高中歷史必修三第二單元試題

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展練習(xí)題一、選擇題1.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜検俏覈糯枷爰业难哉?、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是()A.“我心即宇宙，宇宙即我心”B.“自修則人不得以非理相加”C.“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”D.“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”2.清乾隆年間，戴震主張“理存于欲”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然也?！逼渌枷?)A.得到佛教人士的認(rèn)同B.得到理學(xué)人士的贊同C.與文藝復(fù)興哲人觀點相近D.成為當(dāng)時社會主流思想3.熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，就很生氣。它抱起一塊大石頭砸向了落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了下列哪一觀點()A.知識即美德B.認(rèn)識你自己C.人是萬物的尺度D.人與動物之間有本質(zhì)區(qū)別4.有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，惟獨禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點，主要依據(jù)是()A.啟蒙思想；民貴君輕B.因信稱義；天人感應(yīng)C.人文主義；存天理，滅人欲D.信仰得救；致良知5.《九十五條論綱》指出：“教皇的財富今日遠超過最富有者的財富，他為了建筑一個圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”材料反映作者的態(tài)度是()A.認(rèn)可教皇搜刮財富B.天主教徒應(yīng)該忠于信仰C.贊同教會建造教堂D.反對天主教會的經(jīng)濟掠奪6.意大利詩人但丁說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧永遠也填補不了道德的缺陷。”對此理解正確的是()A.思想道德修養(yǎng)比知識文化修養(yǎng)更重要B.思想道德修養(yǎng)與知識文化修養(yǎng)無關(guān)C.思想道德修養(yǎng)可以取代知識文化修養(yǎng)D.知識文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)相輔相成7.現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運動極大地促進了精神層面的現(xiàn)代化進程。這四場運動的共同之處是()A.使因行稱義主張被廣泛接受B.摧毀了天主教的精神枷鎖C.為資產(chǎn)階級革命做了充分輿論準(zhǔn)備D.確保了代議制的逐步建立8.李大釗說：“19世紀(jì)全世界之文明如政治或社會之組織等，罔不胚胎于法蘭西血潮之中”。對此理解正確的是()A.19世紀(jì)全世界政治文明之源頭是法蘭西民族創(chuàng)造的文明B.法國的啟蒙運動和大革命為19世紀(jì)世界政治文明發(fā)展奠定基礎(chǔ)C.19世紀(jì)世界資本主義文明發(fā)展與法國不存在必然的聯(lián)系D.19世紀(jì)世界政治文明的發(fā)展因法國頻繁的革命而受阻9.對英王查理一世的審批與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了()A.君主立憲的觀點B.三權(quán)分立的學(xué)說C.社會契約的理念D.天賦人權(quán)的思想10.在某班的一堂關(guān)于啟蒙運動的綜合探究課中，同學(xué)們提出了以下的觀點：①啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會發(fā)展的道路②18世紀(jì)中葉啟蒙運動進入高潮③啟蒙運動的“自由”“平等”等主張，實質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟發(fā)展的要求④批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系你認(rèn)為其中正確的是()A.①②③④B.①②④C.②③④D.③④11.恩格斯說：他們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……”恩格斯所說的“他們”是()A.文藝復(fù)興的杰出代表B.宗教改革的積極推動者C.啟蒙運動的偉大先驅(qū)D.空想社會主義的倡導(dǎo)者12.恩格斯說：“意大利是一個典型國家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個時代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物。”這里的“現(xiàn)代世界的曙光”是指A．工廠手工業(yè)的興起B(yǎng)．新航路的開辟C．文藝復(fù)興運動D．意大利的統(tǒng)一運動13．16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅決反對A．靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰B．靈魂得救是上帝預(yù)先的安排C．靈魂得救必須靠個人的行事修為D．只有上帝才能赦免罪人14.馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德A.倡導(dǎo)人的解放 B.否定基督教C.宣揚《圣經(jīng)》精神 D.否定教皇地位15.歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國是舉世最優(yōu)秀、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明A.當(dāng)時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越B.伏爾泰對中國文化的高度評價表達了歐洲啟蒙思想家的共同看法C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D.中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響16.馬丁·路德主張每個基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在當(dāng)時的效果是A.將人們從宗教迷信中解放出來B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性C.動搖了上帝在人們心中的地位D.使君主和羅馬教皇實現(xiàn)了權(quán)力上的平等17.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于A.利用宗教反對封建思想B.通過著書立說表達思想C.組織團體宣傳新思想D.借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想18.啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子思想時嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神的與物質(zhì)的世界?！狈鼱柼└袊@孔子的學(xué)說并稱為“新的精神世界”的主要原因是在于他認(rèn)為中國儒家文化的精神A.有利于摧毀基督教精神枷鎖B.有利于建立開明君主制度C.有利于訂立完備的社會契約D.有利于建立代議制的政體19.一位歷史學(xué)家對西方某一時期的人文主義評價為“人之一切自然本能，蠻性的權(quán)利意志，向外征服欲，得一盡量表現(xiàn)之機會；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”。你認(rèn)為這是對A．文藝復(fù)興時期人文主義的評價B．啟蒙運動時期人文主義的評價C．馬克思主義誕生后人文主義的評價D．自由主義思潮興起時人文主義的評價20.一位學(xué)者說：“晚清思想文化史的進程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進思想家從西方引進，并以微弱的資產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系和職能集團為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空?！边@則材料實質(zhì)A．批判近代洋務(wù)派的中體西用B.反對宣傳西方啟蒙思想家的理念C.指出宣傳西方啟蒙思想的缺陷D.否定資產(chǎn)階級宣傳啟蒙思想的作用21.約翰?洛克在《政府論》說：“當(dāng)立法者圖謀破壞人民財產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。人民因此就無須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強暴的共同庇護?！蔽闹械囊谩吧系邸备拍顚嵸|(zhì)意義是A.論證中世紀(jì)的“君權(quán)神授”的重要性B.借用羅馬教皇的權(quán)力否定君主專制C.說明“天賦人權(quán)”的合理性D.說明天主教賦予人權(quán)力的合理性22.一個時代的政治文明與同時代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是A.智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮B.儒家思想的獨尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)C.羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴展相關(guān)聯(lián)D.明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落23.伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨?！狈鼱柼┧磉_的觀點主要是A．教隨國定B．信仰自由C．信仰得救D．因信稱義24．“八榮八恥”樹立了社會主義新時期的榮辱觀，是社會主義新時期道德觀的反映和表現(xiàn)，但時代不同，道德觀和榮辱觀不同，下列關(guān)于文藝復(fù)興時期西歐新型道德觀的表述正確的有①要求徹底公開否定宗教神學(xué)、改變封建的傳統(tǒng)觀念②強調(diào)“人”的價值，追求個性解放、自由平等③攻擊矛頭對準(zhǔn)封建社會里最神圣的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)④對人文主義的過分推崇，造成了個人私欲膨脹和社會混亂A.②④B．①②③C．①②④D．①②③④25.馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并用從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是（）A.獨立的思考與自主的精神B.君主的權(quán)力與黨派的信仰C.國家的意志與精神的寄托D.權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)26.啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在()eq\o\ac(○,1)把反封建推進到反對封建專制制度eq\o\ac(○,2)把反宗教神學(xué)推進到尊重科學(xué)信仰自由eq\o\ac(○,3)把宣傳人性推進到建立“理想王國”eq\o\ac(○,4)把尊重人推進到天賦人權(quán)、自由平等eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)B.eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)C.eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)D.eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)27．文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A．求知是人類的本性B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D．健康和聰明是人生的兩大幸福28.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A.重視道德的意義B.肯定人的價值C.強調(diào)知識的作用D.推崇君主權(quán)威29.民國時期著名的軍事理論家蔣方震說，歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活，……其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指的是A.智者運動文藝復(fù)興B.文藝復(fù)興宗教改革C.宗教改革啟蒙運動D.文藝復(fù)興啟蒙運動30．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降31．15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A天主教會已經(jīng)放松思想控制B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C人文主義思想在意大利興起D通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字32．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的相同點是A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅持國家權(quán)力高于教會D．設(shè)計了未來理想的社會制度33.“難道農(nóng)民的兒子生來頸上就帶著項圈，而貴族的兒子生來腿上帶著踢馬刺嗎？”伏爾泰在這段話里主要表達了A．生而平等是天賦人權(quán)B.反對專制制度的強烈愿望C.發(fā)展資本主義經(jīng)濟的愿望D.主權(quán)在民的思想34．美國獨立戰(zhàn)爭期間，托馬斯·潘恩在《常識》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來爭奪的世襲，則是對我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點的理論依據(jù)是A．人文主義B．民族主義C．天賦人權(quán)說D．三權(quán)分立學(xué)說35.啟蒙運動的哪些思想體現(xiàn)了對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展①主權(quán)在民②社會契約③三權(quán)分立④人是萬物的尺度A、①②③④B、②③④C、①②③D、①②④36.西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱為“發(fā)現(xiàn)的時代”，是一個“人”的被發(fā)現(xiàn)和“物”的被發(fā)現(xiàn)時代，導(dǎo)致這些發(fā)現(xiàn)的共同的根本的原因是A.資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展B.天主教的傳播和發(fā)展C.中國四大發(fā)明的傳播和因應(yīng)用D.人們追求世俗的生活感受十七世紀(jì)末期和十八世紀(jì)被稱為“理性的時代”。它想說明的是，人們的思想越來越從迷信中，也包括盲目的信仰中解放出來。下列四位思想家的思想主張不能體現(xiàn)這一時代特征的是（）A．伏爾泰B．但丁C．盧梭D．孟德斯鳩二、非選擇題36.閱讀下列材料，回答問題。材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”?！樟_泰格拉材料二“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！薄R丁·路德在《致德意志貴族書》材料三(啟蒙運動)在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西，”，即消滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫?，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——“社會契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！薄@些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》請回答：材料一表明普羅泰格拉對神持何態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會根源。材料二反映了馬丁·路德的什么觀點？分析其產(chǎn)生的思想因素。依據(jù)材料三，概括啟蒙運動的主要思想主張。說明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的認(rèn)識。37．閱讀下列材料：材料一治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。---孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料二難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。——《伏爾泰語錄》材料三人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。——盧梭《社會契約論》請回答：(1)歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。材料二體現(xiàn)了什么思想?有何進步意義?(3)據(jù)材料三，盧梭在國家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張?在‘‘自由’’這個問題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么?第二單元答案1--10ACACDABBCA11-20CCCDDBDBAC21---30CBBAADCDBD31--37CBACCAB38.1.態(tài)度：懷疑神靈社會根源：a.古希臘奴隸制工商業(yè)繁榮；b.雅典民主政治的發(fā)展。2.觀點：世俗權(quán)力高于教會的權(quán)力。思想因素：文藝復(fù)興的影響。3.思想主張：宗教上，反對神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；政治上，社會契約論，人民主權(quán)說。如何破壞：a.沖擊封建專制主義和教條主義；b.天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心；c.