部編版中考語(yǔ)文專(zhuān)題：議論文閱讀：讀書(shū)學(xué)習(xí)

一、（2017·江西）閱讀下面文章，完成第18——21題。（13分）背書(shū)是寫(xiě)作的基本功梁衡語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法固然很多，但我以為最基本的也是最簡(jiǎn)便的方法之一就是背書(shū)。一切知識(shí)都是以記憶為基礎(chǔ)的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)更是如此。要達(dá)到一般的閱讀、書(shū)寫(xiě)水平，你總得記住幾千個(gè)漢字；要進(jìn)一步使文字自然、流暢、華麗、優(yōu)美，你就得記住許多精詞妙句；如要再進(jìn)一步使文章嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)、清晰、新奇，你就得記住許多體式、結(jié)構(gòu)。正像跳舞要掌握基本舞步一樣，只有肚子里滾瓜爛熟地裝上幾十篇范文，才能循規(guī)為圓，依矩成方，進(jìn)而方圓自如，為其所用。至于文章內(nèi)容的深淺，風(fēng)格的高下，那是其他方面的修養(yǎng)，又當(dāng)別論。當(dāng)然，只有理解了的東西才便于記憶，所以教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要盡量講清字、詞、文章的含義。但遺憾的是人腦的生理規(guī)律正好相反，年輕時(shí)長(zhǎng)于記憶，稍長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)于理解，如果一切等理解之后再記便會(huì)“失之東隅”。因此有必要少時(shí)先背誦記憶一些優(yōu)秀詩(shī)文，以后再慢慢加深理解。我國(guó)古代的幼兒語(yǔ)文教學(xué)多用此法，現(xiàn)在國(guó)外教育也很注意這點(diǎn)。蘇聯(lián)在小學(xué)低年級(jí)教材中就加進(jìn)普希金的詩(shī)歌，讓學(xué)生背誦。這種知識(shí)的積累方法，好比先貯存上許多干柴，以后一有火種，自然會(huì)著。前不久，我在娘子關(guān)看瀑布，那飛泉后的半壁山上長(zhǎng)滿(mǎn)青苔葛藤，密密麻麻，隨風(fēng)擺動(dòng)。我觀察良久，總難對(duì)眼前景物加以描繪。猛然想起柳宗元《小石潭記》里“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”的描寫(xiě)何其傳神！當(dāng)初對(duì)柳文只是記住了，理解得并不深，現(xiàn)在通過(guò)對(duì)生活的觀察、印證，便立即融會(huì)貫通。這有點(diǎn)像老牛吃草，先吃后嚼，慢慢吸收。但是假如牛事先不吃進(jìn)草去，它閑時(shí)臥在樹(shù)下，就是把自己的胃囊全翻出來(lái)，也是不會(huì)反芻出新養(yǎng)分的。俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊?！边@文章之“炊”，就是從字、詞、句之“米”組成的。要使自己的語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)，便要有足夠的后備詞句來(lái)供選擇，這就要記要背。比如那鳥(niǎo)的動(dòng)作吧，小時(shí)作文只須一個(gè)“飛”字，就全部解決。后來(lái)背的詩(shī)多了，腦子里記下許多：燕剪春風(fēng)、鷹擊長(zhǎng)空、雁橫煙渚、鶯穿柳浪等，亦后再遇到這種情況，那筆握在手里，卻晃來(lái)晃去，半晌落不下去，好像筆干得流不出墨一樣，其實(shí)是腦子里干得想不出恰當(dāng)?shù)脑~。這時(shí)就更恨當(dāng)初記得少。強(qiáng)調(diào)背和記，決不是限制創(chuàng)造，文學(xué)是繼承性很強(qiáng)的，只有記住了前人的東西，才可能進(jìn)一步創(chuàng)新。古代詩(shī)文中有許多名句都是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之作。宋詞人秦觀的“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”，就是君隋煬帝楊廣“寒鴉千萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”的詩(shī)中化來(lái)；王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，則脫于庾信的“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”。就是毛澤東詩(shī)詞中也有不少如“天若有情天亦老”等取于古人的句子。試想王勃肚子里如果不裝有前人的那么多佳詞麗句，決不可能即席揮就那篇《滕王閣序》。高明的文章在熟讀前人文章的基礎(chǔ)上，不但能向前人借詞、借句，還能借氣、借勢(shì)，翻出新意。文章相因，從司馬遷到韓愈、柳宗元，再而蘇軾、歐陽(yáng)修，總是在不斷地學(xué)習(xí)，創(chuàng)造，再學(xué)習(xí)，再創(chuàng)造。你看，人們現(xiàn)在不是多記住了秦、王等后人的名篇佳句，倒忘了楊、庾、等前人的舊作嗎？這正說(shuō)明文學(xué)在繼承中前進(jìn)。我們應(yīng)該多記多背些最新最美的詩(shī)文，好去提高語(yǔ)文水平，到時(shí)也會(huì)壓倒秦觀、王勃的。18.文章是從哪四個(gè)方面論述中心論點(diǎn)的？請(qǐng)概括。（4分）【答案】（1）語(yǔ)文學(xué)習(xí)是以記憶為基礎(chǔ)的。（2）少時(shí)先背誦記憶，以后再慢慢理解。（3）要使語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)，需要平時(shí)記背的詞句來(lái)供選擇。（4）只有記住了前人的東西，才可能進(jìn)一步創(chuàng)新?！窘馕觥窟@道題概括分論點(diǎn)，考查對(duì)文章主要內(nèi)容的理解情況。分論點(diǎn)是用來(lái)證明中心論點(diǎn)的，一般在段首提出，如沒(méi)有中心句，應(yīng)抓住中心意思概括。逐段理解，就能找出分論點(diǎn)。如第二段的“一切知識(shí)都是以記憶為基礎(chǔ)的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)更是如此”；第三段的“因此有必要少時(shí)先背誦記憶一些優(yōu)秀詩(shī)文，以后再慢慢加深理解”；第四段的“要使自己的語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)，便要有足夠的后備詞句來(lái)供選擇，這就要記要背”；第五段的“強(qiáng)調(diào)背和記，決不是限制創(chuàng)造，文學(xué)是繼承性很強(qiáng)的，只有記住了前人的東西，才可能進(jìn)一步創(chuàng)新”，對(duì)這些句子作提煉概括即可。19.簡(jiǎn)要分析文章第4自然段的論證過(guò)程。（4分）【答案】作者以一句俗語(yǔ)引出觀點(diǎn)，然后進(jìn)行論證。首先列舉小時(shí)候作文時(shí)寫(xiě)鳥(niǎo)的動(dòng)作的事例正面論證觀點(diǎn)，其次以自己寫(xiě)作時(shí)遇到的情況反面論證觀點(diǎn)。【解析】此題理解和概括論證過(guò)程。按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的順序，依照“首先……接著……然后……最后……”的格式作答。此段的第一句引出論題，二、三句提出論點(diǎn)，第四、五句寫(xiě)小時(shí)描寫(xiě)鳥(niǎo)的動(dòng)作就一個(gè)“飛”字，后來(lái)背得多了，就很難取舍了。既是舉例又是對(duì)比，證明論點(diǎn)。20.文章語(yǔ)言不乏生動(dòng)之處，請(qǐng)從第3自然段中列舉一處并分析其表達(dá)效果。（3分）【答案】示例：如“這有點(diǎn)像老牛吃草，先吃后嚼，慢慢吸收。”運(yùn)用比喻，生動(dòng)地闡明了“少時(shí)先背誦記憶，以后再慢慢理解”的觀點(diǎn)，通俗易懂，便于理解?！窘馕觥看祟}分析生動(dòng)的語(yǔ)言，考查對(duì)語(yǔ)言特點(diǎn)的理解分析能力。第三段中有幾個(gè)比較生動(dòng)的句子，如“這種知識(shí)的積累方法，好比先貯存上許多干柴，以后一有火種，自然會(huì)著”、“這有點(diǎn)像老牛吃草，先吃后嚼，慢慢吸收”、“我觀察良久，總難對(duì)眼前景物加以描繪。猛然想起柳宗元《小石潭記》里“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”的描寫(xiě)何其傳神”，可以選擇一處分析。分析時(shí)，按照“寫(xiě)法+闡明的觀點(diǎn)+表達(dá)效果”的格式作答。如：“這種知識(shí)的積累方法，好比先貯存上許多干柴，以后一有火種，自然會(huì)著”一句，比喻，闡述“少時(shí)先背誦記憶一些優(yōu)秀詩(shī)文，以后再慢慢加深理解”的觀點(diǎn)，生動(dòng)有趣，形象通俗。21.從作者的觀點(diǎn)出發(fā)，你認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)在多背的同時(shí)還應(yīng)注意哪些問(wèn)題？（2分）【答案】語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，在多背的同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)所記憶的內(nèi)容的理解；在強(qiáng)調(diào)背誦的基礎(chǔ)上要進(jìn)一步創(chuàng)新。【解析】明白了“為什么要背誦”的問(wèn)題，還要懂得“如何背誦”。此題就要求回答背誦的注意事項(xiàng)和方法。“從作者的觀點(diǎn)出發(fā)”，限制了答案只能從原文中去找。對(duì)于如何背誦，作者講了兩點(diǎn)：一是理解，二是創(chuàng)新。從“只有理解了的東西才便于記憶”和“強(qiáng)調(diào)背和記，決不是限制創(chuàng)造，文學(xué)是繼承性很強(qiáng)的，只有記住了前人的東西，才可能進(jìn)一步創(chuàng)新”這些句子中，就可以概括要點(diǎn)。二、（2017·四川南充）知入與知出張運(yùn)輔①怎樣讀書(shū)才能取得效果？經(jīng)驗(yàn)表明，處理好閱讀中的“入”與“出”是關(guān)鍵所在。南宋學(xué)者陳善云：“讀書(shū)須知出入法。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法?！贝苏摰莱隽俗x書(shū)的精髓。②閱讀中的“入”，是指對(duì)所讀之書(shū)全身心融入，潛心對(duì)其進(jìn)行研讀與探索。就是讀者通過(guò)文字去觸摸作者的內(nèi)心，與其進(jìn)行心靈的對(duì)話。如此“入書(shū)”，方可“見(jiàn)得親切”，實(shí)現(xiàn)雙方心情的“契合”。③在閱讀中怎樣“入”呢？一個(gè)方法是堅(jiān)持“精思”。朱熹認(rèn)為：“大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！本褪钦f(shuō)閱讀要慢嚼細(xì)咽，通過(guò)揣摩語(yǔ)言，達(dá)到把握文章內(nèi)容、體悟作品意蘊(yùn)與情趣之目的。④在熟讀基礎(chǔ)上精思，確為“入書(shū)”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩(shī)后寫(xiě)道：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！碧K軾發(fā)現(xiàn)“望”與“見(jiàn)”雖一字之差，但意境全異。何故？蓋因陶詩(shī)所表達(dá)的是辭官歸田后的喜悅之情，故用“見(jiàn)”字來(lái)表達(dá)悠然自得之感。若改為“望”，變?yōu)橹鲃?dòng)尋求，就不但破壞了全詩(shī)的意境，而且也與陶淵明的節(jié)操相悖。蘇軾的體會(huì)，表明他對(duì)全詩(shī)意蘊(yùn)和詩(shī)人的心境都有了深刻認(rèn)識(shí)；這種認(rèn)識(shí)若離開(kāi)了對(duì)全詩(shī)全身心的“入”，離開(kāi)反復(fù)思索，是無(wú)法達(dá)到的。⑤閱讀中的“出”，是指讀者能站在更高層次，對(duì)所讀之書(shū)做出分析判斷，能從新的角度進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。哲學(xué)家叔本華就主張讀書(shū)要與書(shū)本拉開(kāi)距離，不要“入”書(shū)過(guò)度，要敢于并善于從書(shū)本中走出來(lái)。這樣讀書(shū)，方可避免“是別人在代替我們思想，我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已”；方可在讀后能解其意、識(shí)其旨、得其要，真正做到“用得透脫”。⑥魯迅早年讀過(guò)不少進(jìn)化論書(shū)籍，曾一度相信社會(huì)進(jìn)化論：“總以為將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老年。”后來(lái)，他在生活中發(fā)現(xiàn)了青年們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)中分化的事實(shí)，“目睹了同是青年，則分成兩大陣營(yíng)，或則投身告密，或則助官捕人的事實(shí)，我的思路因此轟毀?！本瓦@樣，他對(duì)這種理論產(chǎn)生了懷疑，并由此發(fā)現(xiàn)其諸多偏頗和謬誤。于是，他摒棄了從書(shū)本中得到的舊認(rèn)識(shí)、舊觀點(diǎn)，在斗爭(zhēng)中樹(shù)立了歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。他的這段經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)化過(guò)程，對(duì)于閱讀時(shí)怎樣“出”于書(shū)，怎樣“用得透脫”，很有啟示意義。⑦閱讀，要“入”，也要“出”。“入”是“出”的基礎(chǔ)，不“入”則無(wú)所謂“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去閱讀的價(jià)值與意義。既能“入”又能“出”，才是閱讀者必須掌握的秘訣。第④段劃線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（3分）【答案】論證方法：舉例論證（或：事實(shí)論證）作用：用蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩(shī)時(shí)區(qū)分“見(jiàn)”與“望”的典型事例，具體有力地證明了“在熟讀基礎(chǔ)上精思”，確為‘入書(shū)’之妙訣”?！窘馕觥勘绢}考查議論文的論證方法，議論文的論證方法主要有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證和比喻論證，劃線的句子寫(xiě)蘇軾讀陶淵明的《飲酒》一詩(shī)對(duì)“見(jiàn)”和“望”字的理解，從而證明第④段的首句，事例具體，很明顯是舉例論證，運(yùn)用具體的事例增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。下面這段話放在本文哪一段中最適用？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）孟子認(rèn)為：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！薄敬鸢浮糠旁诘冖荻危献拥倪@句話指出了讀書(shū)要善于分析、大膽質(zhì)疑，與第⑤段“閱讀中的‘出’，是指讀者能站在最高層次，對(duì)所讀之書(shū)做出分析判斷，能從新的角度進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑”的觀點(diǎn)一致。【解析】本題考查句子回歸到原文的位置哪里最合適，這需要聯(lián)系給出句子的內(nèi)容，然后聯(lián)系文章的段落，找出最契合的地方即可。孟子的話告訴我們讀書(shū)不能一味相信書(shū)，應(yīng)該多方分析，善于質(zhì)疑。文章第⑤段“對(duì)所讀之書(shū)做出分析判斷，能從新的角度進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑”，就是告訴我們不能一味相信書(shū)，這二者意思吻合，所以應(yīng)該放在文章第⑤段。魯迅讀進(jìn)化論書(shū)籍的經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程，對(duì)于閱讀時(shí)“‘出’于書(shū)”“用得脫透”具有怎樣的啟示意義？（2分）【答案】①不能完全相信從書(shū)中得來(lái)的理論，要用客觀事實(shí)加以檢驗(yàn)。②一旦發(fā)現(xiàn)書(shū)本理論與客觀現(xiàn)實(shí)不符，要大膽摒棄。③要在質(zhì)疑、批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的正確理論?！窘馕觥勘绢}考查文中論據(jù)的作用，魯迅讀進(jìn)化論書(shū)籍的過(guò)程屬于事實(shí)論據(jù)，開(kāi)始讀書(shū)一味相信書(shū)中的說(shuō)法，后來(lái)看到青年的變化之后開(kāi)始質(zhì)疑，最后樹(shù)立了歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。這個(gè)事實(shí)論據(jù)有力地證明了第⑤段最后一句話，給我們以后讀書(shū)有一個(gè)深刻的啟示，回答時(shí)可以按照魯迅讀書(shū)的先后順序逐一寫(xiě)出提示即可。三、（2017·江蘇連云港）在“無(wú)紙時(shí)代”，讀紙質(zhì)書(shū)祝勇①現(xiàn)在，讀紙質(zhì)書(shū)的人少了，手機(jī)閱讀者卻在增加。對(duì)此，寫(xiě)書(shū)的人感受最深，因?yàn)闀?shū)的發(fā)行數(shù)早已不復(fù)上世紀(jì)八九十年代的壯觀。對(duì)于一位寫(xiě)作者漚心瀝血的文字，人們已經(jīng)無(wú)暇顧及，這將寫(xiě)作者推向前所未有的尷尬位置，高純度的文本也日益變成寫(xiě)作者的“獨(dú)語(yǔ)”。②書(shū)這個(gè)詞，原本是指一本具體的書(shū)，就是《尚書(shū)》——中國(guó)第一部歷史文獻(xiàn)集，后來(lái)意義變寬，指所有的著作。生活要人們?nèi)暝^斗，因此，一部手機(jī)，就是一個(gè)高濃縮的書(shū)房，在見(jiàn)縫插針的地鐵里讀一讀手機(jī)上的文字，也不失為一種溫暖的撫慰?，F(xiàn)在手機(jī)上的書(shū)算不算書(shū)，我不知道。假若讓我決斷，我認(rèn)為手機(jī)上的書(shū)不叫書(shū)。我認(rèn)同手機(jī)閱讀的便捷，同時(shí)擔(dān)憂手機(jī)閱讀的輕淺化和碎片化。我相信載體的變遷，必定帶來(lái)內(nèi)容的變化。當(dāng)年我們古老的文字在甲骨、青銅、竹簡(jiǎn)、布帛、紙頁(yè)上不斷轉(zhuǎn)移。比如青銅器上的文字必然是精簡(jiǎn)的，所記內(nèi)容也一定是國(guó)家大事，所謂“祀”與“戎”，也就是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)文字轉(zhuǎn)移到紙頁(yè)上，化作詩(shī)詞、書(shū)札、文章，書(shū)寫(xiě)才自由自在，才成為一種均等的權(quán)利，抒情、議論也才成為可能，并蔓延出燦爛的文學(xué)史，有了我們浩大、輝煌的紙上文明，像王羲之《蘭亭序》、李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》、蘇軾《寒食》，還有9億字的《四庫(kù)全書(shū)》。③當(dāng)書(shū)從紙頁(yè)轉(zhuǎn)移到電子屏幕上，改變的絕不僅僅是外殼，而是思維方式和傳播方式。網(wǎng)絡(luò)呼喚點(diǎn)擊量，因此造就了“標(biāo)題黨”，而一些沉靜的、意蘊(yùn)深藏的文字，顯然是不適合手機(jī)閱讀的。手機(jī)的書(shū)庫(kù)中當(dāng)然也可以下載各類(lèi)經(jīng)典，但有誰(shuí)會(huì)在手機(jī)上讀黑格爾、韋伯、陳寅格、錢(qián)鐘書(shū)？④有人說(shuō)，紙的時(shí)代已然過(guò)去，就像甲骨時(shí)代、青銅時(shí)代終將過(guò)去一樣。但我仍頑固地認(rèn)為，紙質(zhì)書(shū)的時(shí)代不會(huì)消亡。⑤文字需要閱讀，文化則需要撫摸、感受、相融。我們的文字，從來(lái)都是文化的一部分。因此，我們碰觸到的不應(yīng)該僅僅是冰冷的顯示屏，更應(yīng)該是溫潤(rùn)的紙頁(yè)——那是我們的文化，古代中國(guó)的四大發(fā)明之一。紙從自然中來(lái)，帶著生命的氣息，牽動(dòng)著漢字的呼吸筋脈，與我們的生命血乳交融。⑥“中國(guó)最美的書(shū)”“世界最美的書(shū)”，都依托紙而存在。書(shū)的藝術(shù)，實(shí)際就是紙的藝術(shù)。抽去一張紙，美就會(huì)被抽空，文化也會(huì)被肢解。⑦當(dāng)然，我們還沒(méi)有到悲觀的時(shí)候。我們看到，書(shū)店不僅沒(méi)有減少，反而在增加，在各大城市不斷進(jìn)駐黃金地段。像誠(chéng)品、言幾又、方所、西西弗這些品位高尚的書(shū)店也不斷刷新著我們對(duì)書(shū)店的老印象，讓閱讀和選購(gòu)變得更加輕松、時(shí)尚和舒適，在書(shū)店里翻書(shū)的，絕大多數(shù)是年輕人。最近為拙著《故宮的隱秘角落》與讀者面對(duì)面交流，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，來(lái)聆聽(tīng)我回溯歷史、講述故宮的，居然多是年輕讀者——在電子時(shí)代長(zhǎng)大的一代，對(duì)閱讀，尤其是紙質(zhì)書(shū)的閱讀，竟然有著天然的好感。⑧讀紙質(zhì)書(shū)，才算得上真正意義上的閱讀。因?yàn)檫@樣的閱讀，讓我們的思想沉靜、深入，體驗(yàn)文明的純美與輝煌。這樣的閱讀是可貴的，哪怕只有短短幾分鐘。（選自《人民日?qǐng)?bào)·海外版》2017年4月21日）20.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述層次。（4分）20.首先點(diǎn)出當(dāng)下“讀紙質(zhì)書(shū)的人少了”這一事實(shí)；其次提出“只有紙質(zhì)書(shū)才是書(shū)”這一觀點(diǎn)并闡述理由；接著結(jié)合現(xiàn)實(shí)論述了“紙質(zhì)書(shū)的時(shí)代不會(huì)消亡”的觀點(diǎn)；最后強(qiáng)調(diào)指出“讀紙質(zhì)書(shū)，才算得上真正意義上的閱讀”。【解析】本題考查梳理寫(xiě)作思路的能力?？梢韵仍谕ㄗx全文的基礎(chǔ)上，提取語(yǔ)段中的關(guān)鍵句，分別概括每一段段意，如：第①段——讀紙質(zhì)書(shū)的人少了，第②段——只有紙質(zhì)書(shū)才是書(shū)、第③段——沉靜的、意蘊(yùn)深藏的文字不適合手機(jī)閱讀，第④段—⑦段——紙質(zhì)書(shū)的時(shí)代不會(huì)消亡，第⑧段——讀紙質(zhì)書(shū)，才算得上真正意義上的閱讀。由此運(yùn)用“首先”“其次”等詞語(yǔ)來(lái)概括寫(xiě)作思路。21.在作者看來(lái)，手機(jī)閱讀有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)？（4分）21.優(yōu)點(diǎn)：方便快捷；容量很大。缺點(diǎn)：輕淺化，不能用于閱讀一些沉靜的、意蘊(yùn)深藏的文字；碎片化，只能見(jiàn)縫插針地進(jìn)行閱讀，閱讀內(nèi)容通常短小零碎?！窘馕觥勘绢}考查提取和概括信息能力。答題時(shí)，可以仔細(xì)閱讀第②—③段的基礎(chǔ)上，按照題目所要求的，分別從“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”兩個(gè)方面進(jìn)行概括，注意抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，如“一部手機(jī)，就是一個(gè)高濃縮的書(shū)房”（容量大）、“我認(rèn)同手機(jī)閱讀的便捷”（方便快捷）、“同時(shí)擔(dān)憂手機(jī)閱讀的輕淺化和碎片化”等。同時(shí)，注意題目的賦分，要回答完整、全面。22.如何理解第②段中的“均等”一詞？（3分）22.不再受書(shū)寫(xiě)材質(zhì)的束縛，文字不再要求精簡(jiǎn)，內(nèi)容不再限于國(guó)家大事，文字的形式變得豐富（可以創(chuàng)作詩(shī)詞、書(shū)札、文章等），表達(dá)方式變得多樣（可以進(jìn)行抒情、議論），書(shū)寫(xiě)變?yōu)樽杂勺栽?。【解析】本題考查理解詞語(yǔ)的特殊含義的能力?！熬取钡谋疽馐恰跋嗟取?。答題時(shí)，需要在理解本意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境解釋其特殊含義，在這里，“青銅器上的文字”的“精簡(jiǎn)的”；“當(dāng)文字轉(zhuǎn)移到紙頁(yè)上”時(shí)，它就擁有了同樣的權(quán)利——“自由自在”，即在文學(xué)、書(shū)法等方面展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。23.第③段中的畫(huà)線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（4分）23.舉例論證。論證了手機(jī)不適合閱讀沉靜的、意蘊(yùn)深刻的文字這一觀點(diǎn)，進(jìn)而論證了手機(jī)閱讀改變了思維方式和傳播方式的觀點(diǎn)?！窘馕觥勘绢}考查把握論證方法的能力。這里列舉手機(jī)能下載經(jīng)典，但下載者不會(huì)讀“一些沉靜的、意蘊(yùn)深藏的文字”的現(xiàn)象，屬于舉例論證。在分析其作用時(shí)，要結(jié)合該段內(nèi)容，從論證了什么觀點(diǎn)的角度進(jìn)行回答。這里主要論證了畫(huà)線句前“手機(jī)不適合閱讀沉靜的、意蘊(yùn)深刻的文字”和“手機(jī)閱讀改變了思維方式和傳播方式”的觀點(diǎn)。24.作者為什么堅(jiān)定地認(rèn)為“紙質(zhì)書(shū)的時(shí)代不會(huì)消亡”？（4分）24.紙質(zhì)書(shū)是文化的承載和傳遞者；紙質(zhì)書(shū)具有藝術(shù)的美，書(shū)依托紙而存在；書(shū)店的增加，方便了紙質(zhì)書(shū)的閱讀和購(gòu)買(mǎi)；年輕讀者對(duì)紙質(zhì)書(shū)有天生的好感?！窘馕觥勘绢}考查理解和概括信息的能力。答題時(shí)，可以首先扣住第④段所提出的觀點(diǎn)，再閱讀第⑤—⑦段，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，如“我們的文字，從來(lái)都是文化的一部分”“我們碰觸到的不應(yīng)該僅僅是冰冷的顯示屏，更應(yīng)該是溫潤(rùn)的紙頁(yè)——那是我們的文化”“……都依托紙而存在。書(shū)的藝術(shù)，實(shí)際就是紙的藝術(shù)”“書(shū)店不僅沒(méi)有減少，反而在增加”“來(lái)聆聽(tīng)我回溯歷史、講述故宮的，居然多是年輕讀者”等，在此基礎(chǔ)上依據(jù)本題賦分，概括出四點(diǎn)內(nèi)容。四、（2017·湖北黃岡）學(xué)習(xí)語(yǔ)文要下苦功夫①任何學(xué)問(wèn)都是苦根上長(zhǎng)出來(lái)的甜果。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，同樣非下苦功夫不可。②俗話說(shuō)：“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，學(xué)藝在自身?！闭Z(yǔ)文涉及的知識(shí)面廣，量大，具有極強(qiáng)的綜合性和實(shí)踐性。因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)艱難的過(guò)程，單靠按部就班的課堂學(xué)習(xí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。③魯迅在學(xué)生時(shí)代就堅(jiān)持做讀書(shū)筆記，寫(xiě)日記，手熟筆巧，為我們留下了大約1000萬(wàn)字的寶貴財(cái)富，從而成為文學(xué)大師，一代風(fēng)范。④馬克思精心研讀文學(xué)名著，諳熟莎士比亞作品的詞句、風(fēng)格，并能背誦海涅、歌德的許多詩(shī)，因此講話、寫(xiě)作便能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。⑤毛主席求學(xué)時(shí)，每讀一本書(shū)總是開(kāi)動(dòng)腦筋。細(xì)推深究，圈點(diǎn)批注，因此他的文章帶有真知灼見(jiàn)，而被同學(xué)們傳誦。⑥至今“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”之類(lèi)的寫(xiě)作佳話，更不勝枚舉。⑦顯然，大凡善于駕馭語(yǔ)文工具的人，無(wú)不經(jīng)過(guò)一番苦苦磨練，誰(shuí)怕下苦功，誰(shuí)就學(xué)不好語(yǔ)文。⑧所謂下苦功，就是要樂(lè)于“自找苦吃”。一要苦閱讀。博覽群書(shū)，早讀夜誦。二要苦練筆，養(yǎng)成良好的寫(xiě)作習(xí)慣。【甲】。三要苦思考。攝取生活素材，識(shí)別書(shū)中的真?zhèn)蝺?yōu)劣，消化語(yǔ)文老師講解的知識(shí)，都得苦思熟慮。末了，還要苦修改，【乙】?；A(chǔ)差的，不要自暴自棄；基礎(chǔ)好的，更應(yīng)精益求精?？傊?，要掌握語(yǔ)文知識(shí)就得苦學(xué)，也就是要苦讀、苦練、苦思、苦改。當(dāng)然，“苦學(xué)”決非“蠻學(xué)”，必須講究科學(xué)方法，探求語(yǔ)文的規(guī)律才行。⑨誰(shuí)不想讓自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)園地碩果滿(mǎn)枝呢？那就讓我們銘記毛主席的教誨吧：“語(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)習(xí)的，非下苦功不可。”18.下面兩句話是從文中【甲】、【乙】?jī)商幷鰜?lái)的，如果要?dú)w還原處，【甲】處應(yīng)填，【乙】處應(yīng)填。（2分）A.抱著“新詩(shī)千改始心安”的態(tài)度對(duì)待每一次作文和練習(xí)B.齊白石作畫(huà)，“不叫一日閑過(guò)”，這種精神是值得學(xué)習(xí)的【答案】【甲】處填B句，【乙】處填A(yù)句。【解析】此題考查句子的前后銜接。解答的時(shí)候，要認(rèn)真分析段落內(nèi)容，理清作者的論證思路。甲處談?wù)摰氖菍W(xué)語(yǔ)文要“苦練”，B句舉的是齊白石作畫(huà)，“不叫一日閑過(guò)”，恰好能論證學(xué)語(yǔ)文要“苦練”。乙處談?wù)摰氖菍W(xué)語(yǔ)文要“苦改”，A句中“新詩(shī)千改才心安”，恰好能論證學(xué)語(yǔ)文要“苦改”。19.文章第⑥段在論證上的作用是（2分）【答案】從點(diǎn)到面，使論據(jù)從個(gè)體變?yōu)槿后w，增強(qiáng)了論證力度?！窘馕觥看祟}考查對(duì)論證的分析。分析段落作用，要結(jié)合段落的位置和內(nèi)容來(lái)分析。前面部分都是舉出個(gè)人的事例來(lái)論證學(xué)語(yǔ)文要下苦功夫，這一段談到“之類(lèi)的寫(xiě)作佳話，更不勝枚舉”。前面是從“點(diǎn)”上論述，這一段是從“面”上論述。這樣無(wú)疑就進(jìn)一步增強(qiáng)了論證的力度。20.文章結(jié)尾引述毛主席的教誨，在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分別有什么作用？（2分）【答案】?jī)?nèi)容上重申了論點(diǎn)，結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了開(kāi)頭。【解析】此題考查對(duì)論據(jù)作用的分析。按題目要求，從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面來(lái)分析。先看引述的這句話“語(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可”，和論點(diǎn)相關(guān)，因此在內(nèi)容上重申了論點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上和前面的論點(diǎn)相呼應(yīng)。五、（2017·湖北武漢）讀書(shū)的“體”與“用”從某種意義上說(shuō)，人是一種“讀書(shū)”的動(dòng)物。以往，“讀書(shū)人”的稱(chēng)謂專(zhuān)屬于少數(shù)人。如今，在“全民閱讀”的時(shí)代，讀書(shū)已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類(lèi)文明的發(fā)展尤其是知識(shí)生產(chǎn)的累積，讀書(shū)越來(lái)越成為現(xiàn)代人的一種生活方式或生存方式。然而，為什么讀書(shū)，讀什么書(shū)，怎樣讀書(shū)？讀書(shū)有用抑或是無(wú)用？這些圍繞“讀書(shū)”而來(lái)的問(wèn)題似乎都懸而未決。關(guān)于讀書(shū)，可以從“體”與“用”這兩個(gè)方面來(lái)理解。大致上說(shuō)，“體”指的是事物的本性、根本、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的功用功能。從“用”的層面看，開(kāi)卷有益，學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書(shū)確實(shí)包含著實(shí)用的功利訴求。從這個(gè)角度考量，讀書(shū)利國(guó)利民、利人利己，通過(guò)讀書(shū)，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財(cái)富改善生活；通過(guò)讀書(shū)，人們可以通達(dá)更高的社會(huì)階位而改變命運(yùn)。然而，實(shí)用功利的追求只是讀書(shū)的一個(gè)方面，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)這種讀書(shū)實(shí)用功能，往往會(huì)遮蔽讀書(shū)的根本意義。“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟”“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！边@種勸學(xué)篇，主要用讀書(shū)的好處和用處來(lái)激勵(lì)人們學(xué)習(xí)，會(huì)養(yǎng)育狹隘的讀書(shū)觀念。從“體”的層面看讀書(shū)，也就是探究讀書(shū)這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說(shuō)“人是一種讀書(shū)的動(dòng)物”，就意味著讀書(shū)是一種專(zhuān)屬于人的活動(dòng)，讀書(shū)與做人幾乎就是同一件事情。人們常說(shuō)，讀書(shū)的根本意義是“人性養(yǎng)成”“人文化成”。從這種意義出發(fā)來(lái)理解讀書(shū)才可能達(dá)至讀書(shū)的至境。一般來(lái)說(shuō)，受功利之“用”的訴求所驅(qū)使的讀書(shū)可歸為“要讀書(shū)”一類(lèi)；而懷有“體”之情懷的讀書(shū)可稱(chēng)之為“好讀書(shū)”?！耙x書(shū)”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書(shū)”偏偏是“閑來(lái)無(wú)事好讀書(shū)”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》里說(shuō)“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，常常覺(jué)得不著邊際。因?yàn)榧热灰x書(shū)，便應(yīng)該正襟危坐、皓首窮經(jīng)，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？讀書(shū)而不好好學(xué)習(xí)，興之所至，隨性自然，算是什么好學(xué)上進(jìn)？后來(lái)，漸有所悟，明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學(xué)，五十而知天命。這是孔子對(duì)于知識(shí)與人生宿命的感嘆?！爸烀币簿拖缌恕爸居趯W(xué)”的功利之心，最終達(dá)到“從心所欲”、領(lǐng)悟人生的境界了。歸根到底，“要讀書(shū)”致力于實(shí)用知識(shí)，“好讀書(shū)”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書(shū)本身，前者卻常常陷于斤斤計(jì)較，帶著患得患失的心去讀書(shū)，有時(shí)候就會(huì)執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來(lái)水面與月到中天。雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書(shū)的根本意義之所在嗎？（作者：楊平，有刪改）5.下列對(duì)讀書(shū)的“用”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.讀書(shū)的“用”是指讀書(shū)能滿(mǎn)足人的實(shí)用功利訴求。B.人與一般動(dòng)物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書(shū)之“用”。C.追求讀書(shū)的“用”，在閱讀時(shí)往往會(huì)執(zhí)著一念，衡量得失。D.過(guò)分強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的“用”會(huì)讓讀書(shū)的觀念變得狹隘?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。文章并沒(méi)有論述人與一般動(dòng)物的區(qū)別，而且也不是所有的人都追求讀書(shū)之“用”，因?yàn)槲恼屡e了陶淵明、孔子是追求的讀書(shū)之“體”。6.下列對(duì)讀書(shū)的“體”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.讀書(shū)的“體”指的是獲得超越實(shí)用功利的人生體悟。B.從“體”的層面看，作者對(duì)“不求甚解”的讀書(shū)方法是認(rèn)可的。C.不斷追尋讀書(shū)的“體”，就可能逐步達(dá)到“從心所欲”的境界。D.“好讀書(shū)”就是從“體”的層面專(zhuān)心讀書(shū)，只關(guān)注書(shū)本身的內(nèi)容?！敬鸢浮緿【解析】本題考查對(duì)文章論述概念的理解能力?！昂米x書(shū)”致力于人生體悟，往往可以不執(zhí)著于書(shū)本身。7.下列對(duì)讀書(shū)的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別，理解不正確的一項(xiàng)是（）A.讀書(shū)的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書(shū)”這一問(wèn)題。B.讀書(shū)的“用”就是讀書(shū)的“體”外化而生成的實(shí)用功能。C.讀書(shū)的“體”與“用”的差別就是讀書(shū)有用與無(wú)用的差別。D.對(duì)讀書(shū)的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價(jià)值追求?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對(duì)文章涉及概念的區(qū)分能力。讀書(shū)的“體”與“用”的差別就是讀書(shū)致力于人生體悟和致力于實(shí)用知識(shí)的差別。六、（2017·山東菏澤）閱讀下面的文字，完成19—22題。（14分）讀什么書(shū)成什么人陳眾議①古人說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。如今，行萬(wàn)里路易，讀萬(wàn)卷書(shū)難。何也？人生苦短。去掉稚童和老弱時(shí)期，加之各種各樣的難違難卻，“好日子”所剩無(wú)幾。因此，無(wú)論對(duì)誰(shuí)，讀什么書(shū)其實(shí)是最可究詰，也最為重要的。錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)過(guò)，所謂學(xué)問(wèn)，大抵是荒江野老屋中二三素心之人商量培養(yǎng)之事。深長(zhǎng)思之，學(xué)問(wèn)乃教人如何讀書(shū)、讀什么書(shū)。二者一而二，二而一，說(shuō)穿了還是人生短暫，沒(méi)有時(shí)間可供浪費(fèi)。這是一層涵義。關(guān)乎讀書(shū)的另一層涵義是塞萬(wàn)提斯一言道破的：“讀什么書(shū)，成什么人”。我輩從小大量閱讀中外紅色經(jīng)典，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺的作品，以及《北宋楊家將》《說(shuō)岳全傳》《隋唐演義》之類(lèi)，也就形成了某些氣度和家國(guó)情懷。反之，設(shè)若從小瀏覽的盡是些哼哼唧唧和風(fēng)花雪月，結(jié)果可想而知。②當(dāng)然，凡事不能一概而論。在一些人看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是兒女情長(zhǎng)，《三國(guó)演義》《水滸傳》是“權(quán)謀”與“暴力”；《西游記》是神話或童話，與志怪小說(shuō)幾無(wú)差別。換個(gè)角度看，《紅樓夢(mèng)》被認(rèn)為是封建主義的一曲挽歌，是一部宣揚(yáng)出世的杰作?！度龂?guó)演義》和《水滸傳》承載了中華文化釋道儒之外的另一重要精神：俠義。至于權(quán)謀，西方文學(xué)沒(méi)有權(quán)謀嗎？至于貶斥女性，西方（中世紀(jì)）不曾如此嗎？況乎二喬、扈三娘等可謂這些作品中最完美的形象?！段饔斡洝穭t表面簡(jiǎn)單，實(shí)則不然，它對(duì)文化和人性的刻畫(huà)入木三分。關(guān)鍵是怎樣歷史地、理性地、多面地看問(wèn)題。這就是經(jīng)典的豐富，也是經(jīng)典的魅力，是為什么讀經(jīng)典的答案。③我在不同場(chǎng)合聽(tīng)到的一個(gè)大概率的問(wèn)題：書(shū)這么多，孩子們?cè)撟x什么？是啊，僅我國(guó)每年就產(chǎn)出數(shù)十萬(wàn)種紙質(zhì)圖書(shū)，其中文學(xué)作品就有上萬(wàn)種，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎不可計(jì)數(shù)。汪洋大海中取哪一瓢哪一粟至關(guān)重要。我的做法是有所讀，有所不讀，把有限的時(shí)間用在經(jīng)典上。這又牽涉兩個(gè)問(wèn)題，什么叫經(jīng)典，為什么讀經(jīng)典。首先，經(jīng)典既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，但主要是現(xiàn)實(shí)的；其次，經(jīng)典是世界的，也是民族的，但主要是民族的。經(jīng)典并非一成不變，它取決于時(shí)代社會(huì)和個(gè)人取舍，這也是為什么要讀經(jīng)典、為什么要重讀。舉個(gè)例子，我們說(shuō)魯郭茅巴老曹是經(jīng)典，但也有人說(shuō)張愛(ài)玲、徐志摩、周作人、林語(yǔ)堂是經(jīng)典，但只要將他們置于民族存亡的歷史背景，孰是孰非、孰重孰輕也就相對(duì)明了。④關(guān)于為什么讀經(jīng)典，還需要補(bǔ)充以下幾點(diǎn)：一、經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兂Ｗx常新，這也是卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。這是由經(jīng)典的豐富性所決定的。它們不斷被時(shí)代激活，同時(shí)激活我們的心性：對(duì)真善美的追求。二、經(jīng)典對(duì)歷史和生活作出多重判斷，可以成為借鏡。三、經(jīng)典是民族語(yǔ)言傳承、發(fā)展的載體，同時(shí)民族語(yǔ)言成就了經(jīng)典。它們潛移默化地造就和豐富我們的生活，是我們的集體無(wú)意識(shí)，因此也是我們思想、審美的基礎(chǔ)，是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，同時(shí)是民族認(rèn)同感的重要紐帶。⑤讀書(shū)需要選擇，需要披沙揀金、取精用弘，即在前人確定的經(jīng)典譜系基礎(chǔ)上篩選、增刪和確定時(shí)代的、民族的、個(gè)人的經(jīng)典。這就需要精讀，甚至不斷重讀經(jīng)典。當(dāng)然，有時(shí)間泛讀雜書(shū)也是必要的，但不能主次顛倒。泛讀雜書(shū)的目的終究是為了更好地理解經(jīng)典、守護(hù)經(jīng)典。所謂“