想色彩的進(jìn)化論觀念，構(gòu)成了五四啟蒙的理論前提。其二，嚴(yán)復(fù)致力于西方自由觀的引進(jìn)，在追求群體自由的同時(shí)，確立了個(gè)體自由在啟蒙中的地位，而個(gè)性自由觀念構(gòu)成了五四啟蒙的理論核心。其三，嚴(yán)復(fù)拓展了科學(xué)的社會(huì)功能，把它提升到}日_界觀和方法論層而，促進(jìn)了中國近代利學(xué)觀念泛化和利學(xué)卞義思潮興起，而科學(xué)觀念的泛化和科學(xué)卞義的盛行，構(gòu)成了五四啟蒙的理論特征〕。又如對(duì)嚴(yán)復(fù)自由主義思想的研究，不僅有針對(duì)嚴(yán)復(fù)自由主義的內(nèi)涵和特征、價(jià)指屬性和來源的研究，還有精深到其與盧梭的“天賦自由〞觀的關(guān)系。除上述研究成就外，圍繞嚴(yán)復(fù)一生思想的開展變化，還細(xì)部精深化到器晚年思想的變化、變與不變上。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)晚年思想相對(duì)于旱年劇烈地批判舊學(xué)、宣傳西學(xué)，為維新變法*日而言，出現(xiàn)了保守與落后的傾向，認(rèn)為他放棄了早年所竭力追求的西學(xué)而完全回歸傳統(tǒng)。因此，總結(jié)嚴(yán)復(fù)的思想經(jīng)歷了一個(gè)由“全盤西化〞到“反本復(fù)古〞的“S〞形，即初期(從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戊變法)，“全而肯**學(xué)，完全否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化〞；中期(從戊戊變法到辛亥革命)，對(duì)中西文化采取調(diào)和態(tài)度；后期(從辛亥革命到1921年逝世，逐步“倒退〞，從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，“背棄了旱年他曾經(jīng)熱情信仰過、宣傳介紹過的‘新學(xué)’、‘西學(xué)’，而完全回到封建主義懷抱去了〞。目前學(xué)術(shù)界在對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年思想的評(píng)價(jià)上，正在逐步拋棄一些武斷和簡(jiǎn)單化的做法，日益擺脫“進(jìn)步〞與“落后〞這樣一對(duì)標(biāo)準(zhǔn)模糊的單向度評(píng)價(jià)概念。筆者在所寫關(guān)于嚴(yán)復(fù)的三篇論文中，從其晚年政治制度傾向和對(duì)西方文化的態(tài)度兩個(gè)方面來分析其思想的變化，提出嚴(yán)復(fù)晚年及其一生思想變中未變，不變是主流。根本特征三：多樣化、層次化、衍生化，實(shí)際上開場(chǎng)涉及到關(guān)于“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞研究〔嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)〕的更高階段。最近十多年的嚴(yán)復(fù)研究，已經(jīng)逐步跨越對(duì)嚴(yán)復(fù)思想本體的考鏡源流、勾隱抉沉，開場(chǎng)顯現(xiàn)出對(duì)嚴(yán)復(fù)研究的“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞也即嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)進(jìn)展研究的跡象。這固然首先也即根本的是因?yàn)殛P(guān)于嚴(yán)復(fù)思想本體的研究除了憑借一些必要的技術(shù)手段諸如進(jìn)一步搜羅嚴(yán)復(fù)的佚文還可以繼續(xù)深耕細(xì)作外，已經(jīng)沒有可供后來者進(jìn)一步取得突破性研究的空間和余地。與此同時(shí)，也是因?yàn)轶w大思精、體系宏富的“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞已經(jīng)將嚴(yán)復(fù)思想本體的研究與這種研究聚集起來，推動(dòng)著嚴(yán)復(fù)研究的多樣化、多層次化。比方關(guān)于嚴(yán)復(fù)晚年思想的變與不變之所以能夠作為嚴(yán)復(fù)研究的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)之一，就是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界關(guān)于晚年嚴(yán)復(fù)文化、政治觀的“巨變〞爭(zhēng)論不已所致。正是對(duì)“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞，也即是對(duì)這注意：1、活頁材料中不得出現(xiàn)申請(qǐng)者的**及個(gè)人資料；2、活頁上方編號(hào)申報(bào)人不填寫；3、活頁內(nèi)容可續(xù)頁?；铐?〔續(xù)上頁〕種嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)的反思，進(jìn)一步推動(dòng)關(guān)于嚴(yán)復(fù)晚年思想終究有無變化以及變化的性質(zhì)〔倒退.還是遠(yuǎn)非那樣簡(jiǎn)單〕的持續(xù)研究。這其實(shí)也就最終把研究的鋒芒觸及并推向到對(duì)“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞研究〔嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)〕的更高階段。在一階段的研究逐步展開后，嚴(yán)復(fù)研究就呈現(xiàn)出衍生化的鮮明特色。同樣是關(guān)于嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的研究，有的學(xué)者就一陣見血地指出“嚴(yán)復(fù)研究的未來突破和開展，一個(gè)最重要、最迫切的問題便是有待于研究者真正轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)論的立場(chǎng)與角度，不再是歷史成為勝利著的描述，而是立足于人類開展的總體趨勢(shì)和全民族的至上利益這一首要前提〞〔見馬勇：?嚴(yán)復(fù)思想評(píng)傳?第19頁〕。未來趨勢(shì)之一：嚴(yán)復(fù)研究正在突破個(gè)別具體的或者矛盾特殊性的研究，而是逐步凸顯出具有一般共性也即矛盾普遍性的“嚴(yán)復(fù)命題〞“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞的規(guī)律性研究。換句話說說，就是嚴(yán)復(fù)研究顯現(xiàn)出“嚴(yán)復(fù)命題〞“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞作為典型化個(gè)案研究的宏大意義。學(xué)術(shù)界在持續(xù)深入展開嚴(yán)復(fù)晚年思想或放大至一生思想的變化研究中，雖然迄今為止沒有一位學(xué)者點(diǎn)破嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化、文明的重新反思或抉擇留給后人的“嚴(yán)復(fù)命題〞本身已經(jīng)形成了中國近現(xiàn)代思想史上典型化的“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞，但是實(shí)質(zhì)上在具體論述中還是已經(jīng)多少有所觸及了。有學(xué)者就認(rèn)為“近代中國政治開展的實(shí)際情況是，急劇的政治變革往往超越于時(shí)代思想〞，“中國在一百年不到的時(shí)間里走完西方資本主義幾百年尚未走完的路，這樣一來，任何思想家都很難在自己短暫的一生中始終領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代潮流，執(zhí)思想界之牛耳。于是通常所見的情況是，*位思想家的思想即便終身未變，但放到其特殊的歷史背景下，也變很容易發(fā)現(xiàn)其早、中、晚各期作用上的差異〞，〔同上第1頁〕，“嚴(yán)復(fù)先后經(jīng)歷了‘執(zhí)西用中’，‘體用并學(xué)’和‘執(zhí)中用西’三個(gè)階段。尤其是，晚年嚴(yán)復(fù)的思想相對(duì)于其早年劇烈地批判舊學(xué)、宣傳西學(xué)、為維新變法*目而言，日趨保守并且逐步與激進(jìn)主流拉開了距離，他辛亥革命后的一切政治主*與活動(dòng)明顯地異于激進(jìn)歷史的大潮。對(duì)于中國以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化，晚年嚴(yán)復(fù)認(rèn)為‘回憶孔孟之道，真是量同天地，澤被寰區(qū)’〔見?嚴(yán)復(fù)集?中華書局1986年版第369頁〕大力提倡尊孔復(fù)古，批之少而贊之多。大力提倡尊孔復(fù)古，批之少而贊之多。他臨終時(shí)遺言：‘須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛?！餐系?6頁〕〞〔筆者所著?嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的歷史學(xué)分析——以其政治、文化觀為中心?，?**師*學(xué)院學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕?，2009年第6期〕，“嚴(yán)復(fù)走了……，而他在晚年所進(jìn)展的一些重新思考，卻給歷史留下了一個(gè)沉重的課題，直至今日，一直引起人們的思索和爭(zhēng)論。這，或許就是嚴(yán)復(fù)思想存在的價(jià)值〞〔見馬勇：?嚴(yán)復(fù)思想評(píng)傳?第340頁〕。從上述引論不難看出，嚴(yán)復(fù)顯然就是最典型的例子，也因此實(shí)際上完全可以由“嚴(yán)復(fù)命題〞再進(jìn)一步將其升華為所謂的“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞未來趨勢(shì)二：嚴(yán)復(fù)研究的的科研生長(zhǎng)點(diǎn)正在轉(zhuǎn)向?qū)?yán)復(fù)研究的“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞的研究，也即關(guān)于其研究的歷史表達(dá)的研究，而且不僅是構(gòu)造性也即評(píng)論立場(chǎng)、角度的研究，還是是歷史表達(dá)的形式、內(nèi)容的話語研究，甚至是對(duì)以往歷史常識(shí)的全面重構(gòu)性的研究。關(guān)于構(gòu)造性的研究前文根本特征三已經(jīng)論及，這里提到的形式、內(nèi)容的話語研究，甚至是對(duì)以往歷史常識(shí)的全面重構(gòu)性的研究其實(shí)也有的學(xué)者多少有所觸及。如對(duì)于晚年嚴(yán)復(fù)政治觀念日趨保守的判斷，有的學(xué)者剔除基于后來成功者價(jià)值理念的認(rèn)定，明確指出至少有兩個(gè)問題需要正視和答復(fù)：第一，嚴(yán)復(fù)在政治理念上終究于前后期有多少變化?第二，不管是否有變化，嚴(yán)復(fù)的政治理念與時(shí)代思潮主流之間終究是一種什么關(guān)系.進(jìn)而他們的各自價(jià)值何在.展望嚴(yán)復(fù)思想研究的未來趨勢(shì)，如果能在這兩個(gè)問題上獲得圓滿的解釋，不僅有助于推動(dòng)嚴(yán)復(fù)研究的深入開展，而且有助于重建中國歷史，有助于人們對(duì)近代中國建立全新的理解和解釋。對(duì)本學(xué)科開展的意義本課題的立項(xiàng)研究首先主要針對(duì)的是中國近現(xiàn)代史特別是思想史領(lǐng)域，如果將其歸結(jié)為中國近現(xiàn)代史根本問題研究領(lǐng)域，也就可以歸為馬克思主義大學(xué)科之下了，顯然也就使得所申請(qǐng)課題具有跨學(xué)科性質(zhì)?？傮w而言，這一申請(qǐng)立項(xiàng)的課題把握嚴(yán)復(fù)研究的未來趨勢(shì)和科研生長(zhǎng)點(diǎn)，，不僅將其升華為“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞這一典型化的規(guī)律性研究，而且進(jìn)而深入到“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞歷史表達(dá)的更高階段，無論研究對(duì)象還是階段都符合并表達(dá)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度、思想方法和理性原則。就其首先主要針對(duì)的學(xué)科領(lǐng)域來看至少具有如下重大意義“重大意義一：從以往關(guān)于個(gè)別具體的或者矛盾特殊性的研究中抽象和突顯出具有一般共性也即矛盾普遍性的“嚴(yán)復(fù)命題〞“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞的規(guī)律性研究，不僅將深化關(guān)于嚴(yán)復(fù)思想的“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞研究，而且會(huì)在拓寬和延展嚴(yán)復(fù)研究中表達(dá)此一研究的宏大意義。百十多年來的嚴(yán)復(fù)研究取得了呈現(xiàn)前述研究三個(gè)根本特征的豐碩成果，面臨著能否把握同樣是前述兩個(gè)未來趨勢(shì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重大突破的特殊困難和有利機(jī)遇。如果繼續(xù)在原有研究領(lǐng)域和既往成說方面簡(jiǎn)單重復(fù)和拼湊疊加，則嚴(yán)復(fù)研究本身不僅將原地打轉(zhuǎn)裹足不前，而且將停留在既有研究斷面上。如果能在研究點(diǎn)和切入口上找到富有宏大意義的突破口，至少能使得這一研究繼續(xù)煥發(fā)出青春活力和旺盛的生命力。而從“嚴(yán)復(fù)命題〞到“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞的開掘，恰恰是個(gè)可以嘗試的突破口。重大意義二：將圍繞“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞的研究從嚴(yán)復(fù)思想的本體上升到對(duì)“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞也即對(duì)其歷史表達(dá)的研究，不僅直接開拓了嚴(yán)復(fù)及其思想研究的廣闊領(lǐng)域和無限空間，而且必將持續(xù)產(chǎn)生對(duì)以往中國近現(xiàn)代歷史常識(shí)全面重構(gòu)的發(fā)酵作用，使得中國近現(xiàn)代歷史特別是思想史的研究發(fā)生富有濃郁時(shí)代氣息的因而更符合馬克思主義的積極性變化。百十多年來，甚至于最近三十年嚴(yán)復(fù)研究的空前成就將在多大程度上能夠與時(shí)俱進(jìn)推陳出新，不僅取決于在研究點(diǎn)和切入口上找尋富有宏大意義的突破口，而且還最終將取決于在研究層次、階段上找尋到實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的研究“拐點(diǎn)〞。前述關(guān)于嚴(yán)復(fù)研究現(xiàn)狀的根本特征之三〔多樣化、層次化、衍生化，實(shí)際上開場(chǎng)涉及到關(guān)于“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞研究〔嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)〕的更高階段〕已經(jīng)說明新一輪嚴(yán)復(fù)研究大開展的“拐點(diǎn)〞就是把研究層次階段衍生化到對(duì)“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞也即是嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)的研究上來。學(xué)術(shù)界的目前研究只能說是涉及到了這一“拐點(diǎn)〞，還沒有真正走出自發(fā)狀態(tài)進(jìn)而集體性升華到自覺狀態(tài)。本課題明確將嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)凸現(xiàn)出來，本身就把握了這一研究“拐點(diǎn)〞，必將直接開拓嚴(yán)復(fù)及其思想研究的廣闊領(lǐng)域和無限空間。嚴(yán)復(fù)研究歷史表達(dá)的構(gòu)造性也即評(píng)論立場(chǎng)、角度的研究，歷史表達(dá)的形式、內(nèi)容的話語研究一旦開場(chǎng)自覺地在研究中展開，當(dāng)然必將持續(xù)產(chǎn)生對(duì)以往中國近現(xiàn)代歷史常識(shí)全面重構(gòu)的發(fā)酵作用，使得中國近現(xiàn)代歷史特別是思想史的研究發(fā)生富有濃郁時(shí)代氣息的因而更符合馬克思主義的積極性變化。這些在前述關(guān)于嚴(yán)復(fù)研究現(xiàn)狀未來趨勢(shì)二中曾經(jīng)有所論述〔引入有關(guān)學(xué)者對(duì)晚年嚴(yán)復(fù)政治觀念日趨保守判斷的深入分析〕。其實(shí)關(guān)于晚年嚴(yán)復(fù)中西文化觀的重大變化〔即是從早年劇烈批判中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化贊譽(yù)有加開展到晚年對(duì)西方文化開場(chǎng)大加批判而對(duì)中國文化多有眷顧〕的分析中看到的嚴(yán)復(fù)已經(jīng)考慮到西方現(xiàn)代性的沉重代價(jià)和復(fù)雜的倫理道德問題，不僅得到西方學(xué)人的贊同，其實(shí)在當(dāng)代中國也有所折射。這本身也表達(dá)出這里所言的重大意義。重大意義三：申請(qǐng)課題的研究從歷史問題出發(fā)落腳到當(dāng)代價(jià)值，本身不僅發(fā)揮著歷史鑒往知來的資政育人功能，而且嚴(yán)密聯(lián)系當(dāng)代思想文化跳動(dòng)的脈絡(luò)給予有意義的未來照顧。之所以能將“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞及其歷史表達(dá)與當(dāng)代價(jià)值聯(lián)系起來，既是因?yàn)椤皣?yán)復(fù)現(xiàn)象〞本身涉及到能夠影響涉及今時(shí)今日的中西文化、文明以及合理社會(huì)模式等根本問題，也是因?yàn)楫?dāng)代中國關(guān)于國史走向和歷史判斷的諸種思潮始終無法超越這些根本問題。前者發(fā)揮著歷史鑒往知來資政育人功能，后者表達(dá)對(duì)當(dāng)代思想文化跳動(dòng)脈絡(luò)有意義的未來照顧。在**國迎來一甲子的偉大歷史時(shí)刻，思想界學(xué)者立足**國六十年整體歷史積極尋求整體視野的整體性論述，形成了各具特色的代表性認(rèn)識(shí)和判斷。比方甘陽明確提出，21世紀(jì)的中國必須通三統(tǒng)，即把孔夫子為代表的儒家學(xué)說為核心的中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國的高度重視社會(huì)公平正義的平等傳統(tǒng)以及高度重視經(jīng)濟(jì)建立、生產(chǎn)力解放開展并以市場(chǎng)為取向的傳統(tǒng)三者統(tǒng)合起來，破解儒家社會(huì)主義**國這一最大課題?！哺赎枺?中國道路：三十年與六十年?，?讀書?2007年第6期〕。但是立刻有學(xué)者針鋒相對(duì)的提出“實(shí)際上，制度化了的家長(zhǎng)倫理和孝悌倫理在中國社會(huì)的崩解，已經(jīng)注定了“儒家〞或“儒教〞與任何形式的建制都不再會(huì)發(fā)生以往姻緣的命運(yùn)。開場(chǎng)于二十世紀(jì)初的中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)用儒家文化沒法解釋的現(xiàn)代政治革命和社會(huì)革命。運(yùn)動(dòng)中間所發(fā)生的問題，固然與傳統(tǒng)文化有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，但這除了能證明該運(yùn)動(dòng)是中國人的運(yùn)動(dòng)外，卻不好簡(jiǎn)單地把它連接在儒家制度的延長(zhǎng)線上。〞〔韓冬青：?也說“儒家社會(huì)主義**國〞?，?讀書?2007年第8期〕，還有些學(xué)者竟然這樣認(rèn)為“在迄今為止的一百二十年中，或者是“走西方人的路〞，或者是“走俄國人的路〞，還沒有人走過“儒家社會(huì)主義**國〞之路。至于現(xiàn)在的中國社會(huì)，離儒家的“仁義道德〞，離“社會(huì)主義〞，離“**國〞，都相距甚遠(yuǎn)。〞“毫無疑義，十幾億中國人未來將在解決人類面臨的諸多生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)問題上發(fā)揮難以估量的作用，給多元一體的世界文明打下深刻的中華印記。但是，我們不能舍近求遠(yuǎn)，避實(shí)就虛，而是要一步一個(gè)腳印，首先建立“****國〞，實(shí)現(xiàn)一百多年來幾代中國人夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，然后再去爭(zhēng)取為全人類做出更大的奉獻(xiàn)。〞〔王思睿：?中國道路的連續(xù)與斷裂及其他?，?讀書?2007年第8期〕。我們可以不加思索的敏銳看出，這些圍繞國史未來走向的歷史解讀和歷史判斷集中表達(dá)在兩大焦點(diǎn)問題上：一是孔夫子開創(chuàng)并代表的儒家文化為主干的中華傳統(tǒng)文化〔或文明傳統(tǒng)〕能不能與中國共產(chǎn)黨六十年的政治傳統(tǒng)有效續(xù)借和融通整合；二是中國面向未來的前進(jìn)道路應(yīng)該是什么。爭(zhēng)論各方據(jù)理力爭(zhēng)的同時(shí)更是帶來了關(guān)于中國過去未來思考的困惑和迷茫。而當(dāng)我們回首嚴(yán)復(fù)研究中日益凸顯的“嚴(yán)復(fù)命題〞和“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞時(shí)，竟然可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)于中西文化、文明和合理社會(huì)模式的諸多思考與當(dāng)代中國思想理論界“諸神之爭(zhēng)〞的迷思有異曲同工的神合之處。也就是說，放大“嚴(yán)復(fù)課題〞引申的“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞，無疑具有鮮明的當(dāng)代價(jià)值！對(duì)國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)開展的重要作用和應(yīng)用前景分析本課題所屬類型和性質(zhì)的特殊性，使其不可能發(fā)揮對(duì)國民經(jīng)濟(jì)建立的直接經(jīng)濟(jì)作用，更多的是對(duì)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展的整體能發(fā)揮歷史認(rèn)識(shí)、思想文化層面上專門性、間接性作用，或者具有對(duì)未來開展和歷史趨勢(shì)的借鑒參考價(jià)值。實(shí)際上幾乎所有傳統(tǒng)學(xué)科思想文化的理論問題，除了專門性作用外，就更多的是間接性作用。具體來看，有如下幾點(diǎn)專門性、間接性的借鑒參考價(jià)值：〔1〕通過這一課題的研究，深化中國近現(xiàn)代史特別是思想史的相關(guān)研究，推動(dòng)思想文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活力與繁榮?！?〕通過這一課題的研究，進(jìn)一步推動(dòng)中國近現(xiàn)代思想史以至整個(gè)近現(xiàn)代歷史更加趨于理性客觀全面以及豐富，以發(fā)生富有濃郁時(shí)代氣息的因而更符合馬克思主義的積極性變化?！?〕通過這一課題的研究，沖破和擺脫當(dāng)代中國思想文化領(lǐng)域來自新左派和新自由主義學(xué)派諸多迷思和理論思潮的束縛以及桎梏，對(duì)一系列根本問題由自在升華到自為認(rèn)識(shí)的自由境界?！?〕通過研究獲得的有意義的積極認(rèn)識(shí)，發(fā)揮正確回憶過往和朝向未來的參考借鑒作用，從而堅(jiān)決不移地顯現(xiàn)之于國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證作用?！?〕課題本身具有的創(chuàng)新之處、重大宏觀意義以及當(dāng)代價(jià)值，必將使其不僅不會(huì)淪為無謂重復(fù)毫無生氣的空論，也就因此能對(duì)相關(guān)專業(yè)問題、領(lǐng)域和方面首先發(fā)揮專門性作用。4、本工程的預(yù)研情況本工程課題已經(jīng)有了一定的研究成果和相對(duì)成熟的觀點(diǎn)，為進(jìn)一步展開奠定了相應(yīng)的預(yù)研根底和起到了鋪墊作用。數(shù)年間先后嚴(yán)密銜接發(fā)表的論文成果〔?論嚴(yán)復(fù)中西文化比較研究的特征?，?**交通學(xué)院學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕?2005年第3期；?論嚴(yán)復(fù)的歷史觀與其晚年思想的變與不變?，?世紀(jì)橋?2007年第6期；?嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的歷史學(xué)分析——以其政治、文化觀為中心?，?**師*學(xué)院學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕?，2009年第6期〕雖然沒有核心權(quán)威級(jí)別的，但是根本上也展示出一定的特點(diǎn)和取得了初步研究收獲，對(duì)進(jìn)一步取得更大研究成果創(chuàng)造了有利條件?？傮w預(yù)研情況呈現(xiàn)如下根本特點(diǎn)：特點(diǎn)一：預(yù)期成果選題銜接、重點(diǎn)突出、層層深入，與申請(qǐng)工程課題關(guān)聯(lián)度高、根底性作用十清楚顯。三篇論文分別對(duì)嚴(yán)復(fù)中西文化比較研究的根本特征、嚴(yán)復(fù)的歷史觀與其晚年思想的變與不變以及嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的原因進(jìn)展了相互銜接的展開。其中，關(guān)于嚴(yán)復(fù)中西文化比較研究根本特征正是結(jié)合嚴(yán)復(fù)一生、特別是嚴(yán)復(fù)晚年中西文化比較研究這一思想核心的變與不變展開闡述的，又進(jìn)一步深化了對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年中西文化比較研究也即文化觀變與不變的認(rèn)識(shí)，這為下一步從不同側(cè)面角度研究嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變奠定了扎實(shí)根底。嚴(yán)復(fù)的歷史觀與晚年思想的變與不變是通過嚴(yán)復(fù)“漸進(jìn)主義進(jìn)化論〞歷史觀的形成、內(nèi)容和嚴(yán)復(fù)晚年思想主要是政治、文化館的變與不變的有機(jī)展開，突出強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)復(fù)歷史觀由于其在嚴(yán)復(fù)思想體系中發(fā)揮著根基性也即主導(dǎo)其思想演進(jìn)的作用，決定了其晚年思想變中未變，不變是主流。在此根底上，進(jìn)一步通過對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年思想中政治、文化觀兩個(gè)突出方面歷史性表象變化背后的不變、尤其是不變的三個(gè)原因的深入分析，全面系統(tǒng)化關(guān)于嚴(yán)復(fù)晚年思想變中未變，不變是主流的根本觀點(diǎn)。三篇論文相互銜接的闡述和層層深入的展開，始終重點(diǎn)突出的是關(guān)于嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的這一主題?？梢允智宄乜吹剑@些前期研究成果不僅為所申請(qǐng)課題以嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變作為研究出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容直接提供了堅(jiān)實(shí)而且初步成熟的觀點(diǎn)、成果，而且實(shí)際上也推動(dòng)著將這些研究成果升華到“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞的高度并作為突破口和主題進(jìn)展持續(xù)深入的研究。特點(diǎn)二：前期成果重點(diǎn)圍繞嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的主題展開，為進(jìn)一步升華到“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞的高度深化研究、更是為推進(jìn)到嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)研究的更高階段研究創(chuàng)造了有利條件和前期鋪墊。應(yīng)該說對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變首先是從其思想核心的中西文化比較研舊的特征入手起步的。筆者認(rèn)為縱觀嚴(yán)復(fù)一生所致力于的中西文化比較研究，有兩個(gè)顯著的特征：早晚兩個(gè)階段重心的轉(zhuǎn)移和歸根結(jié)底旨在中西文化的融通。嚴(yán)復(fù)在其早期階段思想批判舊學(xué),引進(jìn)新學(xué),在中西文化之間傾向于西學(xué)；在中西文化之間進(jìn)展最困難跋涉的晚年嚴(yán)復(fù)，一改早期傾向西學(xué)的特征，轉(zhuǎn)而傾向中學(xué)，側(cè)重點(diǎn)明顯變化，留給世人巨變的印象。這一特征主要反映出嚴(yán)復(fù)思想的變化，但是，當(dāng)我們仔細(xì)分析嚴(yán)復(fù)思想變化當(dāng)中對(duì)西方文化的具體態(tài)度，全面考察他在中西文化之間困難跋涉的一生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他晚年的變化乃是他所從事的中西文化比較融通治學(xué)的繼續(xù)與深化，嚴(yán)復(fù)一生的中西文化比較研究，都是為著重塑植根于傳統(tǒng)文化而又超越中西文化之上的新文化體系這個(gè)主旨。正是這后一個(gè)特征使得嚴(yán)復(fù)思想呈現(xiàn)出變中不變的獨(dú)特歷史景象。循著這一思路，筆者對(duì)于嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的思考開場(chǎng)深入到著手從包括政治文化觀在內(nèi)的變與不變和作為其原因的“漸進(jìn)主義進(jìn)化論〞歷史觀相結(jié)合的層面進(jìn)一步來展開。在展開中初步提出“嚴(yán)復(fù)‘漸進(jìn)主義進(jìn)化論‘的歷史觀形成于其早年，即在其力批舊學(xué)，大力引進(jìn)西學(xué)的激進(jìn)階段。歷史觀在思想家那里具有根基性的地位，是時(shí)代劇變下思想家世界觀的主要內(nèi)容。雖然隨后世事變遷，嚴(yán)復(fù)思想不斷演變，但都將受到早年形成的歷史觀的制約與影響。正如我們看到的，嚴(yán)復(fù)晚年思想發(fā)生明顯變化，但縱觀其一生，卻主流未變。嚴(yán)復(fù)晚年思想變中不變的思想根源就在于他’漸進(jìn)主義進(jìn)化論‘的歷史觀。〞〔參見拙著?論嚴(yán)復(fù)的歷史觀與其晚年思想的變與不變?，?世紀(jì)橋?2007年第6期〕。在此研究的根底上，集中圍繞嚴(yán)復(fù)晚年思想主要是政治文化觀在內(nèi)的變與不變及其原因進(jìn)展了專門性精深而又全面的論述和展開。比較系統(tǒng)的指出“從作為嚴(yán)復(fù)思想突出表現(xiàn)的政治觀與文化觀來看，晚年嚴(yán)復(fù)在呈現(xiàn)出漸趨“回歸傳統(tǒng)〞的歷史性表象變化〔政治思想與激進(jìn)主流相左；文化關(guān)注重心逐步轉(zhuǎn)移〕之外，更多的則是其繼續(xù)進(jìn)展“中西比較〞的不變〔政治思想內(nèi)核未變、始終圍繞整合、融通中西文化的主旨未變〕。學(xué)貫中西的知識(shí)構(gòu)成與獨(dú)特經(jīng)歷、貫穿一生的愛國激情及其歷史觀“漸進(jìn)主義進(jìn)化論〞的規(guī)定與制約等因素，共同決定了嚴(yán)復(fù)晚年及其一生思想變中未變，不變是主流。〞(參見拙著?嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的歷史學(xué)分析——以其政治、文化觀為中心?，?**師*學(xué)院學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕?，2009年第6期〕。這些前期研究成果聚集起來重點(diǎn)圍繞的就是嚴(yán)復(fù)思想變與不變這一思想亮點(diǎn)，實(shí)際上已經(jīng)對(duì)“嚴(yán)復(fù)命題〞有了較為清楚的探討，為進(jìn)一步升華到“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞的高度深化研究、更是為推進(jìn)到嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)研究的更高階段研究創(chuàng)造了有利條件和前期鋪墊。特點(diǎn)三：對(duì)前期研究成果及其觀點(diǎn)的總結(jié)不僅經(jīng)由“嚴(yán)復(fù)命題〞升華到“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞的高度，而且就其涉及的根本問題更進(jìn)一步地與當(dāng)前中國思想文化界理論紛爭(zhēng)的焦點(diǎn)結(jié)合起來，決定了申請(qǐng)工程課題的的研究一定會(huì)在嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)研究上有所創(chuàng)新。眾所周知，于丹心靈雞湯版本的論語心得引發(fā)的“孔子回來了〞的國學(xué)熱最主要的是表達(dá)了主流意識(shí)形態(tài)的傾向和指引，這和當(dāng)代中國日以高度重視文化軟實(shí)力，特別是開掘來自傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的政治文化取向巧妙結(jié)合起來。正如我們看到的，者不可防止的引發(fā)了關(guān)于孔夫子開創(chuàng)并代表的中國傳統(tǒng)文化〔或者文明傳統(tǒng)〕能否與當(dāng)代中國的共產(chǎn)黨政治傳統(tǒng)和日益顯現(xiàn)的現(xiàn)代性續(xù)接并進(jìn)而成功整合的劇烈爭(zhēng)論。正是這樣的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題使得相對(duì)寂靜的嚴(yán)復(fù)時(shí)代就已經(jīng)苦苦冥思的老問題又改頭換面成新問題。也就饒有意趣的使得與此相關(guān)的從“嚴(yán)復(fù)命題〞到“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞的研究會(huì)在嚴(yán)復(fù)研究的歷史表達(dá)研究上有所創(chuàng)新。附：主要參考文獻(xiàn)及出處[1]嚴(yán)復(fù).：嚴(yán)復(fù)集[M].：中華書局，1986；[2]陳敬木.：論嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度[J].**論壇〔文史哲版〕，1998〔5〕；[3]*景臣.：試析嚴(yán)復(fù)晚年保守思想的形成[J]、?勃海學(xué)刊?1995〔1〕；[4]李艷紅.：近十年來嚴(yán)復(fù)思想研究綜述[J]、?**大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)?第26卷第6期；|5|楊獻(xiàn)韜：論嚴(yán)復(fù)對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的超驗(yàn)價(jià)值的深切關(guān)心[J]..**行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002〔2〕。[6]章楊定：嚴(yán)復(fù)的中西文化比較研究[J]..**社會(huì)科學(xué)，1996〔4〕[7]林平漢：嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)與思想研究新進(jìn)展——紀(jì)念嚴(yán)復(fù)逝世85周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J],.**師*大學(xué)學(xué)報(bào)〔哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版〕，2007〔2〕.[8]*雪萍：近十年來嚴(yán)復(fù)思想研究綜述[J].**社科論壇，2005〔1〕[9]甘陽：中國道路：三十年與六十年[J]讀書，2007,(6)[10]韓冬青：也說“儒家社會(huì)主義**國[J].讀書，2007〔8〕[11]王思睿：中國道路的連續(xù)與斷裂及其他[J].讀書，2007〔8〕[12]貝淡寧：論語的去政治化?——?于丹<論語>心得?簡(jiǎn)評(píng)[J].讀書，2007〔8〕[13]錢理群：孔夫子在當(dāng)下中國的命運(yùn)——2007年的觀察和思考之一[J]，隨筆，2008〔3〕[14]拙著：論嚴(yán)復(fù)中西文化比較研究的特征[J]，**交通學(xué)院學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕,2005(3)[15]拙著：論嚴(yán)復(fù)的歷史觀與其晚年思想的變與不變[J]，世紀(jì)橋,2007(6)[16]拙著：嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的歷史學(xué)分析——以其政治、文化觀為中心[J]，**師*學(xué)院學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕，2009(6)[17]*志建.嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想研究[M]，商務(wù)圖書館國際**，1985；[18]楊正典.嚴(yán)復(fù)評(píng)傳[M]，：社會(huì)科學(xué)，1997[19]馬勇：嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想評(píng)傳[M]，圖書館，2001.[20]史華慈：尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方[M]，**人民，1989.活頁3研究方案研究?jī)?nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問題；研究思路及可行性分析；本工程的創(chuàng)新之處。研究?jī)?nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問題；結(jié)合前期研究成果和學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果，圍繞嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變這一研究點(diǎn)，對(duì)于包括嚴(yán)復(fù)晚年思想主要方面的變與不變、主流不變的深刻原因、由此表達(dá)的“嚴(yán)復(fù)命題〞和“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞、“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞歷史表達(dá)的凸顯的根本問題以及當(dāng)代價(jià)值〔嚴(yán)密聯(lián)系當(dāng)代思想文化跳動(dòng)的脈絡(luò)給予有意義的未來照顧〕等五個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)展深入研究和全面展開，這其中有三個(gè)主要研究?jī)?nèi)容和需要解決的三個(gè)關(guān)鍵問題：主要內(nèi)容一：嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變的主要表達(dá)、深刻原因和關(guān)于學(xué)術(shù)界相關(guān)研究所形成的歷史表達(dá)的再反思，將這一方面的研究在深化中推向直指對(duì)嚴(yán)復(fù)研究的“嚴(yán)復(fù)學(xué)〞的研究，也即關(guān)于其研究的歷史表達(dá)的研究主要內(nèi)容二：嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變與“嚴(yán)復(fù)命題〞、嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞的邏輯關(guān)系，也即從嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變推導(dǎo)出“嚴(yán)復(fù)課題〞，并由此升華為“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞。結(jié)合“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞所涉及的根本問題論述其宏大意義。主要內(nèi)容三：“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞與當(dāng)代中國關(guān)于國史未來走向的歷史解讀和歷史判斷所見焦點(diǎn)問題的關(guān)系，并進(jìn)而論述“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞歷史表達(dá)的當(dāng)代價(jià)值。需解決的關(guān)鍵問題之一：首先必須解決好嚴(yán)復(fù)晚年思想變與不變這一研究點(diǎn)和“嚴(yán)復(fù)命題〞、“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞之間的邏輯關(guān)系，這乃是勾連前期研究與工程可研究的關(guān)鍵，也是工程課題能夠得以展開的邏輯起點(diǎn)。需解決的關(guān)鍵問題之二：必須對(duì)“嚴(yán)復(fù)命題〞、“嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象〞及其歷史表達(dá)等提