女權(quán)主義文學(xué) 伍爾夫、波伏娃和朱迪斯巴特勒

女權(quán)主義文學(xué)伍爾夫、波伏娃和朱迪斯巴特勒女權(quán)主義及性別問題是的興起是人文學(xué)科內(nèi)可以說是最引人注目的浪潮了，我個人對女性主義是很有好感的，也會自我承認自己是個女權(quán)主義者，認為女權(quán)主義的某些觀點應(yīng)當成為我們現(xiàn)代人常識的一部分。如果說任何文化都可以引以為闡釋作品的背景的話，那么女權(quán)主義的文學(xué)批評似乎是可行的。盡管如此，女權(quán)主義文學(xué)批評中那些過于激進的思路依然會引起我的反感，我甚至覺得有些已經(jīng)發(fā)展到了仇男癥的地步。當理論只是為了發(fā)泄的工具，而非認知和描述的時候，它就已經(jīng)異化到丑陋的地步了。還是要溫和，溫和最好了。|女權(quán)主義基本觀點及其重要人物女性主義，立足于這樣一個基本觀點，那就是女性在社會地位上的受壓迫情況。對這種情況的解釋一開始是自由主義式的，那就是不歸咎于制度，而傾向于在具體的形式中考察對女性的偏見，比如在法律制度或者日常表達中有意無意地將女性排除出特定活動領(lǐng)域之外，等等。后來女性主義在結(jié)構(gòu)主義浪潮中對女性受壓迫的情況進行了更深入的解釋，比如所謂的激進主義女權(quán)，有一個父權(quán)制的社會體制在結(jié)構(gòu)性地壓迫女性，這個制度通常是一種話語體系。開創(chuàng)時期的女權(quán)主義代表人物是伍爾夫和波伏娃，在女權(quán)思想尚未達到獨立自覺階段的時候，首先提出了傳統(tǒng)上男性對女性形象的歪曲和偏見。1928年，伍爾夫提出“莎士比亞的妹妹”這個故事來揭示女性地位問題，她在《一間自己的屋子》中假設(shè)莎士比亞有一個妹妹，雖然和兄長一樣天資聰穎，卻因為社會上普遍對女性才華和自由的壓制，而淪落自棄，最終自殺身亡。這把對女性的壓迫問題引入公眾視線之中，影響不小。伍爾夫認為女性的文學(xué)批評家應(yīng)當為了莎士比亞妹妹的到來而奮斗，爭取不讓這種女性陷入貧困和無名的境況。1949年波伏娃出版了《第二性》，引發(fā)軒然大波?！兜诙浴方沂玖诉@樣一種狀況，不管是在知識和學(xué)術(shù)中，還是在現(xiàn)實生活的各個職業(yè)領(lǐng)域中，還是在整個歷史中，女性都是相對于男性的“第二性”，也即次等的身份。波伏娃存在主義的哲學(xué)觀點來解釋這個境況，她認為男性是主體，是可供參照的自我，將女性定義為他者而確定自身的本體地位。就此狀況是如何形成的，她分析了女性從出生到衰老的各個階段里，是如何被規(guī)訓(xùn)為具有女性內(nèi)在氣質(zhì)的人的，女性氣質(zhì)與其說是天生的，不如說是形成的。在此過程中女性承擔(dān)的生育和撫養(yǎng)活動史一個原因，而更重要的原因則是父權(quán)制度和父權(quán)意識。至于怎樣獲得獨立地位，波伏娃提出了女性獲得獨立經(jīng)濟地位的重要性，強調(diào)女性經(jīng)濟地位上的變化能導(dǎo)致社會其他方面的變化，而女性也應(yīng)該改變對自身的看法，這樣才能實現(xiàn)男女平等。女權(quán)主義的興起和當時的社會歷史狀況密切相關(guān)，我沒有專門做過了解，不過女工的盛行總是知道的。第二次世界大戰(zhàn)是女權(quán)史上一個重要轉(zhuǎn)折點，比如說在美國，女性戰(zhàn)時承擔(dān)了工廠的很多生產(chǎn)工作，這對于女性經(jīng)濟地位的提升有決定性作用。再加上社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，體力勞動占比逐漸降低，女性能更深地參與到社會經(jīng)濟生活當中，這對女性意識的自覺起到了基礎(chǔ)性作用。女性主義的學(xué)術(shù)化是在60年代以后才開始的，這時建立了學(xué)院派的“性別批評”。在其中有英美學(xué)界和法國學(xué)界的區(qū)分，人物很多，觀點趨于雜亂，我在其中就只介紹朱迪斯巴特勒這個美國女權(quán)主義理論家好了。朱迪斯巴特勒的女權(quán)理論是一整套關(guān)于“性別操演”的理論，其有語言哲學(xué)（當時語言哲學(xué)還是挺火熱的，現(xiàn)在語言哲學(xué)與已經(jīng)被蓬勃發(fā)展的語言學(xué)研究所壓過去了，畢竟說服力和思想深度都和一門成熟學(xué)科沒法比）和結(jié)構(gòu)主義思想的背景，其觀點發(fā)展完善了波伏娃確定下來的一些基本觀念。性別不是天生的，而是后天在話語機制中形成的，性別的表達并無確定的實體依據(jù)，主要是被表達行為本身所操演出來的。人在出生就面臨了身份區(qū)分的話語，并且沉浸在無所不在的話語體制之中，被確保遵守文化儀式的操演和文化規(guī)范的反復(fù)。這樣一來，性別就成了先天存在的東西，使得人們相信自我當中存在著一個性別內(nèi)核。如果說關(guān)于性別的現(xiàn)實是在社會表演中被創(chuàng)造出來的，那么這場盛大演出的最大劇場就是消費，這就把女權(quán)主義和后現(xiàn)代資本主義批判接合到了一起。朱迪斯巴特勒的“扮裝”概念很有意思，扮裝本來是指男扮女裝或者女扮男裝。這種性別錯位的行為看似是顛覆性的，但朱迪斯巴特勒卻認為這正顯示了性別機制的運作模式，扮裝使得指意（辨識性別身份）的過程戲劇化，進而更加確立了性別自身。巴特勒認為扮裝機制展現(xiàn)了性別機制的模擬結(jié)構(gòu)，扮裝是對所謂“原初性神話”——也即社會話語體系內(nèi)被建構(gòu)的關(guān)于性別的真理——的模擬。|女權(quán)主義文學(xué)理論60年代之后的美國女權(quán)主義者凱特米勒特是女權(quán)主義文論正式學(xué)科化的關(guān)鍵人物，這一階段的女權(quán)運動和美國的公民權(quán)運動，反戰(zhàn)運動等同期發(fā)生并交織在一起。著名著作有《女性的奧秘》《性政治》《婦女：最漫長的革命》等等，還有婦女雜志和出版社的出現(xiàn)，于是學(xué)院派和社會聯(lián)手推動了女權(quán)主義的第二次浪潮。女權(quán)主義文論發(fā)展到中期以后，英美批評和法國激進女權(quán)分化愈加明顯。英美的女權(quán)批評強調(diào)對社會歷史和制度現(xiàn)實的關(guān)心，法國女權(quán)則對抽象概念和寫作實踐等更加關(guān)心。法國女權(quán)主義受到解構(gòu)主義的影響，倡導(dǎo)女性專屬的言說方式，這種言說方式被認為是跳出性別對立的，其來源于對女性唯一不可取代的自我資源——身體的言說。埃萊娜·西蘇創(chuàng)建了法國第一個女性理論研究小組，強調(diào)女性通過白色墨水來進行抗爭性寫作，使得“女性寫作”問題得以占據(jù)70年代法國文化討論的中心。這一學(xué)派的觀點非常詭異，把性別差異推導(dǎo)到極端的程度，把藝術(shù)的創(chuàng)新和顛覆完全解釋為性別問題，在刻意營造的對立中樹立自己的狂熱信仰，而且還繼承了結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)主義的臭毛病，把語言和文化混為一談?，F(xiàn)存的壓抑秩序表現(xiàn)為女性被驅(qū)逐出寫作領(lǐng)域，這背后是受男性控制的語言狀況。類比于“父權(quán)的xx制度”，這一派人認為現(xiàn)存的語言是男性語言和男權(quán)話語，女性要與這種語言決裂，利用反叛性的行為寫作，發(fā)展出另外一種專門適用于女性講述的性別語言。其中的極端者比如露絲·伊利格瑞，她認為要通過獨特的女性口吻建立女性語言，為了反對男權(quán)中心的話語，就要反對那些理所應(yīng)當?shù)恼Z言風(fēng)格，比如清晰明確之類，女性口吻必須要回避準確性，可以是非理性無邏輯反思維的散漫表達，寧可使聽者無從理解，也不要落入舊有的敘事圈套中。婦女寫作缺乏可以憑借的知識資源，甚至有時時刻刻滑落男性話語圈套的危險，所以她們把女性身體確定為立足點，因為這是從來沒有被男性話語占領(lǐng)的領(lǐng)地，有屬于個體婦女的私密的身體經(jīng)驗。在此基礎(chǔ)上，寫作被視為全然的顛覆，女性寫作以經(jīng)驗語言顛覆了男權(quán)語言，以至于顛覆了父權(quán)制度，從而承擔(dān)起人類的救贖使命。有《中國婦女》、《詩學(xué)語言的革命》等著作的女權(quán)主義學(xué)者茱莉亞·克里斯蒂娃，對上述智障分子有過批評，她對所謂女性語言能否成立持否定意見，因為“這種語言的存在很成問題，而且它顯而易見地把語言的差異比之性別象征差異，這或許是更是社會約定俗成的產(chǎn)物”?？死锼沟偻迵?dān)心女性主義會在這種理論下變成狹隘的性別主義，并不贊成婦女擺出與社會對峙的姿態(tài)。美國女權(quán)文學(xué)批評開始對文學(xué)作品中女性形象的研究，比如吉爾伯特和格巴《閣樓上的瘋女人：女性作家和19世紀文學(xué)想象》，其中認為由于創(chuàng)造力被定義為男性才具有的品質(zhì)，女性的文學(xué)形象就成了男性想象力的產(chǎn)物，女性創(chuàng)造自己形象的權(quán)利被剝奪，必須和父權(quán)制標準保持一致。19世紀的女性形象回蕩在兩個極端，一端是溫順內(nèi)向的理想型“永恒女性”，另一端是惡魔般的根據(jù)自我意志行動的女性。這體現(xiàn)在《簡愛》等作品中，而簡愛則利用伯莎梅森這個人物，這個表象上是父權(quán)制女性形象的真實女性，打破了男權(quán)敘述的規(guī)制，實現(xiàn)了作者自我和人物角色的重疊。還有肖瓦爾特，她把被拒斥在正統(tǒng)文學(xué)史之外的女性創(chuàng)作稱為“女性亞文化”，指出有存在一個不同于主流正統(tǒng)文學(xué)史的女性寫作文化傳統(tǒng)，代表作有《她們自己的文學(xué)》。不過可笑的是，對本書的非議集中在她“忽略了黑人女性寫作，更不曾注意到同性關(guān)愛問題”上，政治正確的求全責(zé)備實在是令人暗笑不已。更啼笑皆非的是，肖瓦爾特后來還真轉(zhuǎn)向黑人女性寫作研究上去了……沒有圖作為總結(jié)，理論性不夠。|女權(quán)主義常識本文第一小節(jié)介紹的內(nèi)容比較重要，我個人甚至認為，這些觀點理當成為我們當代每個人都應(yīng)當承認的常識。不過第二小節(jié)的內(nèi)容，大多數(shù)當個樂子看就好了……關(guān)于什么是能接受的溫和女權(quán)，什么是不能接受的激進女權(quán)，我認為有一個簡單的標準，那就是強調(diào)共通性還是差異性。在承認差異的基礎(chǔ)上，著重強調(diào)男女之間的共通性，男女性別之分理應(yīng)消融在其他具體領(lǐng)域內(nèi)，這一般是有建設(shè)性意義的溫和女權(quán)。順著差異性的路子并將差異性絕對化的，基本都不是什么好東西。在后一個立場上，極端激進的女權(quán)主義和極端保守的大男子主義、還有小女子主義（當代常見的消費主義女權(quán)）完美地狼狽為奸。當然我這個區(qū)分方法比較幼稚樸素，也只是個人意見，實用性還有待讀者朋友們自己在使用中進行檢驗。