黃宗羲的學(xué)校觀高中閱讀

黃宗羲的“學(xué)校”觀清初三大儒之一的黃宗羲，關(guān)注教育，尤其重視學(xué)校建設(shè)，認(rèn)為“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”，他對以科舉為軸心的學(xué)校教育非常不滿，痛斥之為名利爭奪場。他理想中的學(xué)校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地，是養(yǎng)士之所，又是涵育與推動思想解放與創(chuàng)新的精神家園。在黃宗羲看來，學(xué)校不僅是傳播知識的場所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。他斷然否認(rèn)皇權(quán)與真理的等價性，強調(diào)是非不是任何專斷的意志所能獨裁，必經(jīng)理性辨析而后定。其間就隱含了黃宗羲對學(xué)校的不迷信、不盲從而唯在求真求是的創(chuàng)新寄意。黃宗羲曾痛斥科舉禍國殃民，而其最大的危害則是“取士而錮士”，扼殺教育的啟蒙與創(chuàng)新追求，使“經(jīng)、訓(xùn)”儼然雷池，士人不敢越之半步，“世之庸妄者，遂執(zhí)其成說，以裁量古今之學(xué)術(shù)，有一語不與之相合者，愕眙而視曰：此離經(jīng)也，此背訓(xùn)也”。黃宗羲痛斥科舉強化了這種盲從迷信的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使“傳注再變而為時文，數(shù)百年億萬人之心思耳目，俱用于揣摩抄襲之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇氣，從而形成嚴(yán)重的“封己守殘”。有鑒于此，黃宗羲大聲疾呼要沖破迷信，“蓋道非一家之私。圣賢之血路，散殊于百家，求之愈艱，則得之愈真”；要學(xué)貴獨創(chuàng)，學(xué)貴自得：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。”黃宗羲倡導(dǎo)異質(zhì)共存，他希望學(xué)校是實踐、捍衛(wèi)這一精神的場所；換句話說，他期待學(xué)校教育徹底擯棄科舉的“錮士”之弊和“空華臭腐”的精神沉淪，而涵育獨抒己見的勇氣與沖破成見的創(chuàng)新活力。黃宗羲曾開宗明義地說過：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”不過，這里的“養(yǎng)士”，絕非僅僅是培養(yǎng)一般的人才或是科場得意的人，其寄意所在是為國家培養(yǎng)和準(zhǔn)備安邦與治天下的精英與棟梁。具體說來是像東漢太學(xué)生那樣，“東漢太學(xué)三萬人，危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議”；是如宋代“伏闕捶鼓”的太學(xué)生那樣，“宋諸生伏闕捶鼓，請起李綱……將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下!君安而國可保也”。可能正是在此安君保國的意義上，黃宗羲又強調(diào)學(xué)校有著使天下達于大治的重要功能，用他的話說即學(xué)校為“治天下之具”：“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。”黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校固有“養(yǎng)士”之功能和職責(zé)，但“學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也”。在黃宗羲的教育設(shè)想中，學(xué)校還有改善社會風(fēng)氣和推進文明進程的義務(wù)，即“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣”。黃宗羲認(rèn)為，如果沒有學(xué)校，人民將有陷于野蠻之虞。改變風(fēng)俗主要有兩種途徑，一為厲禁，一為教育。就效果和功效來看，前者為末，后者為本。在黃宗羲看來，光有禁是難以變民風(fēng)，改民俗的，“庶民未必通諳其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制”；只有依靠教育才能從根本上移風(fēng)易俗，即“學(xué)校之教明而后可”。因此他認(rèn)為一地教育的主管者，對一地的風(fēng)俗負(fù)有不可推卸的責(zé)任，“故人其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學(xué)官之職不修也”。黃宗羲還建議在世風(fēng)民俗的建設(shè)上，以朱子《家禮》為藍本和指導(dǎo)。值得注意的是，黃宗羲提出學(xué)校教育不僅有“革習(xí)俗”的文明進步的意義，也是富民的關(guān)鍵措施之一，“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢華不革，則民仍不可使富也”。這里黃宗羲實際上已觸及啟民智與富民的關(guān)系，其本質(zhì)是肯定了文化建設(shè)對經(jīng)濟發(fā)展的推動意義。 （摘編自胡發(fā)貴《黃宗羲的“學(xué)?！庇^》，《光明日報》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.重視學(xué)校建設(shè)是黃宗羲關(guān)注教育的重點主張，他認(rèn)為學(xué)校就應(yīng)該是一個跳出名利、弘揚文化的地方，在學(xué)校里，至高無上的皇權(quán)也應(yīng)該給真理讓路。B.黃宗羲深刻了解“科舉取士”的禍害，認(rèn)為科舉制用“經(jīng)、訓(xùn)”束縛士人的思想，學(xué)校教育動輒把不合之言視為“離經(jīng)背訓(xùn)”，完全違背了教育的啟蒙目標(biāo)。C.黃宗羲認(rèn)為“養(yǎng)士”是學(xué)校必不可少的要求，也就是說學(xué)校應(yīng)該為國家培養(yǎng)出能夠安邦治天下的棟梁之才，學(xué)校的職責(zé)就在于此。D.黃宗羲認(rèn)為負(fù)責(zé)教育的地方官員在推動風(fēng)俗、推進文明進步方面必須發(fā)揮重要的作用，責(zé)無旁貸，若地方風(fēng)氣不良，應(yīng)問責(zé)失職的學(xué)官。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）A.本文大量采取了引證的方法，突出了材料的準(zhǔn)確性和真實性，顯得很嚴(yán)謹(jǐn)而有力度。.文章觀點鮮明，前三段以“總——分”的論證模式，依次展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰。C.文章從正、反兩個方面入手，論證了黃宗羲主張摒棄的科舉制度在選拔人才上存在的不足。D.作者認(rèn)為，黃宗羲以革新為前提，指出了當(dāng)時學(xué)校教育的弊端，論證了學(xué)校建設(shè)在強國利民方面的重要性。3.據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于學(xué)習(xí)教育的文句與本文觀點相左的一項是（）（3分）“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心?！薄爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！薄澳袃河炱缴?，六經(jīng)勤向窗前讀?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！贝鸢附馕鯝B原文是“世之庸妄者……此離經(jīng)也，此背訓(xùn)也”；C原文“學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也”；D原文