讀書分享-華南學(xué)派 高中主題班會優(yōu)質(zhì)課件

3月份讀書心得分享匯報(bào)人：

時(shí)間：2023年3月目錄CONTENTS讀書主題01讀書進(jìn)展02讀書心得03讀書計(jì)劃04讀書主題01華南學(xué)派“華南學(xué)派”：學(xué)術(shù)界內(nèi)對研究明清史、區(qū)域社會史、歷史人類學(xué)的一批學(xué)者及學(xué)術(shù)主張的一種概括性稱呼，其并非是一個(gè)實(shí)體性的存在，嚴(yán)格說來，其知識一種研究方法論，不少的學(xué)者都在倡導(dǎo)“走出華南”（如科大衛(wèi)便說“珠三角”只是最初的試驗(yàn)場，視野不可以只局限在此）。華南學(xué)派最早源于中國內(nèi)地特別是北方地區(qū)傳統(tǒng)史學(xué)家對上世紀(jì)八十年代一批粵港學(xué)者有關(guān)華南地區(qū)區(qū)域社會研究的通稱。“華南學(xué)派”研究倡導(dǎo)利用契約、碑刻、族譜、宗教科儀書等文獻(xiàn)對區(qū)域歷史脈絡(luò)進(jìn)行探尋，因此有人將他們這種研究凝練成““進(jìn)村找廟，進(jìn)廟找碑”，用田野的、在地化的目光去觀察歷史，力圖去“眼光向下”傾聽底層民族隱秘的聲音，去重構(gòu)過往由王朝國家塑造的歷史敘述。中國區(qū)域社會史研究中的理論與方法概括為：一是提倡歷史學(xué)、人類學(xué)等人文社會科學(xué)多學(xué)科綜合研究的方法取向；二是在具體研究過程中，提倡田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析、歷時(shí)性研究與結(jié)構(gòu)性分析、上層精英研究與基層社會研究的有機(jī)結(jié)合；三是強(qiáng)調(diào)從中國社會歷史的實(shí)際和中國人自己的意識出發(fā)，理解傳統(tǒng)社會發(fā)展的各種現(xiàn)象，在理論分析中注意建立中國人文社會科學(xué)研究自己的方法體系和學(xué)術(shù)范疇。一、“眼光向下”與跨學(xué)科治學(xué)由顧頡剛和傅斯年共同創(chuàng)立的中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所，留下了“眼光向下”及跨學(xué)科研究傳統(tǒng)。1、“眼光向下”，走出書齋，拓寬了搜集材料的路徑與范圍。1927年前后，顧頡剛為語史所主辦的《語史所周刊》《民俗周刊》作了兩篇反映該所工作旨趣的《發(fā)刊詞》。他呼吁研究所同仁應(yīng)“實(shí)地搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址中去發(fā)掘，到各種的人間社會去采風(fēng)俗，建設(shè)許多的新學(xué)問”。明確主張通過田野調(diào)查或者考古，廣泛搜集社會各個(gè)角落非文字的材料，諸如民間傳說、歌謠、謎語、諺語、神話、童話、故事，以及被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究棄之不顧的檔案、賬本、契約、民俗物品等材料，來拓展研究的范圍。一、“眼光向下”與跨學(xué)科治學(xué)2、“眼光向下”，建設(shè)“全民眾”的歷史。1932年，朱希祖在總結(jié)中大民俗學(xué)研究的方法時(shí)，提到“縱”“橫”結(jié)合的研究范式，即在材料搜集、整理與研究上，“歷時(shí)性”（歷史）與“共時(shí)性”（地理）相結(jié)合，文本梳理分析與實(shí)際調(diào)查所得相結(jié)合，要在歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的輔助下進(jìn)行民俗學(xué)研究。由顧頡剛等人發(fā)起的南方民俗學(xué)運(yùn)動最重要的成果是實(shí)現(xiàn)了民俗學(xué)學(xué)科范式的人類學(xué)轉(zhuǎn)型：1927年，楊成志從嶺南大學(xué)歷史系畢業(yè)，1935年，楊成志獲巴黎大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位后回國，開展了一系列旨在探究南方社會歷史文化全貌的田野調(diào)查、研究和人才培養(yǎng)，在研究實(shí)踐中注意將人類學(xué)田野調(diào)查與歷史文獻(xiàn)分析相互結(jié)合，被學(xué)界稱為中國人類學(xué)的“南派”，以區(qū)別燕京大學(xué)以吳文藻為首的人類學(xué)“北派”。一、“眼光向下”與跨學(xué)科治學(xué)2、“眼光向下”，建設(shè)“全民眾”的歷史。“北派”講理論、重應(yīng)用，主要受英國功能學(xué)派人類學(xué)理論的影響，致力于近代民族社區(qū)和社會結(jié)構(gòu)的分析和研究；“南派”則注重實(shí)踐，主張?jiān)凇斑\(yùn)用人類學(xué)方法研究中國歷史文獻(xiàn)的同時(shí)，也在一定程度利用已有的歷史資料進(jìn)行人類學(xué)研究”。即通過歷史文獻(xiàn)與人類學(xué)田野調(diào)查、測量相結(jié)合，進(jìn)行跨學(xué)科交叉研究，形成一定程度上的“互證”效果，因而又有人稱之為中國人類學(xué)研究的“歷史學(xué)派”。1949年前，中大的人類學(xué)系是從歷史系孕育出來，新中國建立后，中大人類學(xué)系被取消，先前從歷史系分離出去建立人類學(xué)系的教師又回到了歷史系，人類學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)在歷史系一直得以保留。二、閩粵學(xué)人的社會經(jīng)濟(jì)史師承華南學(xué)派學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成，與該學(xué)派的核心成員陳春聲、劉志偉、鄭振滿等閩粵學(xué)人師承傅衣凌和梁方仲社會經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)脈緊密相關(guān)。傅衣凌和梁方仲進(jìn)入中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的領(lǐng)域，均源于1930年代的中國社會史大論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)開始時(shí)，傅衣凌正在廈門大學(xué)歷史系讀書，他意識到“論戰(zhàn)期”的社會史研究中存在“公式化”弊端。但對于長期生活在福州、廈門等沿海大城市的傅衣凌來說，對中國農(nóng)村社會的認(rèn)識仍相當(dāng)模糊。1939年夏，傅氏為避開日機(jī)轟炸，輾轉(zhuǎn)來到鄉(xiāng)間，無意中發(fā)現(xiàn)了一批從明代嘉靖年間到民國時(shí)期的土地契約文書。他依據(jù)這些材料，寫成了影響深遠(yuǎn)的《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》一書，為中國社會經(jīng)濟(jì)史的地區(qū)研究開拓了一個(gè)新領(lǐng)域。二、閩粵學(xué)人的社會經(jīng)濟(jì)史師承1933年，梁方仲從清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)，隨即進(jìn)入北平社會調(diào)查所經(jīng)濟(jì)史組工作。針對當(dāng)時(shí)學(xué)界在社會史論戰(zhàn)中只談公式理論而不注重實(shí)證研究的現(xiàn)狀，梁方仲認(rèn)為，要認(rèn)識中國社會，須從農(nóng)村社會入手，而田賦制度則是理解中國農(nóng)村的關(guān)節(jié)點(diǎn)所在。傅衣凌和梁方仲的治學(xué)旨趣與方法相通之處：1、注重“局部”個(gè)案研究與探求社會“總體系”的目標(biāo)相結(jié)合。傅衣凌希望通過民間史料的采集，以地方志﹑寺廟志及民間契約為基礎(chǔ)，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)展開深入的專題研究，雖側(cè)重于福建經(jīng)濟(jì)社區(qū)的研究，但未放棄其對于中國社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)之總的輪廓的說明。梁方仲強(qiáng)調(diào)“小題大做”的社會經(jīng)濟(jì)史研究路徑?！靶☆}”指從個(gè)案研究入手。“大做”包括大量搜集資料，將某一具體專題置于整個(gè)時(shí)代背景之中去作綜合的考察，以求得對整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。二、閩粵學(xué)人的社會經(jīng)濟(jì)史師承傅衣凌和梁方仲的治學(xué)旨趣與方法相通之處：2、注重民間文獻(xiàn)的收集與整理，補(bǔ)正史文獻(xiàn)之不足。傅衣凌認(rèn)為歷史是一種綜合的知識，除常見的文獻(xiàn)資料外，研究者還應(yīng)廣辟史料來源,任何文字記載、口碑、傳說等別人看去“不屑一顧的東西”，在有心的史學(xué)工作者眼中都有價(jià)值，關(guān)鍵在于研究者如何使用這些材料，把“死材料變成活東西”，“化腐朽為神奇”，以補(bǔ)正史文獻(xiàn)不足的缺憾。梁方仲在研究明清田賦問題的實(shí)踐中，悉心發(fā)掘地方志、筆記、民間文學(xué)等書本上的材料，以及不為人注意的有關(guān)民間文獻(xiàn)，如賦役全書、糧冊、黃冊、奏銷冊、土地執(zhí)照、田契、串票，以及民間的各種完糧的收據(jù)與憑單等。二、閩粵學(xué)人的社會經(jīng)濟(jì)史師承傅衣凌和梁方仲的治學(xué)旨趣與方法相通之處：3、注重實(shí)地調(diào)查和跨學(xué)科的治史方法。傅衣凌主張實(shí)地調(diào)查，獲得大量民間歷史文獻(xiàn)，同時(shí)觀察、體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗、山川、河流、地貌、建筑等歷史遺存。和當(dāng)?shù)厝嗽L問、談話中，得到文字上無法得到的材料，足以引人思考，從中得到啟發(fā)，對于深入、準(zhǔn)確解讀歷史文獻(xiàn)具有重要的輔助作用。梁方仲也非常重視社會調(diào)查。如《北京市田賦概況》便是根據(jù)北平市的調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料寫成，詳細(xì)考察了北平市田賦沿革、種類科則，并提出改革北平田賦的具體意見。二、閩粵學(xué)人的社會經(jīng)濟(jì)史師承“文革”結(jié)束后，中大歷史系古代史研究面臨八大教授相繼去世的嚴(yán)峻局面。湯明檖（sui）承前啟后，把繼承和發(fā)揚(yáng)老師梁方仲倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究道路和學(xué)風(fēng)作為自己的使命。陳春聲1982年自中大歷史系本科畢業(yè)，隨即追隨湯明檖攻讀社會經(jīng)濟(jì)史方向的碩士，1984年完成碩士論文《清代乾隆年間廣東的米價(jià)和米糧貿(mào)易》，1986年復(fù)入廈門大學(xué)，師從傅衣凌攻讀博士學(xué)位。其治學(xué)路徑明顯繼承并綜合了梁方仲與傅衣凌的學(xué)術(shù)路徑。在陳春聲看來，區(qū)域研究與田野調(diào)查、民間文獻(xiàn)的收集、整理與研究對于社會史研究具有重要的學(xué)術(shù)意義。陳春聲總結(jié)傅衣凌所強(qiáng)調(diào)的“活文字與死材料兩者結(jié)合起來”的研究方法，“包括了社會經(jīng)濟(jì)史研究者要在心智上和情感上回到歷史現(xiàn)場的深刻意涵”。劉志偉認(rèn)為，歷史是在特定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)展開的，研究者置身該事件發(fā)生的場所，通過反復(fù)觀察或體驗(yàn)，從中獲得某種歷史的感悟。三、與海外學(xué)界的交流與合作進(jìn)入1980年代，劉志偉、陳春聲、鄭振滿、周大鳴等人積極與海外歷史學(xué)家、人類學(xué)家展開對話、合作，對華南區(qū)域社會進(jìn)行了一系列學(xué)術(shù)研討和田野調(diào)查活動。這些合作逐漸發(fā)展出一種關(guān)于傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會歷史和文化的研究理論與方法，直接促成了華南學(xué)派學(xué)術(shù)共同體的形成。1983年6月，湯明檖受邀前往法國巴黎第七大學(xué)。法國是年鑒學(xué)派的發(fā)源地，該學(xué)派提倡“整體地”、“總體地”研究歷史。年鑒學(xué)派主張將注意力集中于“歷史的社會、經(jīng)濟(jì)層次研究，集中于作為群體的人的研究”，與傳統(tǒng)史學(xué)注重政治史、事件史、個(gè)人史的研究表現(xiàn)出明顯的異趣。在具體研究取向上，年鑒學(xué)派關(guān)注日常生活和底層小人物的命運(yùn)。、在研究材料來源上，年鑒學(xué)派第三代代表人物雅克·勒高夫主張擴(kuò)大歷史文獻(xiàn)的搜集范圍【各種書寫材料、圖像、考古、口述等】；同時(shí)認(rèn)為早期年鑒學(xué)派倡導(dǎo)研究的經(jīng)濟(jì)、社會史已不再是新史學(xué)的先鋒領(lǐng)域了，主張將史學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)合并成一個(gè)新學(xué)科——?dú)v史人類學(xué)。三、與海外學(xué)界的交流與合作科大衛(wèi)和蕭鳳霞自1980年代起便與劉志偉、陳春聲等國內(nèi)學(xué)者開始合作，對珠江三角洲進(jìn)行長達(dá)十余年的調(diào)查與研究。1995年，科大衛(wèi)與蕭鳳霞合編《腳踏實(shí)地：華南的地緣》?！痘实酆妥孀凇A南的國家與宗族》是科大衛(wèi)集結(jié)了他二十多年華南研究的集大成之作。蕭鳳霞寫出《文化活動與區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展——關(guān)于中山小欖菊花會的考察》一文。此后，又發(fā)表《傳統(tǒng)與循環(huán)再生——小欖菊花會的文化、歷史與政治經(jīng)濟(jì)》。她與劉志偉合作完成的《宗族、市場、盜寇與疍民——明以后珠江三角洲的族群與社會》一文，揭示出“明清時(shí)期珠江三角洲地方人士在使用各種族群標(biāo)簽的過程中，所涉及的復(fù)雜的政治和經(jīng)濟(jì)資源的爭奪”。1991年開始的“華南研究計(jì)劃”，其研究旨趣及最初的設(shè)想可以說主導(dǎo)了此后二十余年華南研究的方向。華南學(xué)派明清史明清史梁方仲《明代賦役制度》、《明代糧長制度》陳春聲《市場機(jī)制與社會變遷：18世紀(jì)廣東米價(jià)分析》劉志偉《在國家與社會之間：明清廣東地區(qū)里甲賦役制度與鄉(xiāng)村社會》區(qū)域社會史區(qū)域社會史賀喜《亦神亦祖：粵西南信仰構(gòu)建的社會史》溫春來《從“異域”到“舊疆”：宋至清貴州西北部地區(qū)的制度、開發(fā)與認(rèn)同》連瑞枝《隱藏的祖先：妙香國的傳說與社會》歷史人類學(xué)歷史人類學(xué)弗里德曼《中國東南的宗族組織》華德英《鄉(xiāng)土香港》科大衛(wèi)《皇帝與祖先》讀書進(jìn)展02讀書心得03學(xué)以致用書常讀常新誰心所欲內(nèi)化專業(yè)深化博覽群書化陌生為熟悉熟悉化陌生眼隨心動昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處無書可讀固執(zhí)、偏執(zhí)于自己的領(lǐng)域書籍無趣對未知領(lǐng)域多一些期待書籍無用追求心的自由眼隨心動永遠(yuǎn)保持一顆開放的心永遠(yuǎn)保持一顆好奇的心永遠(yuǎn)保持一顆追求美好的心不是沒有好書了，只是心死了心死：1、固執(zhí)、偏執(zhí)之心2、活著只是為了俗世間的責(zé)任和義務(wù)01《小歷史與大歷史》一書由趙世瑜所著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版發(fā)行“小歷史”，就是那些“局部的”歷史，比如個(gè)人性的、地方性的歷史；也是那些“常態(tài)的”歷史，日常的、生活經(jīng)歷的歷史，喜怒哀樂的歷史，社會慣制的歷史。這里的所謂大歷史，就是那些全局性的歷史，比如改朝換代的歷史，治亂興衰的歷史，重大事件、重要人物、典章制度的歷史等等。小歷史與大歷史02

“自上而下”（topdown）看歷史，實(shí)際上是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開始的一場史學(xué)革命。它是將政治領(lǐng)袖和統(tǒng)治集團(tuán)參與的公共事件或改變歷史進(jìn)程的重大政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)變革作為最重要的研究課題的一種歷史編纂立場。

西方以年鑒學(xué)派等等的“新史學(xué)”為代表，在中國以顧頡剛等人為代表，掀起了一場“眼光向下”的學(xué)術(shù)革命：人們開始更多地關(guān)注普通人的日常生活，關(guān)注長期存在的社會深層結(jié)構(gòu)與趨勢，但研究者的立場因缺乏主體的自覺，有可能依然是高高在上的，可能會不自覺地帶著某種優(yōu)越感，“自上而下”地審視蕓蕓眾生及其命運(yùn)?！堆酃庀蛳碌母锩?3

“自下而上的歷史”（historyfrombelow）亦可稱之為“草根史學(xué)”（grassrootshistory），但這并不意味著研究停留在對草根社會的關(guān)注，而是要從民眾的角度和立場來重新審視國家與權(quán)力，審視政治、經(jīng)濟(jì)和社會體制，審視帝王將相，審視重大的歷史事件與現(xiàn)象。

美國物質(zhì)文化史家卡爾森：對那些以往從未在歷史研究的舞