一起學(xué)論語813泰伯篇-篤信好學(xué),守死善道

一起學(xué)《論語》8.13泰伯篇——篤信好學(xué)，守死善道一起學(xué)《論語》8.13

泰伯篇一一篤信好學(xué)，守死善道【原文】子曰：〃篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。〃【白話】孔子說：〃堅信而好學(xué)此道，君子求善其道至死不變。危邦不進(jìn)入，亂邦不居住。天下有道的時候就現(xiàn)于世，天下無道的時候就隱其身。國家有道之時，貧窮而低賤，這是可恥的；國家無道之時，富有而高貴，這也是可恥的?！ā踞屧~】篤信好學(xué)，守死善道：篤，固也、厚而力也。錢穆：〃信，信此道。學(xué)，學(xué)此道?！ㄖ熳樱骸ú缓V信，則不能好學(xué)；然篤信而不好學(xué)，則所信或非其正?！ā都f》：〃守死者，守之不變也；守死以善道，則其道固矣?！ㄠu肇敏：〃此章只宜拈一‘道’字作主學(xué)，正學(xué)道也。〃危邦不入，亂邦不居：亂，臣弒君、子弒父。危，將亂之兆。不入，指始欲往，見其亂兆而不入。不居，指見其已亂則離開。錢穆：〃不入危邦，則不被其亂；不居亂邦，則不及其禍?！ㄌ煜掠械绖t見，無道則隱：見，同〃現(xiàn)〃。錢穆：〃君子或見或隱，皆所以求善其道?！ㄖ熳樱骸ㄌ煜?，舉一世而言?！ɡ罟獾卦唬骸ā０畈蝗?，亂邦不居’，是猶有邦之可擇也。若夫天下無邦，則惟有隱遁不出而已。〃貧且賤焉：貧窮而且低賤?！蹲⑹琛罚骸◥u其不得明君之祿也?！ㄥX穆：〃邦有道而屈居貧賤，不能自表現(xiàn)，亦不能善道之征?！ǜ磺屹F焉：富有而且高貴?！蹲⑹琛罚骸◥u食污君之祿，以致富貴也?！ㄥX穆：〃邦無道而高居富貴，更是不能善道之征矣?！◥u也：以之為恥。錢穆：〃世治而我身無可行之道，世亂而我心無可守之節(jié)，皆可恥之甚?！ā鞠荣t精義】《論語義疏》曰：此章教人立身法也?！墩撜Z注疏》曰：此章勸人守道也。朱子曰：蓋守死者，篤信之效；善道者，好學(xué)之功。無道，則隱其身而不見也，此惟篤信好學(xué)、守死善道者能之。世治而無可行之道，世亂而無能守之節(jié)，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也?！墩撜Z集說》曰：篤信者，信之不回也；篤信以好學(xué)，則其學(xué)實矣。守死者，守之不變也；守死以善道，則其道固矣。此有學(xué)有道之士也。危邦，危殆之國也，未至則不入也；亂邦雖未危，而刑政紀(jì)綱紊矣，已至則不居也。此去就之義潔也。天下，舉一世而言。有道則見于世，無道則隱其身而不見也，此出處之分明也。去就出處不失其宜，非有學(xué)有道者，其孰能與于此？晁氏曰：有學(xué)有守，而去就之義潔，出處之分明，然后為君子之全德也張栻曰：此章言士之自處當(dāng)如是。然篤信好學(xué)其本與？惟篤信好學(xué)，而后能守死善道。蓋非見善之明，則其能守之而不易乎？《論語正義》曰：篤信以好其學(xué)，斯不惑于他端，故夫子亦自言信而好古也。好學(xué)所以求道。《孟子?盡心》云：〃天壽不二，修身以俟之，所以立命也?！ㄓ衷疲骸ūM其道而死者，正命也。〃修身即是盡道，亦即此所謂“善道”。君子日有孳孳，斃而后已。凡以求道之無歉于身，無愧于心而已。劉宗周曰：君子之于道也，真知而信之難。人生開頭露面，要做天地間第一等人，須直下發(fā)個皈依心思。天之所以與我，我之所以靈于萬物者是何體段，思士所以希賢，賢所以希圣，是何工夫！于此信得及，更不作含糊牽制想，方是篤信，可謂志于道矣。此作圣第一義也。……學(xué)在我矣，可守之而弗失矣?！疤靿鄄毁E，修身以俟之，所以立命也”，守之至也。雖守之也，非化之也。君子之于道，必至于善，而后要其成，義之精、仁之熟，從容中道圣人也，此之謂善道。學(xué)至此成矣鄭汝諧曰：許行陳相，非不篤信，曰好學(xué)，則未也召忽荀息，非不守死，曰善道，則未也蒲益大師曰：信得，人人可為圣賢，名〃篤信〃；立地要成圣賢，名〃好學(xué)〃?！ㄎ０畈蝗搿ㄋ木?，正是〃守死善道〃注腳，正從〃篤信好學(xué)〃得來?！ò钣械馈ü?jié)，正是反顯其失《四書解義》曰：此一章書是孔子教人立身處世之道也。君子立身處世必學(xué)問、操守兼造其極方為全德，未可茍也。學(xué)者須見之明、守之定，用有可行，舍有可藏。平時能尊主庇民，建功立業(yè)；有事則能砥礪名節(jié)，匡扶世運。徐英曰：〃危邦不入〃以下，皆言設(shè)身馭世、行藏語默之道，而“篤信好學(xué)，守死善道”是其本也陳祥道曰：篤信則于道不疑，好學(xué)則于道不厭，守死善道則于道不變。學(xué)至于此，然后知廢興之有命，去就之有義，故曰〃危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱〃。故君子體龍之潛升以為德，體鳳之顯隱以為行。邦有道則以道狗身而行，邦無道則以身徇道而隱此所謂當(dāng)治世而不避其任，遭亂世而不為茍存李炳南曰：這章書是勉人以學(xué)道為主，同時提示學(xué)者，無論求道行道，都要知道時宜錢穆曰：合本章通體觀之，一切皆求所以善其道而已?？梢愿毁F，可以貧賤，可以死，可以不死，其間皆須學(xué)。而非信之篤，則亦鮮有能盡乎其善者?！墩撜Z商》曰：這一章總于入世上，勘驗出人心性功夫，只拈〃學(xué)道〃兩字，何等明快！【附錄】《中論》曰：古之制爵祿也，爵以居有德，祿以養(yǎng)有功。功大者祿厚，德遠(yuǎn)者爵尊。功小者其祿薄，德近者其爵卑。是故觀其爵，則別其人之德也；見其祿，則知其人之功也。古之君子貴爵祿者蓋以此也。文武之教衰，黜陟之道廢，諸侯僭恣，大夫世祿，爵人不以德，祿人不以功，竊國而貴者有之，竊地而富者有之，奸邪得愿，仁賢失志，于是則以富貴相詬病矣。江熙曰：夫山林之士，笑朝廷之人束帶立朝，不獲逍遙也。在朝者亦謗山林之士褊厄也，各是其所是，而非其所非。是以夫子兼宏出處之義，明屈伸于當(dāng)時也?！洞四拒幩臅f》曰：危亂之邦，其君相不能用人聽言，雖有扶危定亂之術(shù)，無所復(fù)施其力，故不入不居，非特為避禍而已。【本章參考書目】《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語正義》《癸巳論語解》《論語全解》《論語學(xué)案》《論語意原》《論語新解》《論語會箋》《論語點睛》《論語講要》《論語商》《論語集釋》《論語集說》《四書解義》《此木軒四書說》《中論》201800710-0716所學(xué)內(nèi)容卡片

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