社會(huì)主義核心價(jià)值體系考試題及標(biāo)準(zhǔn)答案

1、簡(jiǎn)答社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。答：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容并不復(fù)雜，它由統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范四個(gè)主要部分構(gòu)成。具體表述為：馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。2、簡(jiǎn)答作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。答：馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵：馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國啟蒙學(xué)者的思想和法國復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義是完整的科學(xué)體系，它包含三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的；是在對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。馬克思和恩格斯逝世后，他們的繼承者繼續(xù)把馬克思主義推向前進(jìn)。列寧把馬克思主義同俄國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。創(chuàng)立了馬克思主義的帝國主義理論。發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，制定了關(guān)于建立新型無產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說。他總結(jié)了蘇維埃俄國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想。列寧對(duì)馬克思主義的發(fā)展使馬克思主義進(jìn)到一個(gè)新階段——列寧主義階段。在中國，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本理論與中國歷史、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，“就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”，使馬克思主義在其每一表現(xiàn)中都帶有中國的特性，帶有新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，使其在中國進(jìn)一步民族化和具體化。馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程，一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程；另一方面又是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過程。概括地說，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時(shí)又使中國豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國歷史、中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義理論3、簡(jiǎn)答中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵。答：七大報(bào)告明確指出：“中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！敝袊厣鐣?huì)主義理論體系包括了馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的所有理論成果，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是這一理論體系在不同發(fā)展階段的理論成果。中國特色社會(huì)主義理論體系是由基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)三個(gè)層次構(gòu)成的。這三個(gè)層次是緊密聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣、密不可分的。三者之間的互動(dòng)與互補(bǔ),促使這一理論體系在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展。第一，鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)形態(tài)。第二，“三個(gè)代表”重要思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要發(fā)展；第三，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。這一系列戰(zhàn)略思想，在認(rèn)識(shí)上，體現(xiàn)了對(duì)中國特色社會(huì)主義的深化；在實(shí)踐上，體現(xiàn)了對(duì)發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新要求。同時(shí)，也為中國特色社會(huì)主義理論體系增添了新的內(nèi)容，使中國特色社會(huì)主義理論體系得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系的框架結(jié)構(gòu)，主要包括理論精髓、理論主題、理論核心和立論基礎(chǔ)等方面的內(nèi)容。第一，中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。第二，中國特色社會(huì)主義理論體系的主題是發(fā)展。第三，中國特色社會(huì)主義理論體系的核心是以人為本。第四，中國特色社會(huì)主義理論體系的立論基礎(chǔ)是社會(huì)主義初級(jí)階段。4、簡(jiǎn)答中國特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵。答：黨的十七大明確闡述了中國特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵，這就是：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。5、簡(jiǎn)答近代以來中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)。答：江澤民在中共十五大報(bào)告中指出，近代中國鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)；一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。6、簡(jiǎn)答民族精神與時(shí)代精神的關(guān)系。答：黨的十七大中中華民族精神被闡釋為：是以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的一種精神。它使得中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛的文明，而且生生不息、連綿不絕，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。民族精神是一個(gè)民族的脊梁,是一個(gè)民族信心和力量的源泉。時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)。時(shí)代精神集中表現(xiàn)于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中，但并不是任何意識(shí)形態(tài)中的現(xiàn)象都表現(xiàn)著時(shí)代精神，只有那些代表時(shí)代發(fā)展潮流，標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的精神文明，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的思想才是時(shí)代精神的體現(xiàn)。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。時(shí)代精神反映一個(gè)時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展變化基本趨勢(shì)并已成為世界絕大多數(shù)國家和人民共同的心愿、意志和精神追求。①民族精神是以愛國主義為核心的，時(shí)代精神是改革創(chuàng)新為核心的。②兩者相輔相成，相互支撐，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。只有不斷注入以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，才能使民族精神博采眾長，日益豐富。只有不斷注入以愛國主義為核心的民族精神，才能使民族精神不移根基，不失本色。7、簡(jiǎn)析“唯女子與小人難養(yǎng)也”的含義。答：“唯女子與小人難養(yǎng)也”出自（《論語·陽貨》。子曰：“唯女子（1）與小人（2）為難養(yǎng)（3）也，近之則不遜（4），遠(yuǎn)之則怨?！弊⑨專?）女子：婦人、成年女人（子當(dāng)時(shí)有表示成年的意思）（2）小人：指仆人或下人；也有學(xué)者認(rèn)為小人僅指代普通人（3）養(yǎng)：供養(yǎng)，養(yǎng)嬌（縱容）（4）孫：孫與遜相通，遁也。逃避，避讓（孔子這里應(yīng)該指是不禮讓）翻譯：孔子說：“只有婦人、女人與奸詐小人是難以相處的，你與她們相近她就不懂得禮讓，你遠(yuǎn)離她們就反而抱怨你?！闭撜Z義疏君子之人，人愈近愈敬，而女子小人，近之則其誠狎而為不遜從也。君子之交淡如水，亦相忘江湖；而女子小人，若遠(yuǎn)之則生怨恨，言人不接己也。句子意思孔子說是不能縱容女人與下人的，女人與下人很難相處的。分析與論述：“唯女子與小人難養(yǎng)也”，被認(rèn)作是孔子不尊重女性的經(jīng)典話語，也有為這句話辯解的;他們把這句話的女子的"女"說是另外個(gè)字意的"你",小人說成是"小孩",但真正翻譯起卻重疊,變成孔子說話反復(fù),而且還象是罵人的,孔子一個(gè)文人不可能話說不直，也不可能低俗罵人，那不通.其實(shí)對(duì)比現(xiàn)實(shí),孔子這句話就沒有什么大驚小怪的,他只不過是孔子作為一個(gè)男人一時(shí)間的感觸,與異性和下人相處很難的意思,并沒有多大深意的話語.那是不是因這句很平常,或反而象一些人到處為此辯解的人說的,反而很尊重婦女?那又不是,在《論語。泰伯》有這樣一句，“舜有臣五人：武王曰：予有亂臣(亂臣指主要功臣,亂:如當(dāng)時(shí)的樂章中全篇要旨的部分：亂曰。意為“主要”部分)十人.孔子曰：才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。"（譯：舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個(gè)幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只能算九個(gè)人而已。）傳周武王之母，周文王之妻，道德賢惠，母儀天下，周文王與他的愛情成為一段佳話，特別周文王迎娶她的場(chǎng)面，讓她感動(dòng)無比；賢慧無比的她，以身作則，教育出的兒子個(gè)個(gè)出息，周武王曾感嘆沒母親的養(yǎng)育教導(dǎo)，就沒他今天的出息，而得到江山，論功臣十人，其母應(yīng)該算在其中。周武王之母，既不是小人也不是孔子說的那樣的女子，哪知孔子在論述時(shí),點(diǎn)到十人，說婦女不算，只能算九人。周母道德可為無雙,就是因?yàn)槭莻€(gè)婦人,孔子沒有把她算進(jìn)去,雖是封建男權(quán)社會(huì),但小看女人也是要有個(gè)度，當(dāng)時(shí)小人沒文化，你孔子可以小看他，家中的婦女太嘮叨,你可以說她難相處，但在孔子在對(duì)母儀天下的國母這樣看法，那就猶為突出,所以孔子在這逃脫不了特別歧視婦女