齊桓晉文之事上課用

齊桓晉文之事一、關(guān)于孟子及《孟子》孟（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人（今山東鄒縣東南部人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵,爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。而他繼承了孔子仁的思想并將其發(fā)展成為一仁政思想，被稱為亞圣。《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。它記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約

在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱四書?！局R鏈接】孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）。②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫進退的準則）。④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）。⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。二、疏通文意，積累文中出現(xiàn)的重點詞語和句式等文言知識齊宣王問曰:齊桓、晉文之事可得乎？孟子對曰:仲尼之徒無道桓文之乎？孟子對曰:仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。曰曰曰

曰則王乎？德事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。曰曰曰

曰則王乎？德I何如，則可以王矣？保民而王，莫之能御也。寡人者，可以保民乎哉？何由知吾可也II？臣聞之胡龁曰:‘王坐于堂有牽牛而過堂下者。王見之，曰牛何之？對曰：將|以釁鐘。王曰：之!吾不忍其畫，若無罪而就死地。對曰：|然則廢釁鐘與？曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓皆|以王為愛也，臣固知王之不忍也。

王曰:然,有百姓者。齊國雖王曰:然,有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？耳。不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。曰：王無異于百姓之以王為愛也以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？王笑曰是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。曰:無傷也,乃仁術(shù)也，見牛曰:無傷也,乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生,不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。以羊易牛的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心,而這不忍之心止是保民而王的思想基

王說，曰:詩云：,他人有心，予忖度之?！环蜃又^也。夫我呼之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有阿焉。此心之［所以合于王者，何也？曰:有復于王者曰：百鈞，而不足以舉一羽;‘吾力足以舉曰:有復于王者曰：百鈞，而不足以舉一羽;‘吾力足以舉1足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？曰:否。今恩足以及禽獸，而功不至于百一羽之不舉，為不用力離一羽之不舉，為不用力離輿薪之不見力不用明焉；姓者,何與？?=I王，不為百非不能也。百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為鼠非不能也。

王，不為百非不能也。曰:不為者與不能者之I形，何以異？曰:挾太山以北海，語人曰：‘我不能。是誠不能也。為長異？曰:挾太山以北海，語人曰：‘我不能。是誠不能也。為長語人曰：‘我不能。是不為也:者折枝,，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼:天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆知輕重；度，然后知長短；物皆然，為甚。王請度之!齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說此心之所以合于王者，何也？意思就是說自己還是沒有信心。孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是百鈞、輿薪、挾太山以超北王完全有能力保民而王，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上為自己陳述仁政理想學說鋪平了道路。海、為長者折枝等比喻，指出齊宣海、為長者折枝等比喻，指出齊宣抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？王曰:否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。曰:王之所大欲，可得同與？王笑而不言。曰為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？為采色不足視于目與？聲于體與？為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？悝嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？曰:否，吾不為是也。曰:然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所也。欲，猶緣木而求魚以若所為，求若所也。欲，猶緣木而求魚王曰：［若是其甚與?曰：殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無心災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。曰：可得同與？曰：鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？曰:楚人勝。

曰:然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地,方千里者九，齊集有其一；以一服八,何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆曾藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴是，孰能御之之欲疾其君者，皆欲赴是，孰能御之？呼王；其若在孟子發(fā)出了推恩然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中大欲念念不忘。那么，他的大欲是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開

始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然彳爰快於心與？一激，再故意提出肥甘 、輕暖、采色、聲音、便嬖五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的大欲欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。王曰：吾，不能進于是矣。愿王曰：吾，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。曰無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。［茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在

然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,民而可為也？位,民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;終身飽，［兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善而之善，故民1r之也輕。今也制民俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲