《蘭亭集序》讀后感400字(11篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《蘭亭集序》讀后感400字(11篇)當觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必需要寫一篇讀后感了!讀后感對于我們來說是十分有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。

《蘭亭集序》讀后感400字篇一

中華文明的歷史長河，孕育了無數(shù)文化瑰寶。指尖在泛著歷史氣息的書頁輕擾，身心在經(jīng)典韶韻中升華。

書圣王羲之的《蘭亭序集》更是其精華所在，靈魂所托，它在浩瀚中華文明中有著舉足輕重的地位。

一盞古燈，悠悠古道，盈盈茶香，逐漸神迷，將我?guī)У角昵暗臅x朝。會稽山水清幽，風景秀麗，不少名士相約在此，談玄論道，放浪形骸，真可謂“人杰地靈〞之處。

或許真的'如此巧合，我與“初渡浙江有終焉之志〞的王羲之在蘭亭相遇。他醉意朦朧，但只見他潑墨揮筆，一氣呵成，一篇不朽之作己成。那是飽含熱血的真摯，是蘊含真諦的感悟!

雖我與他不相識，我卻能看出他“此地有崇山峻嶺〞的開心心情和對自然美的熱愛之情。

“向之所欣，俯仰之間，己為陳跡〞乃對時光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情，正由于對人生憂患有清爽的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創(chuàng)造。

東晉是名士風流的時代。但他們崇信莊子，思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，王羲之提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作〞尤為難得。

《蘭亭集序》讀后感400字篇二

《蘭亭集序》文字璀璨，字字磯珠意，境清麗淡雅，情調(diào)歡快，是一篇膾炙人口的幽美散文。它打破成規(guī)，自辟徑蹊，不落案臼，雋妙雅逸，不管繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。

國學經(jīng)典是古代圣賢思想、聰慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它就宛如一顆明珠，在時光流逝中熠熠生輝，在風雨激蕩中璀琛奪目!作為時代的弄潮兒的我們，更要多讀圣賢書，讓國學經(jīng)典伴我成長。

千六百五十六年前暮春三月的一天，一群人來到一個叫蘭亭的地方集會宴飲。曲水流觴，逸興遄飛，坐中俊才豪杰，各個把酒臨風，即席吟詠，好不喧嚷。加入的人或許不知道，這一場喧嚷，竟然能永載史冊，而浙江紹興的老農(nóng)，更不敢想象這個叫蘭亭的.地方會成為中國歷史上一個有名的文化標簽。終究，才子佳人相邀聚會，政客富賈附庸風雅，在習慣于山水寄情詩賦抒懷的古代中國，是再平常不過的了。

奇跡的發(fā)生，委實太簡單了，僅僅就是由于一個三十二歲的太守的筆走龍蛇，使這次集會成了中國歷史上的一次有名的文化活動，而小小的蘭亭，也毫無爭議地定格在了歷史的文化標桿上。太守，就是當年的東道主王羲之，所謂的筆走龍蛇，就是王羲之用行書寫下了《蘭亭集序》。一個是書圣，一個是書圣寫下的“天下第一行書〞，就憑這兩點，蘭亭能不成為中國文化史上的一顆瑰寶嗎?

《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現(xiàn)在的《蘭亭集序》少了二百多個字，也留下一個大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實很難在文章內(nèi)容上作什么評價。

“死生亦大矣〞，是對六朝明理的沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。〞是對老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，由于憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的。

惋惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮掩到毫無光輝，連陪襯都很勉強，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時不免想，假如遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。

《蘭亭集序》讀后感400字篇三

“永和九年，歲在癸丑〞，當我再讀起《蘭亭集序》這熟悉而深邃的詩篇，不禁浮想聯(lián)翩。名序一篇，流傳千載。

有的人思緒隨文穿梭千載，看到了名流薈萃，與會諸者；有的人情節(jié)隨風凝聚萬點，看到了流觴所至，即席賦詩。可是，我卻看到了在曲水流觴的背后，那一顆孤寂的心；可是，我卻聽到了在瑰瑋之文背后那透人肺腑的訴說。

“一x生為虛誕，齊彭殤為妄作〞，詩人的其次種眼光一針見血，它不一樣于前人只看到了生命的長度，簡單的一致，他還看到了生命的寬度是不一樣的。不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于終止。生就是生，活著能享受樂趣，x就是x，x后一切皆無。活著和x去是人生大事，二者不可等量齊觀。有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理。

生命是一場單向的旅程，路上少不了質(zhì)疑和嘲諷，這些就好比是你漫漫人生路上的雜草和磐石。假如你一味的退讓，只是仰天長嘆“一x生，齊彭觴〞，那你的一生只能是“狹窄〞地走過。痛楚不能只剩下痛楚，那是十分可怕的，沒有什么不可能。假如你能去清除它們，就相當于拓寬了你生命的`寬度，你將走得更加順暢，這就是奮斗的奧義。

回到現(xiàn)實，想要學業(yè)有成，事業(yè)有成，也僅有多些認真，多些專注；少些暴躁，少些埋怨，才能成功。

所以，我們還是少一些空談，多做一些實事，終究走在一條寬大的路上比走在一條狹窄的路上給人的感覺是不一樣的吧！

《蘭亭集序》讀后感400字篇四

“花開時折直須折，莫待無花空折枝。〞時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是悄悄無聞，隨之而逝景趣之美：《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描述自然風景的語句并不多。原因在于寫景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng)造一種最能表達自我審美追求、最便于抒發(fā)獨特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右〞。“是日也，天朗氣清，惠風和暢〞。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風景的兩句描述。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色調(diào)，用最簡單的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。

水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀;緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實有意，看似簡單，其實搞笑，這既是獨特的審美意趣之所在，也是時代審美精神的`表達。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現(xiàn)為一種清淡空靈的意象美。后句寫天氣與風力的描述更突出了人對自然的一種感悟與親近，實中有虛，虛中有實。其景中清凈淡雅，舒適合人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的秀美與歡快所能比及。

這種以少勝多、以虛當實、以簡馭繁的寫法，除了表現(xiàn)的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個適合的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是寫景的意趣之所在。

情趣之美：從文章的整體結(jié)構(gòu)來看，本文情感浮現(xiàn)一種動態(tài)的變化過程，并且“樂〞“痛〞“悲〞“感〞有張有弛，情趣超凡。寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言;天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感，是一種對比淺的感官享受，當屬一種本能的表達，所以感到“信可樂也〞。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會的情趣美。無論靜躁，無論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開一切的事務(wù)，無論多大的情懷，應(yīng)對無奈的死生，孰不覺其痛哉!

這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人世間的一切快樂及其快樂過后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。

第三段先言“悲〞，后得“感〞?！氨暡皇呛唵蔚貙η拔摹八郎啻笠莹暤耐锤械膹娬{(diào)，而是為人類永遠無法超越的認識上的局限性而感到凄愴。具體說來，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自我能如符契一般相吻合，所以只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依舊會和今人有同樣的感慨。

文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!〞大量人以為此處之悲仍為死生，其實不然。那里的“悲〞系指人類對死生認識上的局限性，即對當時社會文人士族借老莊思想來逃避現(xiàn)實，逸情山水，麻醉自我，漠視生命的態(tài)度，并且這種無法擺脫的認識上的局限性古今同一，此為其二。

結(jié)尾的“感〞出自“后之覽者，亦將有感于斯文〞，由“悲〞類推而來。正由于古人和今人在認識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會的詩文也將使之后的讀者產(chǎn)生同樣的感想，即情感上的共鳴。文情至此，的“悲〞與“痛〞就應(yīng)說已經(jīng)被“感〞所代替，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進而使文章的情感走向與開頭的“樂〞產(chǎn)生呼應(yīng)的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽之娛，當屬難得的精神享受或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。

理趣之美：理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊涵的人生哲理與人文價值。

《蘭亭集序》讀后感400字篇五

在暮春之時，群賢會于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。凝聽著清流的清亮聲與激湍奔騰的怒吼，在漂亮的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的快樂也將襯托出幾分惆悵。

王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。〞的確，匆促，短短數(shù)十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的意義，他本來就明白“一死生〞“齊彭殤〞是虛幻荒唐的'、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對的熱愛之情。正由于人生無常，所以才更加;正由于死生亦大，所以才有無盡的眷戀……

生活在當今社會，并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應(yīng)當活得更逍遙。“既來之，則安之〞，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟懊悔莫及。

我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自我的生命價值，那么我想我們也是幸福的，由于冥冥之中我們已詮釋了自我生命的真諦，假如能夠這樣，那就足夠了。

昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有今日正在走過……生命數(shù)十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，縱然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!

我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來，我們所能做的就是珍愛自我的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與快樂。請珍惜這絕無僅有的機遇去活出自我的精彩，去追求自我活著的意義……由于，僅有懂得生命真諦的人，才能夠?qū)⒍虝旱纳娱L!

《蘭亭集序》讀后感400字篇六

輕輕地開啟書本，我的心躍入了文字中，來到了另一個世界。

會稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆促而過，“叮咚叮咚〞，他在和我說一個故事。一代書圣王羲之，在那里寫下了“遒媚勁健，絕代更無〞的序文，一個個“飄若游云，矯若驚龍〞的字，仿佛有了生命。

我想王羲之是一個“怕死〞的人。所以，他更加珍惜生命，珍惜眼前的完美的事物。為了使自我的生命更加充實，他“嘗極東方，寄情于山水之間〞，又臨池學書，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代〞的行書。王羲之迷醉于山水，書法之時，定是十分快然自足，忘掉了時間的流逝。

那么，如此短暫的一生，不是更加迫近死亡了嗎不是這樣的。對他來說，雖然時間匆促而逝，但并不是什么也沒有留下。正如流星一般，很快便消逝了，卻擦出極其奪目的光彩!珍惜時間，并不是珍惜時間本身，把時間當成寶物一樣，而是珍惜生命，憐惜如何度過時間。無所事事的人感覺時間是漫長的，他們貌似有了更長久的生命。可是，他們就像紙上的一條長長的線，單薄而蒼白!

司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。〞他告訴了我們?nèi)绾螌Υ劳?。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈爾所說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。〞

想起自我以前，不知蹉跎了多少時光。以前坐在電腦旁邊，幾個小時不停地玩著游戲，還津津有味，不亦樂乎;以前和同學們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年便捷是如此;以前坐在桌子旁，對著書本一籌莫展，還覺得時間是如此漫長……我真為自我感到羞愧!

人生無常，時不我待!清早的陽光灑進窗子，請不要用昨夜的夢拒絕她，我們就應(yīng)用朗朗的讀書聲回報她璀璨的笑;五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)世界向你招手時，請不要輕易地把整個身心投入她的懷抱，我們就應(yīng)友好地和她握握手;當你想親近大自然的時候，請不要帶著喧囂同行，悄悄的一個人，大自然才會向你展示她的`全部魅力……

“花開時折直須折，莫待無花空折枝。〞時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是悄悄無聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們就應(yīng)珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

一條單薄而蒼白的線已經(jīng)成了過去，此刻我們要用生命繪出一幅唯美的畫卷――一朵璀璨的夏花!

《蘭亭集序》讀后感400字篇七

永和九年的晚春，貌似擁有著一種別樣的情懷。

都說晚春不及初春，不曾有“柳條將舒未舒〞，也看不見“銀裝素裹〞，就連風箏也沒有人去放。那時的人們，和現(xiàn)在的人一樣，都敬畏神明，那時的人們，會在這個時節(jié)，做禊事，幾個人三兩成群，一起祈福消災(zāi)。

那天，像平時，陽光正好，微風不燥，還未到初夏，山上便是郁郁蔥蔥，泉水順著山路流到山下，一群詩人，就在這種仙境下，飲酒作詩。

“姹紫嫣紅〞是朱熹的感受，“終期于盡〞，卻是他的感受，這本不符合這富有生命力的春天。不過細心想想，卻也有合理之處。他終究經(jīng)歷了大半生，在暮年，借著這酒勁，得以抒發(fā)懷抱，果真應(yīng)了那句“后之視今，亦猶今之視昔〞，蔥翠的'樹林，未能深埋此情感，反倒是他更加有所感慨，眾人，成了他的陪襯。

晚春，是春天的暮年。而那時也是他的暮年，他同壯年的樹木，萬年的春山，和一群正處于青年的賢才，共享著“昔人之感〞，暮春，他知天命，說：“死生為虛誕，齊彭殤為妄作。〞他借著酒，借著詩，借著眾人之口，抒其所懷，暮春是他的知音，縱使暮春有著青山綠樹，也擋不住時間的流逝。時間在他臉上流過，宛如水流，留下道道痕跡。

惠風拂過，將所做的文章卷入宣紙，連同那年的暮春。

那年的晚春，與常年無異，卻多了份愁，多了份永世的愁。

《蘭亭集序》讀后感400字篇八

《蘭亭集序》是我國東晉時有名的書法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江紹興蘭亭“俢禊〞時，會上各人作詩，其為之詩集寫的序文。

該序文不僅僅描述了蘭亭周邊的漂亮風景，也描述了王羲之他們聚會時的快樂之情，而又抒發(fā)了對人生生死無常的感慨，也在隱依稀約間告訴了我們“人與社會之間〞的關(guān)系，那就是“進取入世〞。

王羲之，字逸少，東晉瑯琊臨沂人，有詩文集十卷，但又兼以擅長書法名世。而他所創(chuàng)作的《蘭亭集序》，不僅僅是我國書法界的珍品，也是我國文壇上的杰作。千百年來這序文這書法，為世人所稱贊和傳誦。

那為何這片序千百年來為世人所稱贊和傳誦呢？由于喜歡，所以深讀。略悟。

其序共三段，第一段不僅僅描繪了他們在浙江紹興蘭亭“俢禊〞時的蘭亭聚會的情景，并如其同時也寫出了與會者的真實感受。其中“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。〞亦寫出了此次聚會的資料和此行最終的目的，暢敘幽情。

其次段，經(jīng)過“夫人之相與，俯仰一世，或諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。……古人云：‘死生亦大矣?！M不痛哉？〞的描述。提出并探討了人生的無常，并不由的發(fā)出了無情的感慨。

淺悟，其中提到，人與人的相處，要學會圓滑周旋。由于有的人喜歡和朋友暢談，無拘無束；而有的人則喜歡把興趣，寄托在所喜歡的事物上，曠達開朗，也同時無拘無束。雖然他們的取舍點不一樣，可是他們都在表達他們自我真實的想法，因愉快而愉快，因滿足而滿足，這樣貌似衰弱與他們就毫無半點關(guān)系?？墒堑鹊剿麄儏捑脒@些事情的時候，以往的喜悅傾刻就會成為過去的'事情，那么就像“生和死〞，這樣的大事情，還是會不由的發(fā)出感慨的。人生其實真的就是這樣無常，那怎能不令人悲傷呢？也同時無意中透露著人生的無奈。

第三段，證明白寫序的緣由?！昂笾[者，亦將有感于斯文。〞

前人的感慨和今人的感慨是這樣的如出一轍，能不讓人感慨嗎？生和死是一樣的虛無，長壽和短命一樣的荒誕，后代的人對待我們當代的人，也像我們當代的人對待古代的人一樣，這可真是可悲呀！

這篇序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。同時也表達了王羲之“進取入世〞的人生觀。同時也在表達著這樣一個一致的觀點：身在一個社會，僅有融入這個社會，才能長久。簡單一點就是你只能適應(yīng)這個社會，而不能讓這個社會適應(yīng)你。所以在我們探討某個問題和觀點時，不如先看一下我們此刻的社會，我們身邊的情景，然后再根據(jù)其，而來決定或確定這個問題或這個觀點在此時在此地，應(yīng)用怎樣的方法或怎樣的手段來正確合理的解決或判定。這，這莫非不是一個很好的方法嗎？

沒有百分之百的成功，也沒有百分之百的失敗，盡力了，進取的融入了這個社會了，成功甚好，失敗那又有何妨？

《蘭亭集序》，不懂得會說那是王羲之酒后酒酣人興的成果，而假如能進入字里，那里面卻有著怎樣的享受著自我，有著怎樣應(yīng)對困難的瀟灑，由于那字里行間無不閃爍著那奮進的氣魄，那奮進的光彩。

那么，我們身在這個社會，你是否已經(jīng)準備好，讓人生也如其一樣閃爍。進取入世，并進取的適應(yīng)社會，并在這光彩的社會中，進取發(fā)光發(fā)熱呢？

那么，你的人生，你的《蘭亭集序》，是否也會因你的“進取入世〞而煥發(fā)奪目的光彩呢？

那么，不如就讓我們進取入世，而此后有一個不悔的人生吧。

《蘭亭集序》讀后感400字篇九

高中就偏愛《蘭亭集序》這篇課文，當時讀來只覺得精短清透，字句順滑如潤卻無雕鑿之跡，稱得上是即興之作中的上乘作品。對于“蘭亭“這個文人雅集的地方，心中溢滿神秘的憧憬之情。遙想在山水環(huán)繞、詩酒交融的幽境里灑墨揮毫，落出飄如浮云，矯如驚龍的精致書畫，是何等閑適風雅!

再讀《蘭亭集序》時，除了品嘗仍愛的清洗文風之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨厚的水鄉(xiāng)之地;又恰逢天朗無云、草暖風微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對生命好處發(fā)出刨根追問，對人生的各種境遇作出總結(jié)歸納的。蘭亭，這樣一個巧致的名字，讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風，倚亭望月，慨嘆吟詠……然而，對于生命根本的詰問不是如此清閑唯美、附庸風雅的，而是苦悶的、反復(fù)的、令人百思輾轉(zhuǎn)的?！短m亭集》是與會的41位詩人的結(jié)集，也是41個人的思考結(jié)晶。

之后查了資料，摸索到了蘭亭的真實境地：蘭亭門前，有“鵝池〞兩字，各成風格，是王羲之和王獻之父子倆共同書寫的。王羲之的一筆絕妙書法的精華，就是從鵝的形體上，悟出真諦來的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現(xiàn)出來。內(nèi)一石碑上書“蘭亭〞二字，系清康熙手書。西側(cè)是“樂池〞，臨池有“俯仰亭〞。東側(cè)為流觴亭，亭內(nèi)有“曲水邀歡處〞一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的節(jié)奏逶迤流過，流得那樣瀟灑逍遙。幾只時而回旋、時而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構(gòu)成一幅美好的圖畫。在這樣的環(huán)境中，發(fā)出的人生慨嘆自然也不是一般的小問小論。對于我們學園林的人來說，如何開創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡高雅的園林天地，是一個很值得思考的問題。古人往往是最好的`老師，它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。

在王羲之所處的魏晉時期，是一個政治可怕、國家分裂、民不聊生的時段。魏晉的文章普遍受到了玄學文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現(xiàn)實生活。文人們愛好親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關(guān)系。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。〞這兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美好的音樂。若能在期望中存儲抱負，或在寄托中充實自己、找到人生的樂趣享受生命付出熱心，就是在用生命抒寫自己的故事傳奇，都值得欣慰。

蘭亭中這次文人聚集，沒有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實是現(xiàn)代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想快樂成過往，新戀換舊愛，漂亮總是短暫的，貌似什么都是無法永久停留。死死生生，人在追尋什么?生的好處畢竟是什么?王羲之真誠如水，向自然提出了追問，他只提出問題，答案沒有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長。他這種冷靜又熱心的人生態(tài)度、對生命好處的尋覓實在令人感動。愿自己有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問。

“永和九年，歲在癸丑〞，當我再讀起《蘭亭集序》這熟悉而深邃的詩篇，不禁浮想聯(lián)翩。名序一篇，流傳千載。

有的人思緒隨文穿梭千載，看到了名流薈萃，與會諸者;有的人情節(jié)隨風凝聚萬點，看到了流觴所至，即席賦詩?？墒?，我卻看到了在曲水流觴的背后，那一顆孤寂的心;可是，我卻聽到了在瑰瑋之文背后那透人肺腑的訴說。

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作〞，詩人的其次種眼光一針見血，它不同于前人只看到了生命的長度，簡單的一致，他還看到了生命的寬度是不同的。不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于終止。生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無?；钪退廊ナ侨松笫?，二者不可等量齊觀。有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理。

生命是一場單向的旅程，路上少不了質(zhì)疑和嘲諷，這些就好比是你漫漫人生路上的雜草和磐石。假如你一味的退讓，只是仰天長嘆“一死生，齊彭觴〞，那你的一生只能是“狹窄〞地走過。痛楚不能只剩下痛楚，那是十分可怕的，沒有什么不可能。假如你能去清除它們，就相當于拓寬了你生命的寬度，你將走得更加順暢，這就是奮斗的奧義。

回到現(xiàn)實，想要學業(yè)有成，事業(yè)有成，也只有多些認真，多些專注;少些暴躁，少些埋怨，才能成功。

所以，我們還是少一些空談，多做一些實事，終究走在一條寬大的路上比走在一條狹窄的路上給人的感覺是不同的吧!

《蘭亭集序》讀后感400字篇十

東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記錄下來了他們的千古風流。品讀既是書法瑰寶又是幽美散文的《蘭亭集序》，正如詩人所云：“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也〞。

“崇山峻嶺，茂林修竹〞，“清流急湍，映帶左右〞用簡單雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地幽美的自然風光。你看，崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，清白明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又活力盎然，怎不讓人流連忘返？

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒〞與“詩〞?！熬屁暿歉星榈拇呋瘎?，“詩〞是情感的“產(chǎn)品〞，于是他們“引以為流觴曲水〞（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），然后紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情〞，各抒懷抱，真是快哉！

讀到這里，貌似時光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生。我找尋王羲之，哦，他乘著快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂興旺，活力盎然。他發(fā)出由衷的慨嘆“信可樂也〞。這種樂是對蘭亭美景的迷醉，是來自于蘭亭集會的暢快，實在是人生的極致。

當年漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣歡飲，曾作詩《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌?？鞓窐O兮哀情多，少壯幾時奈老何！〞魏文帝與詩人吳質(zhì)宴后寫道：“樂往哀來，愴然傷懷。〞西晉的石崇在與眾人宴飲后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。〞自漢魏以來，人們因團聚由樂生悲的感慨是對比普遍的，王羲之在歡宴之后也不能擺脫這種傳統(tǒng)氣氛的影響，情緒出現(xiàn)了變化，由“樂〞轉(zhuǎn)“痛〞。因何而痛？是痛楚？痛心？痛惜？悲傷？

世俗中的人迷醉于一時的開心，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和迷醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至〞?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣〞，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了開心也充滿了無盡的煩擾，怎能不感慨萬分。“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。〞往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的快樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再〞，又怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化，終期于盡〞況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡〞是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡〞的思考，在對“死亡〞的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛〞，是對“人生短暫，世事無常〞的痛惜。

人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對世俗生活，概括了兩類不同的人生態(tài)度?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)〞：把自己的胸懷抱負，在室內(nèi)暢談?！耙蚣乃?，放浪形骸之外〞：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動亂的年代，“天下名士，少有全者〞，大量有名的文人都死在殘酷的'權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？王羲之自己怎么看呢？他說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作〞，意思是我到現(xiàn)在才知道，把生與死等同起來是多么荒誕，把長命與夭亡看做一回事純是無稽之談。他“悲〞古人，由于他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相像；他亦“悲〞后人，“后之觀今，亦由今之視昔〞，