墨子及墨子文化

-.z墨子與墨子文化備課學(xué)校：木石中心校班級：**：2014年2月第一章墨子的簡介教學(xué)目標(biāo)：1.知道化石溝是墨子的故土。2.知道墨子是中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。教學(xué)重點(diǎn)：1.復(fù)習(xí)墨子名言前十則。2.知道化石溝是墨子的故土。增強(qiáng)學(xué)生自豪感。教學(xué)準(zhǔn)備：教師：課件學(xué)生:到墨子紀(jì)念館參觀課時：2課時教學(xué)過程：一、創(chuàng)設(shè)情境，初識墨子1、出示墨子圖像。談話：同學(xué)們你們認(rèn)識他嗎.〔不認(rèn)識〕他的名字你們一定特別熟悉。他就是墨子。學(xué)生一片嘩然。2、請參觀墨子紀(jì)念館的同學(xué)介紹一下對墨子的了解。二、走進(jìn)墨子紀(jì)念館1、師播放視頻：墨子紀(jì)念館師相機(jī)講解1〕、墨子其人墨子〔約公元前468年～前376年〕，名翟，魯國人。是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有?墨子?一書傳世，主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)〞。2〕、主要景點(diǎn)墨子圣跡堂介紹墨子光輝一生的巨型壁畫展室，由62幅相互關(guān)聯(lián)的畫面組成，每幅換面都是墨子傳奇、動人的一個小故事。綜合廳墨子故里考論、墨子研究成果、墨子思想體系展室，也是剛進(jìn)門看見的一個小廳?？萍紡d展示墨子及墨家科技、軍事成果展示、內(nèi)展“小孔成像〞等數(shù)、理、軍事理論及模型，再現(xiàn)了“科圣〞墨子輝煌的科技成就。匯文堂各級黨政領(lǐng)導(dǎo)人、著名國內(nèi)外專家、學(xué)者、知名人士及書畫大師的題辭，展室內(nèi)藏珍貴書畫700余幅。圖書樓收藏了大量國內(nèi)外古今版本的墨學(xué)書刊和墨研資料，并設(shè)立了海內(nèi)外學(xué)者捐書專櫥，成為國際上唯一的墨學(xué)研究的資料中心。2、旅游指南門票信息門票免費(fèi)，中午11點(diǎn)閉館，下午4點(diǎn)閉館。最正確時節(jié)每年的秋季為最正確旅游季節(jié)，因為這時候不但和滕州其他景點(diǎn)聯(lián)合游，往往這時候舉辦國際墨子研討會。交通概述墨子紀(jì)念館位于滕州市塔寺街,與龍泉塔、漢畫像石館毗鄰?？膳c滕州火車站、汽車站坐6路車至塔寺街站下車。打的6元。三、了解墨子的家鄉(xiāng)增強(qiáng)自豪感1、同學(xué)們你們知道墨子的家鄉(xiāng)在哪里嗎.就在我們木石鎮(zhèn)的化石溝村2、作為墨子的后人更應(yīng)該了解墨子，繼承墨子的思想。3、復(fù)習(xí)墨子名言前20條。學(xué)生激情背誦。第二章墨子的思想第一節(jié)墨子的學(xué)說思想教學(xué)目標(biāo)：1.了解墨子的學(xué)說思想。2.背誦墨子的學(xué)說思想。教學(xué)重點(diǎn)：1.背誦墨子的學(xué)說思想。2.復(fù)習(xí)墨子名言11到20則。教學(xué)準(zhǔn)備：教師：課件教學(xué)過程：一、點(diǎn)題這節(jié)課讓我們走進(jìn)墨子的學(xué)說思想。二、墨子的學(xué)說思想1、兼愛非攻所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,"愛人假設(shè)愛其身",并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。2、天志明鬼。宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運(yùn)動變化，還對人世的政治起支配作用。因"天之愛民之厚"，君主假設(shè)違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認(rèn)為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。3、尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主*。4、節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著極為簡樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。三、墨子名言我會背1、復(fù)習(xí)墨子名言11到20條。第二章墨子的思想第二節(jié)墨子的哲學(xué)政治思想教學(xué)目標(biāo)：1.了解墨子的哲學(xué)政治思想。2.背誦墨子的哲學(xué)政治思想。教學(xué)重點(diǎn)：1.背誦墨子名言第21則。教學(xué)準(zhǔn)備：教師：課件課時：2課時教學(xué)過程：一、點(diǎn)題這節(jié)課讓我們走進(jìn)墨子的哲學(xué)政治思想。二、墨子的哲學(xué)思想1、師簡單介紹墨子的哲學(xué)思想墨子哲學(xué)思想的主要奉獻(xiàn)是在認(rèn)識論方面。他以“耳目之實〞的直接感覺經(jīng)歷為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)歷論出發(fā)，提出了檢驗認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事〞，“下原察百姓耳目之實〞，“廢〔發(fā)〕以為刑政，觀其中國家百姓人民之利〞。墨子把“事〞、“實〞、“利〞綜合起來，以間接經(jīng)歷、直接經(jīng)歷和社會效果為準(zhǔn)繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也〞的命題，主*以實正名，名副其實。墨子的認(rèn)識論也有很大的局限性，他無視理性認(rèn)識的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)歷的真實性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲〞為理由，得出“鬼神之有〞的結(jié)論。但墨子并沒有無視理性認(rèn)識的作用，墨家學(xué)派創(chuàng)立了中國第一個邏輯思想體系。三、墨子名言我最棒1、背誦墨子名言21則。1〕、出示第21則名言：故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，國之守也。此三者，國之具也。2〕、教師*讀。領(lǐng)讀。3〕、自由練讀。展示讀。4〕、指導(dǎo)背誦。5〕、齊背。展示背誦。第二章墨子的思想第三節(jié)墨子的管理思想教學(xué)目標(biāo)：1.了解墨子的管理思想。2.背誦墨子的管理思想。教學(xué)重點(diǎn)：1.背誦墨子名言第22則。2.背誦墨子的管理思想。教學(xué)準(zhǔn)備：教師：課件課時2課時教學(xué)過程：一、點(diǎn)題這節(jié)課讓我們走進(jìn)墨子的管理思想。二、墨子的管理思想1、教師介紹墨子的管理思想1．以人為本?墨子·修身?篇認(rèn)為，君子作戰(zhàn)雖然有陣法,但是勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；士人雖然有學(xué)問，但是品行是其根本。所以栽樹時根基立得不安穩(wěn)，就不要求得枝葉繁茂；連左右的人都不親近，就不要求遠(yuǎn)方的人了；連親戚都不歸附，就不要談外交了；辦事沒有終與始，就不要求成就多種事業(yè)；列舉事物卻不明確．就不要求廣見博聞了。所以，古代圣王治理天下，必定明察左右，招徠遠(yuǎn)方賢人。君子明察左右人，因此左右人的行為就修好了；看見不修行或毀譽(yù)的人就反躬自問，因此用怨恨反省自身，行為就可以修正了。讒言惡語不去聽它，攻擊斥責(zé)他人的言論，不要去說；殺傷人家孩子的念頭，心中不能產(chǎn)生。這樣即使有低毀的人，也將沒有所依賴的。墨子的意思是說，大凡做事都要有其根本。對于土人來說，品行是其根本。君子明察左右人的善行以借鑒，看見品行較差的人即反省自己，因此自己的品行就可以修正。不聽讒言，不說惡語，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會起作用。墨子之意在于君子要在社會上有所作為，必須首先修身。這是在講修身的必要性。?修身?篇義云："志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，缺乏與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，缺乏與游。"其意為意志不堅強(qiáng)的人智力就不會興旺，出言不守信用的人行事就不會成功。擁有錢財不能分給他人者，不值得與其交友；不能忠實堅持為人之道、不能廣博認(rèn)識事物、不能明察是非者，不值得與其同游。?修身?篇還說："原濁者流不清，行不信者名必耗。"故其文意為，"源頭混濁，水流不能清澈；行為無信，名聲必然敗壞。"墨子在此著力強(qiáng)調(diào)君子修身的重要性。人在社會上要想成就一番事業(yè)，必須要從修身做起，必須要鑄就高尚的品行。這才是一切事業(yè)的起點(diǎn)。此外，墨子還在?所染?篇中強(qiáng)調(diào)朋友的優(yōu)劣對人的影響。2、尚賢使能墨子對于賢能人才的價值有著極其深刻的認(rèn)識。?親土?篇云："入國而不存其土，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。"意思是說，到一個國家主政卻不能蓄納賢土，那就要亡國了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會怠慢其國君。沒有賢才就不能處理危難，沒有賢才就不能與之謀慮國事。怠慢賢才、忘記良土，而能使其國家保存的事，從未有過。賢人對于國家是如此重要，對于競爭日趨劇烈的企業(yè)，又何嘗個是這樣呢.?尚賢上?篇云："是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已。"意思是說，假設(shè)國家擁有眾多賢良人土，則國家的治理就厚實、穩(wěn)固；假設(shè)國家擁有的賢良人士少，則國家的治理就薄弱、動亂。因此人人的首要任務(wù)，是使賢良人士增多。墨子在此有一個重要的前提假設(shè)，即國家必須由賢良人士來治理。接著，墨子通過列舉"善射御之士"之例，說明了國家獲得賢良人士的方法，"譬假設(shè)欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者平，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之。然后國之良土，亦將可得而眾也。"就是說，欲使其國家善于射箭、駕車的人士增多，就必定要使其富裕、高貴、受尊敬、受贊譽(yù)，然后國內(nèi)善于射箭、駕車的人士將可以獲得并且增多。況且又有賢良人士，德行厚重，言談思辨，道術(shù)廣博，這本來就是國家的珍寶，社稷的輔佐，也必將使其變得富裕、升得高貴，受到尊敬、獲到贊譽(yù)。然后國內(nèi)的賢良之土也將可以得到并且會增多?？梢?，墨子重視人力資源的數(shù)量和質(zhì)量，其實這決定著一個組織的命運(yùn)。一些興旺國家及其企業(yè)重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請賢人，為國家注入高附加值的人力資本，為經(jīng)濟(jì)開展注入新的活力。比方，在美國微軟公司，發(fā)現(xiàn)和選聘最優(yōu)秀的人才是其首要任務(wù)。比爾·蓋茨認(rèn)為微軟公司的成功是"聘用了一批精明強(qiáng)干的人。"其實，這不過是充分證實了墨子的尚賢思想的正確性與合理性罷了。3、尚同控制?尚同上?云："是應(yīng)選天下之賢可者，立以為天子。…又選擇天下之賢可者，置立之以為三公?！十嫹秩f國，立諸侯國君，諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。"墨子之意是，首先選擇天下最賢能且可勝任的人為天子,次而選擇天下之賢能之人為三公，進(jìn)而選擇天下賢能之人為諸侯國國君，最后選擇諸侯國之賢能人士為政長。墨子是讓最賢能的人擔(dān)任最重要的職務(wù)，次而復(fù)擇其賢擔(dān)任次一級的職務(wù)，再次再擇其賢擔(dān)任其下的職務(wù)。這對于企業(yè)管理與行政管理來說，同樣是值得借鑒的。對于企業(yè)來說，其領(lǐng)導(dǎo)人如果是企業(yè)內(nèi)部最賢能的人擔(dān)任，所有員工必將心服口服，大力支持其領(lǐng)導(dǎo)工作，企業(yè)也將獲得效益最大化。?尚同上?云："上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；……上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。"意思是說，上司所認(rèn)為是正確的，必須都要認(rèn)為是正確的；上司所以認(rèn)為是錯誤的，必須都要認(rèn)為是錯誤的；……與上司保持高度同一，而不與下面朋比結(jié)黨，這是上司所要獎賞的，而且也是下面所要贊譽(yù)的。這其實就是行政管理的原則。墨子的"尚同"思想與*子的"上下同欲者勝"〔?*子·謀政?〕的思想是一脈相承的。"由君王來統(tǒng)一天下的義，人們的思想才能統(tǒng)一，社會不致發(fā)生混亂，國家就得到治理。"4、察其志功墨子認(rèn)為人們從事必須要有正確的動機(jī)，?經(jīng)說上?云："志行，為也。"又云："行，所為不善名。行也，所為善名。巧也，假設(shè)為盜。"意即動機(jī)與行為結(jié)合起來，才能完成一番事業(yè)。做事的動機(jī)不應(yīng)求名聲；苦求名聲，就是投機(jī)取巧，象盜賊一樣。?經(jīng)上35?云："功，利民也。"就是說，行為的效果只要對于人們有利就行。?經(jīng)說上?云："功，不待時，假設(shè)衣裘。"大凡要成就事業(yè)一定要預(yù)先醞釀，而不要等到冬天才做衣裘一樣。三、墨子名言我最棒1、背誦墨子名言21則。1〕、出示第21則名言：故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，國之守也。此三者，國之具也。2〕、教師*讀。領(lǐng)讀。3〕、自由練讀。展示讀。4〕、指導(dǎo)背誦。5〕、齊背。展示背誦。第二章墨子的思想第四節(jié)墨子的教育思想教學(xué)目標(biāo)：1.了解墨子的教育思想。2.背誦墨子的教育思想。教學(xué)重點(diǎn)：1.背誦墨子名言第22則。2.背誦墨子的教育思想。教學(xué)準(zhǔn)備：教師：課件課時：2課時教學(xué)過程：一、點(diǎn)題這節(jié)課讓我們走進(jìn)墨子的教育思想。二、墨子的教育思想1、教師介紹墨子的教育思想墨子重視環(huán)境和教育對于人性形成的重要作用。他提出了著名的“素絲說〞，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃〞。以素絲和染絲為喻，形象地說明環(huán)境、教育對人性形成的重要性。所以，他強(qiáng)調(diào)“染不可不慎也〞。從“兼相愛，交相利〞的社會理想觸發(fā)，墨子主*以“兼士〞作為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，通過他們?nèi)崿F(xiàn)賢人政治。兼士應(yīng)該具有知識技能、思維論辯和高尚道德三項要求。其中道德高尚尤為重要。唯有如此，兼士才能以興天下之利、除天下之害為己任，不分彼此、親疏、貴賤和貧富，對所有人都能做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之〞。在教育內(nèi)容方面，墨子除了主*進(jìn)展政治和道德教育、文史知識教育之外，還特別重視科學(xué)技術(shù)知識教育和培養(yǎng)思維能力的教育。前者包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識教育以及自然科學(xué)知識教育，目的在于訓(xùn)練和形成邏輯思維能力，善于與人進(jìn)展論辯，說服別人，推行自己的政治主*。與儒家主*“六藝〞教育相比，這是墨子在教育內(nèi)容方面的一個重要創(chuàng)造。在教育原則和方法上，墨子不贊同儒家“拱己以待〞的方法，而是提倡“雖不叩必鳴〞，應(yīng)該積極主動地去說教。也不滿意孔子“述而不作，信而好古〞的方法，而是強(qiáng)調(diào)“古之善者則述之，今之善者則作之〞，今天的教育方法與古代不同，必須重在創(chuàng)造。他重視實踐在教育中的作用，認(rèn)為“士雖有學(xué)，而行為本焉〞。他還注意到施教過程中應(yīng)顧及到學(xué)生的知識水平，做到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊〞。他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家。與儒家教育異趣的墨子教育思想，包含了許多合理的內(nèi)容，是中國古代教育思想百花園中的一朵奇葩。三、墨子名言我最棒1、背誦墨子名言22則。1〕、出示第22則名言：釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。2〕、教師*讀。領(lǐng)讀。3〕、自由練讀。展示讀。4〕、指導(dǎo)背誦。5〕、齊背。展示背誦。第三章墨子的故事教學(xué)目標(biāo)：1.了解墨子的故事。2.背誦墨子的名言。教學(xué)重點(diǎn)：1.背誦墨子名言第23則。教學(xué)準(zhǔn)備：教師：課件課時：2課時教學(xué)過程：一、點(diǎn)題這節(jié)課讓我們走進(jìn)墨子的故事。二、墨子的故事1、教師講墨子的故事非命〔不迷信，路在腳下，走不通就回頭〕墨子要到北方的齊國去，碰到一個占卜的巫師。巫師說："天帝今天要在北方殺黑龍，先生的皮膚跟黑龍的顏色一樣，我說你可千萬不要向北走啊。"墨子不聽他的，一直往北走。到了淄水，過不了河，只好往回走。巫師見到了墨子，說："我對你說過不要往北走嘛。"墨子說："照你說的辦，南方人不能到北方，北方人不能到南方，人們的膚色有黑有白，為什么都不能走動呢.況且昨天天帝在北方殺青龍，今天在南方殺赤龍，明天在西方殺白龍，后天在南方殺黑龍，要是按照你的意見辦，那就要制止天下的人走路了。這既違背人心，又讓天下空虛，你的話不能聽啊。"駁巫馬子〔跟儒家的辯論，主要針對眾多儒者滿口仁義道德，一肚子不知啥啥這個問題〕墨子屢次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子說：“你行義，沒見有人幫助人，也沒見鬼神賜福給你。但你還在做，你有瘋病.〞墨子答復(fù)：“假假設(shè)你有兩個家臣，一個表里不一，一個表里如一，你看重哪個.〞巫馬子說：“我看重后者。〞墨子說：“既然這樣，你也看重瘋病的人。〞答公孟子公孟子屢次與墨子討論學(xué)術(shù)、人生等問題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴踐不同，但作為卻一樣。我認(rèn)為有作為不在于服飾。〞用事實折服了公孟子。一分為二墨子對程子說，儒家學(xué)說有四個方面足以喪亡