歷史部編版高中選擇性必修三（2019年新編）第4課 歐洲文化的形成 當(dāng)堂達標題

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁第4課歐洲文化的形成1．教會文學(xué)是中世紀歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行。騎士文學(xué)在11世紀流行，大都是騎士們行俠仗義，建功立業(yè)和愛情至上的故事。這一時期騎士文學(xué)的流行反映出當(dāng)時（

）A．對世俗生活的追求 B．工商業(yè)階層壯大C．人文主義廣泛傳播 D．天主教會的衰落2．在古希臘神話中，可以看到赫拉克勒斯通過艱苦的奮斗取得十二項豐功偉績；奧德修斯通過木馬計最終幫助希臘聯(lián)軍取得特洛伊戰(zhàn)爭的勝利；伊阿宋通過武力與計謀最終奪取了金羊毛；普羅米修斯運用計謀欺騙宙斯為人類盜取火種。上述古希臘神話故事（

）A．突出表現(xiàn)民眾對神靈信仰 B．側(cè)面說明了對戰(zhàn)爭的崇拜C．主張人與神應(yīng)該合二為一 D．贊頌人類擁有智慧的力量3．亞里士多德認為每個公民都是城邦的一部分。在教育兒童時，先把功夫用在他們的習(xí)慣方面，再及于理性方面，訓(xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智。其強調(diào)教育的目的是（

）A．完善雅典民主政治 B．服務(wù)國家未來發(fā)展C．實現(xiàn)公民地位平等 D．傳播人文主義思想4．蘇格拉底說：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！碧K格拉底以傳授知識為生，他的任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對人最有用的真理和智慧。這體現(xiàn)了他致力于（

）A．傳授雄辯術(shù)、修辭學(xué)等知識 B．破除封建神學(xué)對人們的思想束縛C．培養(yǎng)知識淵博的社會道德教師 D．用知識和理性去認識和解釋世界5．有同學(xué)在網(wǎng)上查閱資料時記錄下了一些關(guān)鍵詞。據(jù)此判斷，他正在查閱的主題最有可能是（

）A．西方人文精神起源 B．意大利文藝復(fù)興C．近代歐洲啟蒙思想 D．德意志宗教改革6．拜占庭在實用科學(xué)如建筑、美術(shù)等方面成就突出，文藝復(fù)興時期的西歐教堂采用了拜占庭式的穹頂。正當(dāng)文藝復(fù)興興起時，拜占庭則出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向，即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。據(jù)此可知，當(dāng)時歐洲（

）A．思想解放植根于東歐文化 B．東正教文明區(qū)域擴展C．文化的同源異流特征明顯 D．東西歐文化遙相呼應(yīng)7．近代，西方體育思想興起。例如，馬丁路德認為人的身體是上帝給予的，應(yīng)保持身體的健康。盧梭提出“健康和體力日益增進……是達到身心共同發(fā)展的途徑?！边@表明（

）A．機器大工業(yè)推動大眾體育思想的形成 B．資本主義經(jīng)濟的發(fā)展助推了思想解放C．近代體育競技精神是宗教改革的產(chǎn)物 D．體育健康理念是西方人文思想的核心8．“亞歷山大的東征，使希臘文化傳播到東方，一種混合著希臘和東方因素的文明誕生了?！边@說明亞歷山大帝國的征服A．促使東方文明走向衰落 B．促使希臘文明走向衰落C．促使東西方文化被湮滅 D．促進東西方文化的交流9．伏爾泰是法國啟蒙運動公認的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他說:“本身自由,周圍的人與自己平等——這才是真正的生活,人們的自然生活?！蓖瑫r,他也寫道:“生活在社會中的人不可能不劃分為富人和貧困兩個階級”。由此可知伏爾泰A．認為天主教會阻礙進步 B．反對財產(chǎn)的不平等C．強調(diào)法律面前人人平等 D．主張社會生活平等10．英國著名思想家約翰?彌爾頓（1608~1674）在議會1644年恢復(fù)書報檢查制時指出,“殺人只是殺死了一個理性的動物”,“而禁止好書則是扼殺了理性本身”。該主張旨在A．捍衛(wèi)人民思想和言論自由 B．完善英國資產(chǎn)階級代議制C．推動英國資本主義的發(fā)展 D．積極推進人文主義的傳播11．法國畫家讓·萊昂·熱羅姆的畫作《法庭上的芙麗涅》描述的是：公元前4世紀，當(dāng)時雅典最美的女人芙麗涅因瀆神罪被指控，按法律當(dāng)處死。而她的辯護人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎?”這打動了陪審團。經(jīng)投票,陪審法庭判其無罪。這反映了古代雅典A．人文主義色彩濃厚 B．司法審判缺乏嚴格的程序C．法律注重維護婦女的權(quán)利 D．民主政治具有極大的隨意性12．蘇格拉底主張：凡是為一個人的理智所宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制。這一主張A．對理性的尊崇和對思想自由的追求 B．說明蘇格拉底與智者學(xué)派觀點完全一致C．服從城邦與珍視自由有機結(jié)合 D．以個人感受作為價值標準13．羅馬統(tǒng)一地中海世界后，修建了周長10公里，厚近4米、高7米多的城墻，建造了堅固的城門、塔樓、碉堡等工程。羅馬城內(nèi)還建有平民居住區(qū)，出現(xiàn)多層公寓以及配套的基礎(chǔ)設(shè)施。這說明古羅馬的城市建設(shè)A．得益于商品經(jīng)濟的發(fā)展 B．注重軍事性和民用性C．體現(xiàn)了高超的建筑藝術(shù) D．彰顯了人文主義精神14．自公元前5世紀中期起，人們不再滿足于傳統(tǒng)雅典學(xué)校那種著重于體育與音樂的教育，對辯論術(shù)、修辭學(xué)和演說的學(xué)習(xí)欲望凸現(xiàn)了出來。這種變化的主要原因是A．民主政治的發(fā)展 B．人文主義興起C．經(jīng)濟文化的繁榮 D．對外交流需要15．公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭以“蠱惑青年”“崇奉新神”兩項罪名起訴并判處死刑，他拒絕了門徒們?yōu)樗才藕玫囊磺刑幼邫C會，飲毒而死。這表明蘇格拉底A．認同和體現(xiàn)了理性的精神，追求思想自由B．對雅典的民主深感失望，主張精英治理國家C．更加強調(diào)個人主觀感受，主張重塑人的道德價值觀D．對雅典城邦缺少認同感，是對智者學(xué)派的反思16．有學(xué)者指出，古希臘悲劇中，雖然主人公追求自由和自我價值，但依然受控于命運而致凄慘結(jié)果。民眾在觀劇中不由自主地產(chǎn)生憐憫之心，對生命產(chǎn)生敬畏之心，進而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運。該學(xué)者意在強調(diào)，古希臘悲劇A．具有豐富的故事情節(jié) B．是西方人文精神的濫觴C．促使自我意識的覺醒 D．適應(yīng)了城邦政治的發(fā)展17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！樟_泰格拉材料二

你，我的朋友，偉大、強盛而且智慧的城市雅典的一個公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進你的心靈，你不覺得羞恥嗎？美德即知識。——蘇格拉底請回答：(1)材料一屬于哪個學(xué)派的思想？該派別的核心思想是什么？(2)據(jù)材料二概括蘇格拉底的倫理思想。蘇格拉底是針對雅典怎樣的狀況提出的？其目的是什么？18．閱讀材料，回答問題。材料近代以來，一些歐洲學(xué)者認為，啟蒙運動、工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命率先開啟了現(xiàn)代文明的進程并奠定了現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，西方文明為世界提供了一個放諸四海皆準的衡量尺度?！皺?quán)力優(yōu)先于正義”是處理不同文明之間關(guān)系的基本準則。如果沒有白種人的幫助，世界其他國家和地區(qū)“就不會誕生文明”。認為蘇聯(lián)解體后，有西方學(xué)者談到：“通過研究英美等最先實現(xiàn)工業(yè)化和民主化的國家，人們就能揭示一種所有國家都會遵循的普遍模式”，“沒有人懷疑歷史是有方向的，而在歷史的盡頭矗立的，則是發(fā)達工業(yè)國家的自由民主制度”，西方文明是“人類意識形態(tài)演化的終點”和“人類政體的最后形式”。世界文化將走向高度同質(zhì)化和統(tǒng)一化，而使其統(tǒng)一起來的范本正是當(dāng)代美國文化。——摘編自趙坤、劉同舫《從“文明優(yōu)越”到“文明共生”》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評析材料中的觀點。（要求：圍繞材料中的一種、兩種或者整體的觀點進行評析，觀點正確，史論結(jié)合，邏輯清晰）。1．A【詳解】由材料“教會文學(xué)是中世紀歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行”“騎士文學(xué)在11世紀流行，大都是騎士們行俠仗義，建功立業(yè)和愛情至上的故事”及所學(xué)知識可知，中世紀的正統(tǒng)文學(xué)是教會文學(xué)，但11世紀反映騎士階層道德和理想的騎士文學(xué)流行，騎士文學(xué)反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活，表達了當(dāng)時人們對世俗生活的追求，A項正確；騎士文學(xué)主要反映騎士階層的道德和理想，與工商業(yè)階層的壯大沒有直接關(guān)系，排除B項；人文主義廣泛傳播是在文藝復(fù)興運動時期，發(fā)生在14世紀，與題干時間不符，排除C項；11世紀仍處于中世紀，天主教會并未衰落，排除D項。故選A項。2．D【詳解】根據(jù)材料古希臘神話中的各類故事均以人類的活動為主題，強調(diào)人擁有智慧可以解決處理各類問題，滲透出對人的歌頌，側(cè)重人文主義，D項正確；材料主體是人而非神，故與神靈信仰無關(guān)亦無法體現(xiàn)人神間需結(jié)合，排除A項；戰(zhàn)爭僅作為材料中的一部分，無法全面說明對戰(zhàn)爭的推崇，重點突出人的作用，排除B項；材料主體是人而非神，所以不能說主張人與神應(yīng)該合二為一，排除C項。故選D項。3．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，亞里士多德認為每個公民都是城邦的一部分，為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。在道德教育中，亞里士多德強調(diào)必須重視培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣。亞里士多德認為，在教育兒童時，先把功夫用在他們的習(xí)慣方面，再及于理性方面，訓(xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智，這有助于“適度、公正、節(jié)制”等美好德行的養(yǎng)成，有助于雅典民主政治的完善。由此可知，亞里士多德強調(diào)教育的目的是完善雅典民主政治，A項正確；材料強調(diào)的是教育要服務(wù)于政治，沒有談及雅典國家的未來發(fā)展問題，排除B項；材料反映的是公民教育問題，沒有涉及公民地位平等問題，排除C項；人文主義思想是文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想，排除D項。故選A項。4．D【詳解】材料“整天到處找人談話，討論問題，探求對人最有用的真理和智慧”反映了蘇格拉底一生致力于向人傳授知識和道德，探求真理和智慧，這體現(xiàn)了蘇格拉底致力于用知識和理性去認識和解釋世界，D項正確；材料沒有體現(xiàn)蘇格拉底向人傳授辯論、演說、修辭等技巧，排除A項；文藝復(fù)興破除了封建神學(xué)對人們的思想束縛，而不是蘇格拉底，排除B項；材料反映的是蘇格拉底致力于做一名社會道德教師，而不是培育社會道德教師，排除C項。故選D項。5．A【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)可知，伯里克利時期是雅典民主政治的黃金時期，促使智者學(xué)派出現(xiàn)，他們收取學(xué)費教授學(xué)生，提出了“人是萬物的尺度”，否定了神學(xué)的權(quán)威，肯定人的價值。因此古希臘是西方人文精神的起源。A項正確；材料是古雅典城邦，不是近代的文藝復(fù)興、近代歐洲啟蒙思想、德意志宗教改革，排除BCD項。故選A項。6．D【詳解】據(jù)材料可知，西歐文藝復(fù)興時期采用了拜占庭的建筑風(fēng)格，而拜占庭也興起了西歐式的文藝復(fù)興，因此，在當(dāng)時的歐洲，東西歐文化遙相呼應(yīng)，D項正確；文藝復(fù)興植根于希臘羅馬古典文化，排除A項；東正教文明區(qū)主要集中于東歐拜占庭和俄羅斯，材料的空間是東西歐，排除B項；材料信息沒有體現(xiàn)文化的同源異流特征，排除C項。故選D項。7．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，受近代資本主義發(fā)展的影響，體育思想領(lǐng)域也發(fā)生了顯著的變化，如馬丁路德認為人的身體是上帝給予的，應(yīng)保持身體的健康。盧梭提出“健康和體力日益增進……是達到身心共同發(fā)展的途徑?！保马椪_；馬丁路德時期尚未發(fā)生工業(yè)革命，排除Ａ項；盧梭是啟蒙運動的代表，排除Ｃ項；對人的價值和尊嚴的肯定是西方人文精神的核心，排除Ｄ項。故選Ｂ項。8．D【詳解】材料“使希臘文化傳播到東方，一種混合著希臘和東方因素的文明誕生了”強調(diào)的是亞歷山大東征對東西方文明交流的影響，D項正確；材料強調(diào)的是文明的交流，非東方文明和希臘文明的衰落，排除AB項；東西方文化被湮滅的說法不符合史實，排除C項。故選D項?！军c睛】9．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，伏爾泰主張開明君主制和法律面前人人平等，因此根據(jù)材料“本身自由,周圍的人與自己平等——這才是真正的生活,人們的自然生活”可知伏爾泰強調(diào)的是人的自然權(quán)利說，主張法律面前人人平等，C項正確；材料未涉及天主教會的作用，排除A項；根據(jù)材料“生活在社會中的人不可能不劃分為富人和貧困兩個階級”可知，伏爾泰實際上承認了財產(chǎn)不平等的合理性，排除B項；主張社會生活平等的說法與材料“生活在社會中的人不可能不劃分為富人和貧困兩個階級”矛盾，排除D項。故選C項。【點睛】10．A【詳解】根據(jù)材料信息和所學(xué)知識可知，材料內(nèi)容出自《論出版自由》，《論出版自由》被后世譽為“世界上第一本提出出版自由，反對封建傳統(tǒng)書刊檢查制度的著作”，也是關(guān)于思想自由、傳播自由最為重要的文獻之一，是人類傳播史上具有里程碑意義的文獻，因此材料“而禁止好書則是扼殺了理性本身”表達的是捍衛(wèi)人民思想和言論自由，A項正確；英國資產(chǎn)階級代議制確立是在1689年《權(quán)利法案》頒布后，B項說法不符合史實，排除；材料與推動英國資本主義發(fā)展及人文主義傳播的說法無關(guān)，排除CD項。故選A項。11．A【詳解】根據(jù)材料芙麗涅因為瀆神罪被判處死刑，但她的辯護人卻認為不能將這么美的女人處死，最后打動了陪審員，體現(xiàn)了古希臘重視人的人文精神，A項正確；司法審判經(jīng)過了辯護、投票、最后表決，符合民主程序，排除B項；C項不符合材料主旨，排除；D項說法不符合史實，排除。故選A項。12．A【詳解】根據(jù)材料“凡是為一個人的理智所宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制”，可知，蘇格拉底強調(diào)個人要遵循理智，而不屈服強權(quán)，體現(xiàn)了對理性的尊崇和對思想自由的追求，A項正確；蘇格拉底反對與智者學(xué)派的道德原則和認識論的相對主義和主觀主義，不能說蘇格拉底與智者學(xué)派觀點完全一致，排除B項；材料未體現(xiàn)“服從城邦與珍視自由有機結(jié)合”，排除C項；智者學(xué)派以個人感受作為價值標準，排除D項。故選A項。13．C【詳解】材據(jù)料“……出現(xiàn)多層公寓以及配套的基礎(chǔ)設(shè)施”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，羅馬奴隸制經(jīng)濟繁榮，并對外擴張，繼承了希臘文化，羅馬城內(nèi)出現(xiàn)多層公寓以及配套的基礎(chǔ)設(shè)施，體現(xiàn)了羅馬高超的建筑藝術(shù)，故C正確；材料主旨是強調(diào)羅馬建筑的發(fā)達，而不是強調(diào)其原因，排除A項；材料中的建筑不僅具有“軍事性和民用性”，而且適應(yīng)了人口不斷增多的特點，如“出現(xiàn)多層公寓以及配套的基礎(chǔ)設(shè)施”，B項片面，排除B項；材料主旨是強調(diào)羅馬建筑的發(fā)達，而不是突出“人文主義精神”，排除D項。故選C項。14．A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，公元前5世紀，雅典民主政治不斷發(fā)展，公民必備的參政素質(zhì)就是要有很強的演講能力，“人們對辯論術(shù)、修辭學(xué)和演說的學(xué)習(xí)欲望凸現(xiàn)”顯然適應(yīng)了民主政治發(fā)展的需要，A項正確；材料與人文主義興起、經(jīng)濟文化繁榮及對外交流的需要說法無關(guān)，排除BCD項。故選A項。【點睛】15．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底被雅典法庭以“蠱惑青年”“崇奉新神”兩項罪名起訴并判處死刑，他拒絕了門徒們?yōu)樗才藕玫囊磺刑幼邫C會，飲毒而死。這樣，蘇格拉底既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴。這表明蘇格拉底認同和體現(xiàn)了理性的精神，追求思想自由，A項正確；材料與“主張精英治理國家”無關(guān)，排除B項；“更加強調(diào)個人主觀感受，主張重塑人的道德價值觀”的說法與材料主旨不符，排除C項；材料未涉及“對智者學(xué)派的反思”，排除D項。故選A項。【點睛】16．C【詳解】根據(jù)材料可知，學(xué)者指出民眾在觀看悲劇時所產(chǎn)生的情感共鳴和思考對于激發(fā)自我意識覺醒有影響，故C項正確；材料中未涉及對悲劇內(nèi)容和情節(jié)的介紹，排除A項；西方人文精神的濫觴是指希臘先哲們的思想智慧，排除B項；D項不是學(xué)者所要表達的主旨。排除D項。故選C項。17．(1)學(xué)派：智者學(xué)派。人是萬物的尺度。(2)思想：美德即知識。狀況：公元前5世紀后期，雅典社會世風(fēng)日下，道德淪喪。目的：重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度?！驹斀狻浚?）學(xué)派：根據(jù)材料一“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！奔八鶎W(xué)可知，屬于智者學(xué)派的思想；其核心思想是人是萬物的尺度。（2）根據(jù)材料二“美德即知識?！钡贸雒赖录粗R。根據(jù)材料二“像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進你的心靈，你不覺得羞恥嗎？”及所學(xué)可知，公元前5世紀后期，雅典社會世風(fēng)日下，道德淪喪。根據(jù)材料二“偉大、強盛而且智慧的城市雅典的一個公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進你的心靈”可知，其目的是重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。18．示例：西方文明是“人類意識形態(tài)演化的終點”。評析：該說法屏蔽了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，具有時代局限性。意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和。作為意識形態(tài)的價值觀在其生成的理論邏輯上，其理論來源與理論基礎(chǔ)都是由特定的社會文化環(huán)境與人們的現(xiàn)實生活狀況決定的，而不能脫離現(xiàn)實的社會客觀環(huán)境與現(xiàn)實的人的需要；在歷史邏輯上，代表先進生產(chǎn)力與助推歷史發(fā)展的科學(xué)技術(shù)本身負載著一定社會的意識形態(tài)，以及各民族文化發(fā)展的差異性與繼承性等都呈現(xiàn)出具有屬于自身發(fā)展演變的歷史邏輯；在現(xiàn)實邏