2023年法制史.西周禮與刑的關(guān)系

第法制史.西周禮與刑的關(guān)系

法制史西周禮與刑的關(guān)系

論文編號(hào)：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

課程論文

課程名稱：法制史

論文題目：論西周禮與刑的關(guān)系

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學(xué)號(hào)學(xué)習(xí)中心

202x年6月

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院制

法制史西周禮與刑的關(guān)系

論西周禮與刑的關(guān)系

摘要：西周時(shí)期，“刑”是同“禮”相對應(yīng)的一個(gè)范疇，多指刑法和刑罰?！岸Y”

與“刑”是西周法律體系的不可分割的兩個(gè)組成部分，共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)完整的法

律體系。一般認(rèn)為，禮的很多規(guī)范實(shí)質(zhì)上具有法律甚至國家根本大法的性質(zhì)。刑

是西周法的基本形式，用來懲治和防止犯罪。禮與刑是西周法的基本組成部分。兩者的目的是一致的，都是為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系和規(guī)范人們的行為。凡是禮所不容

的，就是刑所禁止的：凡是合于禮的，也必然是刑所不禁的。二者相輔相成，即

所謂“禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里”。二者之間，既有聯(lián)系也有

區(qū)別，概括而言，禮刑一般關(guān)系是這樣的，“禮”與“刑”是西周法律體系的不

可分割的兩個(gè)組成部分，共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)完整的法律體系。其中，“禮”是一種

積極的規(guī)范，即正面地、積極地規(guī)范人們，要求人們可以做什么，不可以做什么，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。而“刑”是同“禮”相對應(yīng)的一個(gè)范疇，多指刑法

和刑罰，處于消極被動(dòng)狀態(tài)，是對于—切違背禮行為進(jìn)行的處罰。凡是禮所禁止

的，亦為刑所不容，二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取”，“出禮入

刑”。

關(guān)鍵詞：夏商西周法律體系禮不下庶人刑不上大夫

“禮”與“刑”是西周法律體系的不可分割其的兩個(gè)組成部分關(guān)系表現(xiàn)在

以下兩個(gè)方面：

一、禮與刑有相同點(diǎn)．二者關(guān)系密不可分

1.1禮是刑也就是法的基礎(chǔ)和淵源。

在中國古代法制文明的起源過程中，法以刑為主要內(nèi)容，刑與法是相通的。

夏商西周時(shí)期的法，很大一部分來源于習(xí)慣法。習(xí)慣法又來源于包括以祭祀習(xí)俗、禮儀規(guī)范等形式為代表的一部分禮。這部分禮經(jīng)過改造，逐漸上升為法。這就是

古人所說的“律出于禮。

2.2夏商西周以禮為社會(huì)規(guī)則與行為規(guī)范，禮同樣發(fā)揮著法的功能和

作用。

法制史西周禮與刑的關(guān)系

禮尤其周禮的制定與實(shí)施，是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)需要，維護(hù)宗法等級(jí)制度。

禮不僅具有法的目的和性質(zhì)，而且由于禮是經(jīng)國家制定或認(rèn)可的，以國家機(jī)器的

強(qiáng)制力為后盾，因而它也具有法的強(qiáng)制性。違反禮的規(guī)定和要求，就是違反國家

法律制度，同樣要受到嚴(yán)厲制裁。禮作為法的重要內(nèi)容之一，不僅以刑的強(qiáng)制力

為后盾保障貫徹實(shí)施，而且其本身也包含著刑的規(guī)范要求。這就是古人所說的

寓刑于禮。

2.3禮與刑又是相輔相成的，共同構(gòu)成了西周奴隸制法制的完整體

系。

禮與刑又是相輔相成的，共同構(gòu)成了西周奴隸制法制的完整體系。與西周

“敬天保民，明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想相一致，統(tǒng)治者以禮為主，以刑為輔。只有當(dāng)禮失去效用時(shí)，才施用刑罰，刑是禮必要的補(bǔ)充。同時(shí)，刑的制定和實(shí)際

施行，在很大程度上要以禮為指導(dǎo)，用刑是為了更好地維護(hù)禮治秩序。

二、禮與刑又不完全相同，二者之間是有區(qū)別的

2.1二者在規(guī)范內(nèi)容.社會(huì)功能不盡相同

2.1.1從規(guī)范內(nèi)容上看，禮作為社會(huì)行為規(guī)范，主要屬于道德范疇，有部分內(nèi)容

屬于法律范疇，他確認(rèn)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力和財(cái)富分配的秩序；刑是規(guī)定對

各種犯罪行為應(yīng)處以何種刑事制裁的規(guī)范，都屬于法律范疇。

2.2.2從社會(huì)功能來看，禮是要求人們自覺遵守的規(guī)范，側(cè)重于積極的預(yù)防；刑

則是對犯罪行為的制裁，側(cè)重于事后的處罰。禮者禁于將然之前，而法者禁于

已然之后。由于禮的作用在于強(qiáng)調(diào)道德教化，刑則強(qiáng)調(diào)懲罰鎮(zhèn)壓，道德教化不

成方才使刑罰鎮(zhèn)壓，故二者之間的關(guān)系為禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，

相為表里者也。

2.2.3從實(shí)施上來看，禮主要是通過輿論。教化發(fā)揮作用，嚴(yán)重違反禮的才施以

刑罰，刑是通過各種刑罰的實(shí)施來懲戒犯罪。且禮與刑適用原則不同。夏商西周

宗法等級(jí)制度以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利為核心，奉行禮不下庶人，刑不上大夫的基

本原則。所強(qiáng)調(diào)的是平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特

權(quán)。所謂“禮不下庶人”，說的是庶人以下“遽于事而不備物”，即忙于生產(chǎn)勞

法制史西周禮與刑的關(guān)系

動(dòng)，又不具備貴族的身份和禮所要求的物質(zhì)條件，因而不可能按各級(jí)貴族的各種

禮儀行事，這些禮也不是為他們設(shè)立的。但這絕不意味著庶人可以不受禮的約束，因?yàn)槎Y所強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)差別，天子有天子的禮，諸侯有諸侯的禮，不能僭越，任

何越禮的行為都要受到懲罰，對庶人更是如此。

“禮不下庶人”其含義有二：一是制定禮的主要目的是為了調(diào)整杜會(huì)的宗法

等級(jí)秩序，不同的社會(huì)關(guān)系使用不同的禮進(jìn)行調(diào)整，不同社會(huì)階層的人適用不同

等級(jí)的禮；各級(jí)貴族享有特權(quán)性禮，庶人以下平民百姓不得違法享用；二是各級(jí)

貴族的活動(dòng)主要靠禮進(jìn)行調(diào)整，而庶人之類普通民眾則主要使用刑來威懾。由于

禮本身也是一種強(qiáng)制性行為規(guī)范，因此，禮不下庶人絕不是說禮的規(guī)范要求對

庶人沒有約束力。庶人以下平民百姓，既要遵守強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的禮，又不得違

法僭越享有貴族適用的特權(quán)性禮。一旦他們違反了禮的規(guī)范要求，同樣要受到法

律的嚴(yán)厲制裁。

所謂“刑不上大夫”，原指大夫以上貴族犯罪，在一定條件下可以獲得某

些寬宥，在適用刑罰時(shí)享有某些特權(quán)，比如，對貴族一般不處以殘損膚體的肉刑

(即肉刑不上大夫)；必須處死者在郊外秘