世界文學(xué)史古希臘羅馬文學(xué)

世界文學(xué)史古希臘羅馬文學(xué)第1頁/共175頁

外國文學(xué)史世界文學(xué)——中國文學(xué)+外國文學(xué)1何謂外國文學(xué)？除中國文學(xué)之外的世界各國文學(xué)西方文學(xué)（歐美文學(xué)）東方文學(xué)（亞非文學(xué)）2為何學(xué)習(xí)外國文學(xué)？文學(xué)=文化文——人類最奇妙的思想、情感和智慧寶庫目的：認(rèn)識他者——反觀自我——世界文學(xué)（對話）3如何學(xué)習(xí)外國文學(xué)？族群文化、歷史，文學(xué)理論、作家知識儲(chǔ)備，文本閱讀（跨文化）平等、包容、欣賞、比較的心態(tài)

（跨語言）譯本對讀英文原著第2頁/共175頁外國文學(xué)史外國文學(xué)史必讀書目《希臘神話與傳說》《荷馬史詩》埃斯庫羅斯《普羅米修斯》索?？死账埂抖淼灼炙雇酢窔W里庇得斯《美狄亞》但丁《神曲》薄伽丘《十日談》拉伯雷《巨人傳》塞萬提斯《堂·吉訶德》莎士比亞《哈姆雷特》、《奧塞羅》、《李爾王》、《麥克白》、《羅米歐與朱麗葉》第3頁/共175頁外國文學(xué)史莫里哀《偽君子》、《慳吝人》笛?！遏敒I遜漂流記》盧梭《懺悔錄》、《愛彌爾》拜倫《拜倫詩選》（選讀）雪萊《雪萊詩選》(選讀)華滋華斯詩集(選讀)雨果《悲慘世界》、《巴黎圣母院》第4頁/共175頁外國文學(xué)史司湯達(dá)《<紅與黑》巴爾扎克《高老頭》、《歐也妮·葛朗臺(tái)》福樓拜《包法利夫人》波德萊爾《惡之花》夏綠蒂·勃朗特《簡·愛》愛米莉·勃朗特《呼嘯山莊》狄更斯《雙城記》、《大衛(wèi)·科波非爾》易卜生《玩偶之家》亞歷克斯·哈里《根》列夫·托爾斯泰《安娜卡列尼娜》、《復(fù)活》陀斯妥也夫斯基《罪與罰》帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》夏目漱石《我是貓》川端康成《雪國》第5頁/共175頁外國文學(xué)史海明威《老人與?！房ǚ蚩ā蹲冃斡洝芳又嚒毒滞馊恕匪_特《間隔》貝克特《等待戈多》羅伯·格利耶《嫉妒》斯·茨威格作品選第6頁/共175頁

歐美文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)4西方文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)古希臘-羅馬文學(xué)中世紀(jì)文學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)十七世紀(jì)古典主義文學(xué)十八世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)自然主義與其他文學(xué)流派現(xiàn)代主義文學(xué)（意識流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、黑色幽默、荒誕派、超現(xiàn)實(shí)、新寫實(shí)、表現(xiàn)主義、存在主義等）第7頁/共175頁如何梳理西方文學(xué)史？

貫穿西方文學(xué)史的兩組關(guān)鍵詞從西方文學(xué)史的源頭——兩“希”傳統(tǒng)——說起1古希臘-羅馬文學(xué)人是萬物的尺度“原欲型文化”人對自然的征服人——人性、原欲、身體、力量、智慧—世俗人本主義2古希伯來（Hebrew）-基督教文學(xué)人是理性的動(dòng)物“理性型文化”人對自然的順從神——神性、理性、靈魂、順從、虔誠—宗教人本主義第三傳統(tǒng)：北部游牧民族（日耳曼、凱爾特等）旺盛的生命力、好斗性、荒誕神秘智慧、仁愛、力量三位一體的西方文化思考：兩希傳統(tǒng)特質(zhì)是二元對立的嗎？“神”其實(shí)是人性中的理性成分，是人對人性本質(zhì)理性、精神層面的更高追尋，因此“神”與“人”兩個(gè)層面共同成就了完整的人，希伯來文化與希臘文化蘊(yùn)含著對立統(tǒng)一的兩元。兩希精神在西方文學(xué)史上的碰撞、融合與提升是理解西方文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵

第8頁/共175頁原欲型文化與理性型文化之“戰(zhàn)”1古希臘-羅馬文學(xué)羅馬征服希臘，希臘文化勝利？！張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲、肯定世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的古希臘神話、史詩，以及描寫苦于命運(yùn)之重負(fù)，然而不斷抗?fàn)幍谋瘎∮⑿鄣膽騽?。古羅馬則重視軍事、政治勝利，崇尚具有責(zé)任感、犧牲和忍耐的英雄精神。2中世紀(jì)文學(xué)（基督教文學(xué)）以神取代人，宗教理性克制人性的宗教文學(xué)，人性萎縮。中世紀(jì)后期神性嚴(yán)重壓制人性，人本意識蛻變?yōu)樯癖疽庾R，被稱為黑暗的中世紀(jì)。但總體上具有尊重理性、群體本位、崇尚自我犧牲、忍讓博愛的人文意識。3文藝復(fù)興時(shí)期兩希文化融合，人文主義思想崛起，既吸收基督文化中平等、寬恕等精華，主體仍是希臘文化的大復(fù)歸，人重新戰(zhàn)勝了神。原欲“做你所愿意做的事”“巨人”形象堂吉訶德莎翁第9頁/共175頁原欲型文化與理性型文化之“戰(zhàn)”417世紀(jì)古典主義過度自由導(dǎo)致混亂，自然科學(xué)啟示理性、秩序的存在，產(chǎn)生了否定神性，肯定人性，但強(qiáng)調(diào)理性和秩序的古典主義。我思故我在“理性”乃王權(quán)理性518世紀(jì)啟蒙主義反撥古典主義對王權(quán)理性的過度強(qiáng)調(diào)，肯定人的平等、自由，提倡自然的情感、社會(huì)的道德（盧梭：性本善）《懺悔錄》自我剖白、浮士德對理性、感性之和諧的追尋619世紀(jì)浪漫主義（自由是18末至19初歐洲的最強(qiáng)音）資本主義發(fā)展初期，面對封建束縛解體和資本主義物質(zhì)文明的異化，受到法國大革命的影響，重提自我張揚(yáng)，個(gè)性自由與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是人文主義在新時(shí)代條件下的再現(xiàn)。（盧梭：浪漫主義文學(xué)的精神之父）浪漫主義的關(guān)鍵詞：自由、自然、純真與愛等理想化概念拜倫式英雄個(gè)人反抗熱情有余而理性不足第10頁/共175頁原欲型文化與理性型文化之“戰(zhàn)”思考：浪漫主義人文思想與其他時(shí)期人文思想有何區(qū)別？它們都強(qiáng)調(diào)人性的重要，肯定人的主觀能動(dòng)性。但文藝復(fù)興時(shí)期的“人性”重在反抗宗教神性，古典主義強(qiáng)調(diào)王權(quán)意志、公民責(zé)任，啟蒙主義肯定的是自然法則和社會(huì)道德，而浪漫主義的“人性”則是被理性文明、工業(yè)文明所異化的人的原欲和生命意識，是人的生命本真狀態(tài)的高度張揚(yáng)，已帶有非理性特點(diǎn)。后來現(xiàn)代主義文化所強(qiáng)調(diào)的潛在欲望、本能等正是對浪漫主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，因而被稱為“新浪漫主義”，二者有緊密的聯(lián)系。第11頁/共175頁原欲型文化與理性型文化之“戰(zhàn)”719世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義（19世紀(jì)30年代）資本主義發(fā)展，人的物化，浪漫派理想破滅，自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，促使文學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)、反思、剖析和批判，視人的原欲為惡，呼喚人的理性、道德意識和人格尊嚴(yán)。巴爾扎克的小說以金錢為主人公，演繹人類在物質(zhì)文明面前的世間百態(tài)。狄更斯、馬克吐溫演繹人的異化，托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基則展示新時(shí)代新舊道德的沖突、人類對自我救贖道路的追尋。現(xiàn)實(shí)主義作家一定程度上是傳統(tǒng)理性主義的倡導(dǎo)者，遵循歐洲近代理性觀念，對浪漫主義的非理性表示憂慮和反思。第12頁/共175頁原欲型文化與理性型文化之“戰(zhàn)”819世紀(jì)后期自然主義與其他流派現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)由于受到自然科學(xué)和心理學(xué)的影響，產(chǎn)生自然主義派，如左拉，描寫人性中的獸性，對人的非理性層面進(jìn)行了探索。此前文學(xué)中高貴的“人”的形象跌入動(dòng)物王國。而唯美主義和象征主義則崇拜非理性、本能和潛意識，成為現(xiàn)代主義文化的先驅(qū)。920世紀(jì)現(xiàn)代主義

19世紀(jì)末物質(zhì)發(fā)達(dá)，非理性哲學(xué)繁榮，理論多元化，上帝死亡，非理性、荒誕、異化的時(shí)代。時(shí)代轉(zhuǎn)型：從外向內(nèi)、由美及丑第13頁/共175頁小結(jié)明確西方文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)何謂二希文明西方文學(xué)的思想精神內(nèi)涵第14頁/共175頁第15頁/共175頁第16頁/共175頁第17頁/共175頁第18頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)愛琴?！岳寺槊膷u嶼第19頁/共175頁第20頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)一歐洲文明的起源：愛琴文明或克里特—邁錫尼文化公元前20世紀(jì)—前12世紀(jì)

克里特文化（米諾斯文明）米諾斯王朝（母權(quán)制文明、女祭司）“迷宮”——建筑藝術(shù)

邁錫尼文化（戰(zhàn)爭）宙斯、赫拉等神祇阿卡亞（邁錫尼）人與特洛伊人之戰(zhàn)第21頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)米諾斯公?？死锾匚拿鞯?2頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)米諾斯迷宮壁畫第23頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)第24頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)邁錫尼文明拌碗邁錫尼獅子門第25頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)雅典城-徳菲爾神廟第26頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)政治體制：奴隸制城邦雅典：民主制、進(jìn)步、城市、帝國主義以及文學(xué)藝術(shù)繁榮（例外：斯巴達(dá)：貴族制、保守、農(nóng)村、地方性、黷武專制，崇拜力量、征服與榮譽(yù)）經(jīng)濟(jì)：橄欖、葡萄種植，牧羊，海洋貿(mào)易、海外殖民、海盜（海洋文明）亞非文化影響：吸收巴比倫埃及等最早文明的養(yǎng)料馬克思：“正常的兒童”——自由奔放、富于想象力、崇尚智慧、力量、注重個(gè)人尊嚴(yán)的希臘精神

第27頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)古希臘文學(xué)的總體特征：1、古希臘文學(xué)有著鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念。2、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。3、種類繁多，且具有開創(chuàng)性。悲劇、喜劇、寓言、故事、教諭詩、抒情詩、散文、小說等。第28頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)二、古希臘文學(xué)的分期：

1、“荷馬時(shí)代”

2、古風(fēng)時(shí)期

3、古典時(shí)代

4、希臘化時(shí)期第29頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)1、“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”公元前12世紀(jì)至前8世紀(jì)；氏族公社向奴隸社會(huì)過渡的時(shí)期；文學(xué)的主要成就是神話和荷馬史詩。第30頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)2、古風(fēng)時(shí)代公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)；希臘奴隸制城邦的形成和繁榮時(shí)期，個(gè)人意識覺醒，文學(xué)的主要成就是抒情詩（源于民歌，有音樂伴奏）和寓言。挽歌、頌神歌、贊美詩笛歌戰(zhàn)歌抒情詩情歌琴歌獨(dú)唱合唱第31頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)抒情詩（更適合抒發(fā)個(gè)人情感）（獨(dú)唱體）薩福

（柏拉圖：“第十位文藝女神”《致阿芙羅蒂特》《在我看來那人有如天神》）

阿那克里翁（阿那克里翁體：歌頌生活樂趣，歌頌大自然和愛情，清新優(yōu)美、形式完整）（合唱體）品達(dá)

頌歌（歌頌神與競技精神，風(fēng)格莊嚴(yán)崇高）敘事詩

赫西奧德

教諭詩《工作與時(shí)日》勸導(dǎo)弟弟以勤勞致富敘事長詩《神譜》

系統(tǒng)整理了希臘神話講述從地神蓋亞誕生一直到奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段時(shí)間的歷史。內(nèi)容大部分是神之間的爭斗和權(quán)利的更替。

第32頁/共175頁抒情詩和寓言

從公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，是古希臘奴隸制城邦國家形成的時(shí)期，這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是抒情詩和寓言第33頁/共175頁

1、抒情詩：

(1)形成與繁榮：私有制的出現(xiàn)；個(gè)人意識的滋長；社會(huì)分工使專門從事精神生產(chǎn)成為可能；（2）種類：笛歌、琴歌、諷刺詩；

第34頁/共175頁第35頁/共175頁

薩福（公元前612—?），被柏拉圖稱為“第十位文藝女神”?！奥唤?jīng)心的人聲稱繆斯只有九個(gè)，須知雷斯博斯的薩福是第十位文藝女神?！薄乩瓐D據(jù)傳寫有九卷詩，但流傳下來的完整的詩篇很少。其詩感情真摯，語言樸素，大多為戀愛之歌。第36頁/共175頁第37頁/共175頁他就象天神一樣快樂逍遙，

他能夠一雙眼睛盯著你瞧，

他能夠坐著聽你絮語叨叨，

好比音樂。

聽見你笑聲，我心兒就會(huì)跳，

跳動(dòng)得就象恐怖在心里滋擾；

只要看你一眼，我立刻失掉言語的能力；給所愛

舌頭變得不靈；噬人的熱情

象火焰一樣燒遍了我的全身，

我周圍一片漆黑；耳朵里雷鳴；頭腦轟轟。

我周身淌著冷汗；一陣陣微顫

透過我的四肢；我的容顏

比冬天的草兒還白；眼睛里只看見

死和發(fā)瘋。

周煦良譯

第38頁/共175頁

好比蘋果蜜甜的高高轉(zhuǎn)紅在樹梢

向了天轉(zhuǎn)紅奇怪摘果的拿它忘掉

不，是沒有摘到今天才有人去拾到

一個(gè)少女

——薩福

好比野生的風(fēng)信子茂盛在山嶺上，

在牧人們往來的腳下它受損受傷一直到紫色的花兒在泥土里滅亡

第39頁/共175頁sapphicfragments

1Comenow,luxuriantGraces,andbeautiful-hairedMuses.

2Itellyousomeonewillrememberusinthefuture.第40頁/共175頁3Now,IshallsingthesesongsBeautifullyformycompanions.4ThemoonshonefullAndwhenthemaidensstoodaroundthealtar...第41頁/共175頁5“Heisdying,Aphrodite;luxuriantAdonisisdying.Whatshouldwedo?”

“Beatyourbreasts,youngmaidens.Andtearyourgarmentsingrief.”第42頁/共175頁6O,weepforAdonis!

7Butcome,dearcompanions,Fordayisnear.第43頁/共175頁

8Themoonisset.AndthePleiades. It’sthemiddleofthenight. Time[h?ra]passes.ButIsleepalone.第44頁/共175頁9Ilovethesensual.Formethisandloveforthesunhasashareinbrillianceandbeauty第45頁/共175頁10IdesireAndIcrave.

11Yousetmeonfire.第46頁/共175頁12Aservantofwile-weavingAphrodite…

13 ErosGiverofpain...第47頁/共175頁14 ErosComingfromheaventhrowingoffhispurplecloak.第48頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)寓言

伊索（公元前6世紀(jì)）《伊索寓言》

以動(dòng)物之間的關(guān)系表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系、表現(xiàn)生活中的哲理，主要反映壓迫者與被壓迫者的矛盾，也是人們對生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)?！稗r(nóng)民與蛇”、“龜兔賽跑”、“狐貍與葡萄”

藝術(shù)特點(diǎn)：短小精悍、語言簡練形象生動(dòng)、寓意深刻第49頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)3、古典時(shí)期公元前6世紀(jì)末至前4世紀(jì)初，是希臘奴隸民主政體的全盛時(shí)期，也是古希臘文明的黃金時(shí)代，文學(xué)的主要成就是戲劇和文藝?yán)碚摗⑸⑽?。悲?。喊Ｋ箮炝_斯、索?？死账?、歐里庇得斯喜劇：“喜劇之父”阿里斯托芬散文“歷史學(xué)之父”希羅多德《歷史》

修昔底德

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

色諾芬

《萬人遠(yuǎn)征記》

蘇格拉底演說詞第50頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)

文藝?yán)碚?/p>

①柏拉圖(前427-前347)

客觀唯心主義體系——理念論“影子的影子”、“真理隔了三層”靈感說不看重文學(xué)，將詩人趕出理想國

《理想國》、《伊安篇》、《會(huì)飲篇》、

《斐德若篇》等對話體著作柏拉圖式的愛情第51頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)

②亞里士多德(前384-前322)

吾愛吾師，但更愛真理理”

《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》

系統(tǒng)總結(jié)史詩與悲劇理論（情節(jié)、凈化、憐憫與恐懼等）唯物主義——摹仿論（肯定文藝的認(rèn)識作用）百科全書式大師現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論的開端第52頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)雅典學(xué)院第53頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)希臘文學(xué)繁榮的幾大要素：1希臘奴隸主民主政治的優(yōu)越性和政府的提倡；2奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮；3對外戰(zhàn)爭的勝利，對民族自信心的鼓舞；4便利的地理位置利于吸收外來文化。第54頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)

4、“希臘化”時(shí)期（尾聲）公元前4世紀(jì)末到前2世紀(jì)中葉，希臘被馬其頓征服，文化重心由雅典向東方的亞歷山大里亞轉(zhuǎn)移，文學(xué)格調(diào)淪于平庸感傷；文學(xué)成就：米南德新喜?。ㄖS刺性）

《恨世者》《薩摩斯女子》

忒奧克里托斯田園詩亞歷山大里亞第55頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)古希臘文學(xué)在漫長的中世紀(jì)曾一度被埋沒。但自文藝復(fù)興時(shí)期始，歷代西方資產(chǎn)階級都將它奉為古代文學(xué)的典范；人文主義文學(xué)吸取它重視現(xiàn)世人生和個(gè)性自由發(fā)展的思想；17世紀(jì)古典主義悲劇不僅重視它的題材，而且重視它的創(chuàng)作原則；18世紀(jì)法國啟蒙主義文學(xué)主要吸取它重視理性的思想；此后的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義也都喜歡用古希臘文學(xué)的人物原型進(jìn)行創(chuàng)作。古希臘文學(xué)跨越了時(shí)代、地域，滲透到全部歐洲文學(xué)之中。第56頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)第二節(jié)古希臘神話與史詩

第57頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)一、古希臘神話（一）神話神話并不是絕對荒誕的。任何民族的神話都是最古老的意識產(chǎn)品，它反映了該民族獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念，成為后世文學(xué)藝術(shù)的源頭，同時(shí)也成為塑造該民族文化模式的重要因素。1神話的產(chǎn)生馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！迸c生產(chǎn)力水平有關(guān)。2神話與宗教的關(guān)系。宗教崇拜的起源，又以儀式來維持宗教延續(xù)。3神話與歷史的關(guān)系。神話包含真實(shí)的歷史，是人類歷史的起源。4神話與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系。神話=律法。第58頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)（二）希臘神話希伯來人是“早熟的兒童”——“希臘人是正常的兒童”古希臘的神話和藝術(shù)反映了“人類美麗的童年”，“是一種規(guī)范和高不可及的范本”。“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”希臘神話系統(tǒng)：1奧林匹斯諸神、2海中諸神、3卡德摩斯系譜、4彌諾斯系譜、5達(dá)那俄斯系譜、6阿特拉斯系譜、7普里阿摩斯系譜、8坦塔羅斯系譜、9厄里克托尼俄斯系譜、10珀琉斯系譜。第59頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)古希臘神話由神的故事和英雄傳說兩部分組成。

1神的故事：開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系以及人類的起源。希臘神話中的神分為新、舊兩個(gè)譜系。第60頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)（1）舊神譜系(前奧林匹斯神系)

混沌大神（卡俄斯）——其他民族混沌神話

地母（該婭）天神（烏拉諾斯：第一代王）十二提坦巨神

(克洛諾斯：第二代王瑞亞忒彌斯……)

三男三女普羅米修斯

(波賽冬、哈得斯、赫拉、得墨忒耳、赫斯提斯、宙斯：第三代王)

克洛諾斯——弒父者（弒父文化的起源）宙斯——再次推翻父親、泰坦之亂、第二次泰坦之亂普羅米修斯——人類文明之父（各民族造人神話）第61頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)（2）新神譜系(奧林匹斯神系)1宙斯（朱庇特）—眾神之父和雷電之神，掌管權(quán)力，象征物是雄鷹、橡樹和山峰；他最愛的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。

第62頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)2赫拉（朱諾）—天后，司婚姻和生殖，象征是石榴、孔雀，這有著五彩繽紛羽毛、體現(xiàn)著滿天星斗的鳥兒是美麗壯觀的夜空的象征，而天空正是天后赫拉光彩照人的臉龐。她是使“嬰兒見到陽光”的女神。

第63頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)3波塞冬（尼普頓）—海神，當(dāng)他憤怒時(shí)海底就會(huì)出現(xiàn)怪物，他揮動(dòng)三叉戟就能引起海嘯和地震，但象征他的圣獸海豚則顯示出海的寧靜和波塞冬親切的神性。第64頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)4阿波羅（阿波羅）—司掌文藝之神，主管光明、青春、醫(yī)藥、畜牧、音樂等，是人類的太陽神、保護(hù)神、光明之神、預(yù)言之神、遷徙和航海者的保護(hù)神、醫(yī)神以及消災(zāi)彌難之神，統(tǒng)領(lǐng)繆斯女神，標(biāo)志是豎琴、弓、箭、箭袋、馬車和三腳架。第65頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)5雅典娜（密涅瓦）—“頭顱所生”，智慧女神和雅典城邦的保護(hù)神，象征聰慧、公正、威嚴(yán)與權(quán)力，是科學(xué)和法律的庇護(hù)者，也是勞動(dòng)者的保護(hù)神；貓頭鷹、蛇和權(quán)杖、盾牌是象征。第66頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)第67頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)第68頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)6狄俄倪索斯—“宙斯的瘸腿”，酒神，宙斯與賽墨勒之子（酒神祭祀儀式、酒神精神與性狂歡）第69頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)酒神精神與日神精神：酒神所代表的宗教精神與阿波羅所代表的酒神精神二元對立，狂歡、陶醉、迷狂是其特征。尼采在《悲劇的起源》中最早將狄俄尼索斯與阿波羅的精神視作希臘精神的兩極，即象征理性的日神精神，象征生命沖動(dòng)的酒神精神。第70頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)

從舊神譜系到新神譜系的演化，一方面曲折地反映了人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。舊神譜反映了母權(quán)制占統(tǒng)治地位的古希臘氏族社會(huì)生活：1、女神蓋亞和瑞亞在政變中起決定性作用2、母子、兄妹亂倫婚配反映了蒙昧?xí)r代混亂的兩性關(guān)系與家庭關(guān)系（中國：女媧與伏羲；日本：《古事記》伊邪那歧命伊邪那美命；希伯來：羅得譜系）3、克諾洛斯吞噬子女反映了野蠻的吃人習(xí)俗。而新譜系反映了父權(quán)制社會(huì)的建立、階級的出現(xiàn)等，男性英雄和父親的形象高大起來，而女性退居次要地位。另一方面，神的形象和性格也日趨人格化，顯示出精神力量對自然力量的勝利。第71頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)2、英雄傳說英雄傳說起源于原始人對祖先的崇拜，是氏族社會(huì)興起后的產(chǎn)物。英雄，半人半神，神與人之子，是神化了的人，一般為部族首領(lǐng)。大力士赫剌克勒斯的故事（為歐律斯忒斯完成十二件功勛）伊阿宋取金羊毛的故事忒修斯闖迷宮的故事俄狄浦斯的故事奧德賽航海故事

（十二星座神話）第72頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)3希臘神話的主要特征：

（1）高度人格化的希臘諸神（獸——人獸同體——人——靈）神人同形同性，神被人化。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)。“神的故事”實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說是“人話”。

（2）濃郁的人本主義色彩。

雖然相信神，但更肯定人的智慧和存在，充滿樂觀精神。希臘神話“神人合一”，神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對人的。

（3）系統(tǒng)性、完整性、哲理性與藝術(shù)性。（潘多拉的盒子、西敘福斯神話、達(dá)摩克利斯之劍、愛神之劍……）第73頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)古希臘神話與中國神話的比較希臘諸神中國神祇世俗道德力量教化系統(tǒng)零散本色歷史化第74頁/共175頁二．

古希臘神話的基本特征：1.神人同形同性;2.優(yōu)美性；3.豐富性；4.系統(tǒng)性。神話形象分類比較及其意義：（1）圖騰式或動(dòng)物造型；（2）人獸同體（如斯芬克司）；（3）神人同形同性（馬克思：希臘人是正常的兒童。人話：人本主義因素）（4）人格神（希伯來上帝：抽象化、哲理化、宗教化）第75頁/共175頁斯芬克司（圖片）第76頁/共175頁三、希臘神話根本特征的對比參照系——埃及神話1、從神的外形方面看

古埃及人崇拜動(dòng)物，構(gòu)成了神話中諸神常態(tài)的變形，埃及神話中出現(xiàn)了大量的非人形的變形神，埃及神話許多部分遠(yuǎn)非神人同形。表現(xiàn)埃及原型神話中諸神外部形態(tài)的藝術(shù)作品賞識。第77頁/共175頁狗頭靈魂守護(hù)神阿努比斯Anubis第78頁/共175頁貓頭火神孕神娛樂女神巴斯泰托Bastet第79頁/共175頁鵝頭大地之神吉伯Geb第80頁/共175頁鱷魚頭水火土氣之神蘇貝克Sobek第81頁/共175頁獅頭女戰(zhàn)神賽克美特Sekhmet第82頁/共175頁?dān)橔冾^魔法神智慧神托特Thoth第83頁/共175頁木乃伊形冥神智能神奧西里斯Osiris第84頁/共175頁青蛙頭生育女神赫凱特Heket第85頁/共175頁驢頭宇宙生命之神賽特Seth第86頁/共175頁羊頭繁殖神赫努姆Khnum第87頁/共175頁?dān)楊^蛇頭太陽神拉Ra第88頁/共175頁?dān)楊^鷹爪睿智神法老的化身荷魯斯Horus第89頁/共175頁

2、從神話的內(nèi)涵方面看埃及神話的諸神在內(nèi)在性情方面與人有許多的不同之處，眾多的非人形的變形神神和人共同演繹出許多陰森肅殺的缺乏人性化特征的故事。埃及神話形成了猙獰恐怖的風(fēng)格。體現(xiàn)埃及神話內(nèi)涵特征的藝術(shù)作品（墓畫）賞識。第90頁/共175頁亡靈守護(hù)神阿努比斯引導(dǎo)和審判進(jìn)入冥府的人第91頁/共175頁

通過對比和參照可見，希臘神話在神人同形同性方面比較突出，因此它優(yōu)美生動(dòng)，沒有恐懼感，在各民族神話中，它是最人性化的神話體系。第92頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)4希臘神話對后世藝術(shù)的影響：古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫和土壤對古羅馬文學(xué)藝術(shù)的巨大影響力文藝復(fù)興與古典主義藝術(shù)對希臘神話的運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作對古希臘神話的借鑒（神話母題）希臘神話中重視現(xiàn)實(shí)生活、肯定人類世俗價(jià)值的樂觀進(jìn)取精神影響西方文學(xué)藝術(shù)的人文特征。第93頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)5神話原型理論神話原型批評是20世紀(jì)西方文論史上出現(xiàn)的研究文學(xué)與神話等原始文化關(guān)系的一種文學(xué)批評模式?！段鞣轿乃嚺u的五種模式》：當(dāng)代西方最有影響的五種文學(xué)批評模式之一。興起：原始文化復(fù)興，心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和人類學(xué)的繁榮弗洛伊德的精神分析第94頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)三個(gè)階段：1早期弗雷澤《金枝》與劍橋?qū)W派《金枝》巫術(shù)與原始宗教儀式狄安娜祭祀橡樹枝森林之王交感巫術(shù)（相似接觸）弗雷澤的研究發(fā)現(xiàn)了西方文化與巫術(shù)儀式的關(guān)系，并提出了一些普遍的原型概念，成為神話原型理論的奠基者。第95頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)劍橋?qū)W派是一個(gè)以劍橋大學(xué)為中心、由一批英國人類學(xué)家、古典學(xué)家組成的文學(xué)研究團(tuán)體，代表人物：簡·赫麗生《藝術(shù)與儀式》藝術(shù)與儀式同源吉·墨雷《哈姆雷特和俄瑞斯特斯》儀式與戲劇產(chǎn)生第96頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)2發(fā)展榮格集體無意識對弗洛伊德學(xué)說的揚(yáng)棄心理分析學(xué)派無意識：從個(gè)人到集體第97頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)原型——原始意象：它們是人類早期社會(huì)生活的遺跡，是重復(fù)了億萬次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮。它是人類活動(dòng)的基本范型，是一種先天固有的直覺形式，它決定著人類知覺、領(lǐng)悟、情感、想象等心理過程的一致性?！叭松杏卸嗌俚湫偷那榫尘陀卸嗌僭停@些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。”（出生、死亡、再生、力量、英雄、兒童、巨人、自然等原型）將文學(xué)與心理學(xué)結(jié)合來分析文學(xué)作品第98頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)與原型關(guān)系：“藝術(shù)是一種天賦的動(dòng)力，它抓住一個(gè)人，使他成為它的工具。藝術(shù)家不是擁有自由意志、尋求實(shí)現(xiàn)其個(gè)人目的的人，而是一個(gè)允許藝術(shù)通過自己實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目的的人?！薄八遣蛔杂X的，是無意識的，常常像一個(gè)夢游者一樣。他自以為是他在說話，然而促動(dòng)著他說話的卻是時(shí)代的精神；這個(gè)精神所說的一切最終都為其結(jié)果所證實(shí)了?！钡?9頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)的功能藝術(shù)是集體無意識的表現(xiàn)，是人類集體心靈深處的回聲，因此“一旦原型的情境發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被意志強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度，在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類、全人類的聲音一齊在我們心中回響?！薄八煌５刂铝τ谔找睍r(shí)代的靈魂，憑借魔力召喚出這個(gè)時(shí)代最缺乏的形式。藝術(shù)家得不到滿足的渴望，一直追溯到無意識深處的原始意象，這些原始意象最好的補(bǔ)償了我們今天的片面和匱乏。”第100頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)“人類精神史的歷程，便是要喚醒流淌在人類血液中的記憶而達(dá)到向完整的人的復(fù)歸?！薄巴暾娜恕笔莵児挪蛔兊摹s格對文藝的最大貢獻(xiàn)：把作家藝術(shù)家的視野從表現(xiàn)個(gè)體日常心理引導(dǎo)到關(guān)注社會(huì)文化心理。第101頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)3成熟弗萊和《批評的剖析》以神話為原型，分析一切文學(xué)作品，認(rèn)為文學(xué)分為：神話（神）、傳奇（英雄）、悲劇和史詩（領(lǐng)袖）、故事（普通人）、諷刺（低級人）五種模式。原型：文學(xué)作品中典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象（神啟、魔幻、類比）文學(xué)是神話儀式的表現(xiàn)，從形象到結(jié)構(gòu)，神話都為文學(xué)提供了原型。第102頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)關(guān)于神由生而死而復(fù)活的神話，已經(jīng)包含了文學(xué)的一切故事。“有一個(gè)故事而且只有一個(gè)故事，值得你細(xì)細(xì)地講述?！薄トR神話原：在文學(xué)意象世界循環(huán)運(yùn)動(dòng)中凝成的基本要素，是邏輯上先于體裁的文學(xué)敘述程式、敘述結(jié)構(gòu)或敘述模式。喜劇——春天神的誕生春天、黎明、日出、生命的萌芽傳奇——夏天神的勝利夏天、正午、日中、生命的繁盛悲劇——秋天神的末路秋天、黃昏、日落、生命的衰亡諷刺——冬天神的逝去冬天、夜晚、黑暗、生命的解體向后站批評第103頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)神話原型批評的意義1反撥局限于單個(gè)作品的細(xì)讀式批評2將現(xiàn)代心理學(xué)、文化人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和哲學(xué)等結(jié)合，擴(kuò)展文藝研究空間。3重視文學(xué)研究的宏觀性、遠(yuǎn)觀性和系統(tǒng)性，揭示文學(xué)審美規(guī)律，關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作和文化、心理的深層關(guān)系第104頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)小結(jié)神話的研究價(jià)值希臘神話兩個(gè)譜系及其比較奧林匹斯十二主神的希臘、羅馬名稱希臘神話的主要特征神話原型批評第105頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)二、荷馬史詩（一）史詩

1概念：史詩是古代民間文學(xué)的一種體裁，通常指以傳說或重大歷史事件為題材的古代長篇民間敘事詩。史詩主要歌頌每個(gè)民族在其形成和發(fā)展過程中戰(zhàn)勝所經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻、克服自然災(zāi)害、抵御外侮的斗爭及其英雄業(yè)績。重大事件主要涉及戰(zhàn)爭、征服、國土和統(tǒng)治權(quán)等，而英雄則與整個(gè)民族命運(yùn)相聯(lián)系。人類早期往往用史詩來記錄當(dāng)時(shí)的神話傳說和英雄事跡，作品具有結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩的特點(diǎn)。主題往往與英雄有關(guān)，因而又被稱為英雄史詩。第106頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)2形成方式與美學(xué)品格——以口頭創(chuàng)作形式在民間流傳，后來經(jīng)過文字記載，成為一部統(tǒng)一的作品?！L(fēng)格一般莊嚴(yán)、崇高。3史詩的意義歷史事件為背景民族重大歷史事件，具有民族意義歷史真實(shí)性和可靠性第107頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)

思考：——中國有沒有史詩？藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩——東方史詩：巴比倫《吉爾伽美什》：宗教意識，對人類永生問題的追尋；印度《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》：出世精神、超越精神；

第108頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)東西方史詩比較：同1史詩形成過程的一致性。

2神話與歷史的結(jié)合

3英雄史詩，以部落英雄的戰(zhàn)爭為題，風(fēng)格莊嚴(yán)、崇高。異1東方為文化英雄，西方為力量型。

2東西方文化表現(xiàn)出尚德與尚力的不同性格。

3東方史詩具有關(guān)注人神關(guān)系的宗教傾向。

4東方內(nèi)省與西方外向性格的差異。第109頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)（二）荷馬史詩荷馬史詩源于民間，是希臘神話傳說集大成者，是歐洲敘事詩的典范和古代史詩的楷模。它以公元前12世紀(jì)阿凱亞人與特洛伊人的戰(zhàn)爭為背景，描寫雙方英雄的光輝業(yè)績以及之后奧德賽的航海冒險(xiǎn)經(jīng)歷。

《伊利昂記》(《伊利亞特》)24卷，15693行

《奧德修記》(《奧德賽》)24卷，12105行19世紀(jì)后期，亨利?！ぶx里曼(1822-1890)在小亞細(xì)亞西岸(今土耳其)發(fā)掘出特洛伊遺址，引起文學(xué)界對史詩概念的重新闡釋，以及對荷馬史詩研究的又一熱潮。第110頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)1、幾個(gè)問題(1)、荷馬何人？大約生于公元前九、八世紀(jì)的民間歌者（盲人）—吟游生活于小亞細(xì)亞地區(qū)希羅多德、柏拉圖、亞理士多德第111頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)(2)、特洛伊戰(zhàn)爭？金蘋果的傳說

第112頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)(3)、荷馬史詩的形成過程？（前2000年下半期到前1000初葉，特洛伊遭受至少九次戰(zhàn)爭的破壞，荷馬史詩記錄的是第六次戰(zhàn)爭）前12末開始出現(xiàn)的歌頌英雄事跡的短歌↓英雄短歌+神話故事↓前9-8世紀(jì)荷馬加工整理，形成具有完整情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的史詩，成為歐洲敘事詩的典范?！?世紀(jì)中葉，出現(xiàn)文字記錄↓前3-前2世紀(jì)經(jīng)學(xué)者整理，出現(xiàn)最后的定本第113頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)2、荷馬史詩——古代英雄的頌歌荷馬史詩被稱為“英雄史詩”，它以簡潔鮮明的筆觸勾劃出一系列英雄形象。

《伊利昂記》（伊里翁的傳說）以戰(zhàn)爭為主題，通過激烈的戰(zhàn)爭描寫記錄英雄業(yè)績，歌頌希臘人視榮譽(yù)為生命的英雄觀。

《奧德修記》（奧德賽的故事）以航海為主題，表現(xiàn)人與自然的搏斗，歌頌英雄的智慧。二者是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的真實(shí)寫照，也是希臘英雄觀念的有力刻畫。

第114頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)第115頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)（1）《伊利昂記》開端——不和的金蘋果結(jié)束——木馬計(jì)

第116頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)第117頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)阿基琉斯的盾牌、劍第118頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)——主要人物：阿伽門農(nóng)（希臘聯(lián)盟首領(lǐng)）赫克托耳（特洛伊王子）阿基琉斯（希臘英雄）普里阿摩斯（特洛伊國外）帕忒羅克洛斯奧德修斯（伊塔卡國王）——以阿基琉斯的兩次憤怒為主線，奧林匹斯山諸神的斗爭為副線，寫第10年的51天中發(fā)生的事情。第一次：爭奪女俘布伊賽里絲第二次：帕忒羅克洛斯之死史詩開頭：“阿基琉斯的憤怒是我的主題?！薄鞍⒒鹚沟膽嵟笔鞘吩姷闹匾D(zhuǎn)折點(diǎn)。第119頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)——《伊利昂記》的藝術(shù)風(fēng)格富于陽剛之美，格調(diào)悲壯，節(jié)奏緊湊，塑造部落英雄群雄。希臘民族是史詩的真正主人公展現(xiàn)希臘民族意識和英雄主義精神第120頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)（2）、《奧德修記》

奧德修斯與木馬計(jì)“小心希臘人的禮物”第121頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)第122頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)——三個(gè)部分：家中情形、奧德賽海上漂泊、回家后殺死求婚者——主要人物奧德修斯海神波塞冬獨(dú)眼巨人風(fēng)神之島把人變成豬的咯爾刻女妖塞壬海怪卡律布狄斯和斯庫拉冥土（與阿基里斯亡魂的對話）太陽島神女卡呂普索（赫爾墨斯）雅典娜菲?？怂箥u國王妻子佩涅羅佩、兒子忒勒馬科斯第123頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)塞壬獨(dú)眼巨人第124頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)——《奧德修記》的藝術(shù)風(fēng)格陰柔之美浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合突出個(gè)人形象第125頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)3、荷馬史詩的藝術(shù)特征：（1）、結(jié)構(gòu)巧妙、布局完整（集中、濃縮、概括）

《伊利亞特》描寫了戰(zhàn)爭第10年的51天中發(fā)生的故事，重點(diǎn)又主要寫最后20天中的4天。抓住阿伽門農(nóng)與阿基琉斯的矛盾，圍繞“阿基琉斯的憤怒”描寫戰(zhàn)爭雙方的局勢。“憤怒”成為貫穿整個(gè)史詩結(jié)構(gòu)、推進(jìn)戰(zhàn)爭進(jìn)程、表現(xiàn)英雄性格的重要依據(jù)。

《奧德修記》（“一條繩子”結(jié)構(gòu)

—流浪漢小說結(jié)構(gòu)起源）從奧德修斯漂泊第10年的42天切入，用倒敘手法描寫之前9年的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，又集中描寫最后5天的故事。有兩條線索：主線為奧德修斯歸家途中的海上歷險(xiǎn)，副線為其妻佩涅羅佩在家拒絕求婚者，等待丈夫歸家和其子出外尋找父親，兩線互相映襯，突出情勢的緊急。第126頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)（2）、在激烈沖突中塑造了眾多豐滿的英雄形象（典型性、完整性）貪婪、傲慢、專橫的阿伽門農(nóng)勇猛、率真、重視榮譽(yù)的阿基琉斯（原始英雄）沉著、忠誠、有責(zé)任感的赫克托耳（成熟的悲劇英雄）足智多謀、勇敢堅(jiān)毅的奧德修斯（智慧型英雄+奴隸主）思考：1

荷馬史詩中的英雄典型所謂英雄，首先就是體魄強(qiáng)健、武藝高強(qiáng)、英勇善戰(zhàn)，再就是對部落集體具有高度責(zé)任感。荷馬歌頌的英雄即是如此。

2阿基琉斯與赫克托耳、奧德修斯的性格比較

3史詩中的女性形象第127頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)“在荷馬的作品中，每一個(gè)英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和”，“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。

—黑格爾《美學(xué)》關(guān)于阿喀琉斯，“這是一個(gè)人！高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性?！?/p>

第128頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)（3）、熱愛生活、勇于進(jìn)取、肯定人類力量的樂觀格調(diào)與英雄主義結(jié)合。（4）、第三人稱全知的敘述方式。事件的發(fā)生都有明確的時(shí)間、地點(diǎn)，人物的思想感情也顯現(xiàn)無遺。任何人物，任何事物，都有來歷。這種敘事方法形成了史詩明朗、樸實(shí)的藝術(shù)特色。（5）、語言豐富多彩，象征手法與“荷馬式比喻”。（6）、口傳文學(xué)的程式化敘事特征。第129頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)4、荷馬史詩的思想價(jià)值（1）真實(shí)反映古希臘從原始公社制向奴隸制過渡時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，有助于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織、政治制度、部落戰(zhàn)爭、生產(chǎn)勞動(dòng)、航海冒險(xiǎn)、體育競賽、宗教儀式、殯葬習(xí)俗、家庭生活（佩涅洛佩形象的意義）等。“荷馬教育了希臘人”（柏拉圖《理想國》）（2）通過對英雄形象的描寫表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的英雄觀念，肯定人的價(jià)值。（負(fù)面：個(gè)人主義——“阿基琉斯之踵”）（3）對眾神的描寫體現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識（4）通過描寫人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識（5）表達(dá)出永不放棄、以拼搏追求生存意義的樂觀精神（阿基琉斯：人生短暫，但與其無為終老，寧可以死亡換取榮耀。“哦，父親宙斯，把阿卡亞人的兒子們拉出迷霧吧！讓陽光照射，使我們重見天日！把我們殺死吧，殺死在燦爛的陽光里，如果此時(shí)此刻，毀滅我們能使你歡悅！”奧德修斯：永不放棄，以智慧積極抗?fàn)?，百折不回?！鞣轿膶W(xué)史上孤膽英雄第一人）第130頁/共175頁希臘人的英雄主義用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現(xiàn)自身的價(jià)值，使它在抗?fàn)幍淖顭肓业臒狳c(diǎn)上閃耀出勇力、智慧和進(jìn)取精神的光華。人終究是要死的，但他在生與死的戰(zhàn)火中得到了磨練，表現(xiàn)出即使在酷烈的條件下也不準(zhǔn)備放棄抗?fàn)幒妥晕覚z驗(yàn)的決心。凡人中的精英不應(yīng)回避生活的挑戰(zhàn)——相反，他們有責(zé)任在赴湯蹈火的實(shí)踐中，把對生命的熱愛之情上升為對人生價(jià)值的追尋。第131頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)第三節(jié)古希臘戲劇悲劇、喜劇、薩圖洛斯劇和擬劇一、古希臘悲劇

(一)古希臘悲劇的起源悲劇，意為“山羊之歌”，起源于祭奉酒神狄奧尼索斯(Dionysus)的宗教儀式和歌舞，形成于公元前6世紀(jì)，至公元前5世紀(jì)中期達(dá)到極盛，成為社會(huì)生活中非常重要的一部分，各地興建許多大型露天劇場。演出以比賽形式舉行，有歌隊(duì)和演員，演員朗誦對白（開始是酒神傳世，后來范圍擴(kuò)大），歌隊(duì)唱抒情詩。希臘悲劇多取材于希臘神話和傳說，有相對固定的模式，一般包括開場白、入場歌、場、場次中間唱段、終場。

第132頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)（三）古希臘悲劇的起源古希臘戲劇的起源與祭祀酒神狄俄尼索斯的活動(dòng)有關(guān)——悲劇起源：酒神頌歌隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的即興表演前身為薩圖羅斯劇公元前六世紀(jì)初慶祭狄俄尼索斯性質(zhì)的合唱第133頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)（四）古希臘悲劇藝術(shù)演出形式——合唱歌隊(duì)、面具、演員取材——神話、傳說、史詩主題——多樣風(fēng)格——崇高悲壯特點(diǎn)——布局簡單、人物精練、性格鮮明、語言質(zhì)樸、風(fēng)格雅致結(jié)構(gòu)——有相對固定的模式，一般包括開場白、入場歌、場、場次中間唱段、終場。第134頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)

露天劇場埃庇達(dá)羅斯劇場

第135頁/共175頁

狄俄尼索斯圓形劇場第136頁/共175頁第137頁/共175頁第138頁/共175頁第139頁/共175頁

公元前1世紀(jì)古希臘的大理石面具第140頁/共175頁

古希臘公元前5世紀(jì)燒制成的悲劇面具第141頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)歌隊(duì)和演員歌隊(duì)的作用：劇中人、觀眾、旁白第142頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)(二)、三大悲劇詩人及其生平創(chuàng)作1、埃斯庫羅斯(Aeschylus，前525-前456)貴族出身，親自參加馬拉松戰(zhàn)役和與波斯的海上戰(zhàn)役，具有愛國主義和英雄主義精神，其作品有所表達(dá)。持民主思想，相信神、命運(yùn)、因果，但亦尊重個(gè)人的責(zé)任與道德感。第143頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)墓志銘：雅典人埃斯庫洛斯，歐福里翁之子，躺在這里，周圍蕩漾著杰拉的麥浪；馬拉松圣地稱道他作戰(zhàn)英勇無比，長頭發(fā)的波斯人聽了，心里最明白。第144頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)“悲劇之父”13次獲得比賽勝利，作品有7部傳世，包括《波斯人》、《七將攻忒拜》、《祈援人》、《俄瑞斯忒亞》三部曲：《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》《普羅米修斯》三部曲：

《被縛的普羅米修斯》、《被釋的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》（后兩本亡佚）第145頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)普羅米修斯、火神、河神、神使、伊俄第146頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)《普羅米修斯》三部曲取材于希臘神話中普羅米修斯盜天火給人類的情節(jié)，以隱喻當(dāng)時(shí)雅典民主派與寡頭派之爭，而普羅米修斯形象的內(nèi)涵得到提升，成為敢于反抗、為人類解放事業(yè)獻(xiàn)身的英雄。主要人物：宙斯（專制兇殘的暴君）普羅米修斯（自由正義的斗士）火神赫菲斯托斯信使赫爾墨斯（奴性）河神俄刻阿諾斯（懦弱）第147頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)“讓電火的分叉鬈須射到我身上吧，讓雷霆和狂風(fēng)的震動(dòng)擾亂天空吧；讓颶風(fēng)吹得大地根基動(dòng)搖吧，吹得海上的波浪向上猛沖，紊亂了天上星辰的軌道吧，讓宙斯用嚴(yán)厲的定數(shù)的旋風(fēng)把我的身體吹起來，使我落進(jìn)幽暗的塔爾塔洛斯吧；總之，他弄不死我。”——《被俘的普羅米修斯》馬克思：普羅米修斯是“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者?！彼麨槿祟愡M(jìn)步而反抗宙斯的偉大精神鼓舞著民主人士爭取自由解放的信念。埃斯庫洛斯為該形象增加了新的內(nèi)涵。第148頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)埃斯庫羅斯悲劇特征：1氣勢磅礴，線條粗獷，手法大刀闊斧，多采用三聯(lián)劇形式，以大容量的構(gòu)思展現(xiàn)激烈的時(shí)代沖突和倫理斗爭。但情節(jié)簡單，多以形式和語言取勝。2人物形象理想化，性格缺少發(fā)展。3濃郁的抒情氣氛，格調(diào)莊嚴(yán)崇高。埃斯庫羅斯對悲劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)：三大悲劇家中最具有開創(chuàng)意義的人物，他最大的貢獻(xiàn)是在悲劇中增加了第二名演員，使對話成為戲劇的主要成分。他還創(chuàng)造了舞臺(tái)背景，使演員面具初步定型化。第149頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)2、索?？死账?Sophocles,約前496-前406)

出身富裕，曾擔(dān)任將軍和政府十大委員之一，性格溫和。古希臘悲劇作家中最杰出的代表，有“戲劇藝術(shù)上的荷馬”之稱，24次獲得戲劇比賽桂冠，他的創(chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)進(jìn)入成熟階段。他保持溫和的民主思想，雖相信命運(yùn)，但尊重人的個(gè)性和自由意志，塑造了一批敢于反抗命運(yùn)的自由英雄形象。

第150頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)作品7部：《埃阿斯》《安提戈涅》《俄狄浦斯王》《特拉基斯婦女》《厄勒克特拉》《菲洛克忒忒斯》《俄狄浦斯在克羅諾斯》第151頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)《俄狄浦斯王》：對人與命運(yùn)關(guān)系的哲性回答

命運(yùn)悲?。罕瘎≡虿⒎莻€(gè)人性格而是命運(yùn)命運(yùn)的魔性人類自由意志亞里士多德：“十全十美的悲劇”悲劇的典范

背景：忒拜主要人物：拉伊俄斯波呂瑪斯伊俄卡斯忒俄狄浦斯墨洛珀斯芬克斯之謎牧羊人(侍從)牧羊人(報(bào)信者)

第152頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)俄狄浦斯：悲劇英雄（反諷聚合體、行動(dòng)而受難的英雄）獨(dú)立意志智慧忠誠勇于承擔(dān)（維護(hù)新的倫理道德體系）刺瞎雙眼的用意：“你們再也看不見我所受的災(zāi)難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應(yīng)當(dāng)看的人，不認(rèn)識我想認(rèn)識的人，你們從此黑暗無光！”悲劇英雄在同命運(yùn)搏斗中展現(xiàn)其英雄本色。在命運(yùn)面前他是失敗者，但作為勇于承擔(dān)責(zé)任、視城邦利益至上的賢王，其精神不朽。命運(yùn)的無情反襯出英雄的堅(jiān)強(qiáng)與無辜，這一角色的悲劇色彩凸顯其人格的崇高。第153頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)《俄狄浦斯王》的藝術(shù)特征1激烈的悲劇沖突：命運(yùn)——自由意志2崇高的悲劇性格：抗?fàn)?、勇于承?dān)3強(qiáng)烈的悲劇效果：無辜者遭毀滅，悲壯而震撼的審美性

4復(fù)雜巧妙的結(jié)構(gòu)：回顧式“發(fā)現(xiàn)”“突轉(zhuǎn)”事與愿違的巧合第154頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)《俄狄浦斯王》的認(rèn)識價(jià)值和倫理意義

1古代弒父娶母風(fēng)俗的反映

2新倫理道德觀念的形成（俄狄浦斯成為古代亂倫罪惡的替罪羊，被塑造成為維護(hù)新的倫理道德原則和制度而勇于承受最大苦難的英雄人物）

3人類由野蠻走向文明艱難歷程的痛苦回憶第155頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)

關(guān)于“俄狄浦斯”的其他關(guān)鍵詞“俄狄浦斯情結(jié)”（OedipusComplex）——“戀母情結(jié)”（弗洛伊德）替罪羊斯芬克斯之謎認(rèn)識你自己第156頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)《安提戈涅》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人對命運(yùn)的反抗安提戈涅克瑞翁波呂涅刻斯厄忒俄克羅斯“我并不認(rèn)為你的命令是如此強(qiáng)大有力，以至于你，一個(gè)凡人，竟敢僭越諸神不成文的且永恒不衰的法。不是今天，也非昨天，它們永遠(yuǎn)存在，沒有人知道它們在時(shí)間上的起源！”面對命運(yùn)所設(shè)置的陷阱，是選擇生存而未被神律，忘卻血緣親情所賦予的責(zé)任，還是違抗人法選擇死亡？安提戈涅，勇于抉擇、勇于承擔(dān)的堅(jiān)強(qiáng)女性，令人肅然起敬。第157頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)索福克勒斯悲劇藝術(shù)成就他在悲劇中加入了第三個(gè)演員，加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作和對話，使對話在戲劇中占有最重要的地位。使歌隊(duì)成為戲劇整體組成部分，并打破“三部曲”形式，使之變成三個(gè)獨(dú)立悲劇。善于人物性格刻畫，描寫重心從神轉(zhuǎn)向人，塑造崇高的悲劇英雄。第158頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)3、歐里庇得斯(Euripides,約前485—前406)

舞臺(tái)上的哲學(xué)家心理戲劇鼻祖貴族出身，生活于雅典民主政治末期，對民主制度的弊端有所察覺，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，批判不公，受到當(dāng)局排擠，后客死于馬其頓。

第159頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)墓志銘：全希臘世界是歐力庇得斯的紀(jì)念碑，詩人的骸骨在客死之地馬其頓永埋，詩人的故鄉(xiāng)是雅典——希臘的希臘，這里萬人欣賞他，稱贊他的詩才。第160頁/共175頁古希臘羅馬文學(xué)傳世作品18部：《阿爾刻提斯》、《美狄亞》、《希波呂托斯》、《安德洛瑪刻》、《特洛伊婦女》、《海倫》、《伊菲革涅亞在陶利斯》等。關(guān)注女性命運(yùn)，12部以女性為主人公。第161頁/共175頁

古希臘羅馬文學(xué)《美狄亞》：取材希臘神話中伊阿宋憤怒的美狄亞盜取金羊毛的故事，但結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活做出了嶄新的解釋，對女性給予深切同情。

美狄亞：愛憎分明（棄婦、英雄）

伊阿宋：背信棄義（英雄悲劇的結(jié)束，神的隕落）格勞刻克瑞翁極端報(bào)復(fù)——?dú)⒆樱ㄐ睦矶窢幟鑼懀簵墜D之恨——慈母之愛）

伊阿宋取得金羊毛

第162頁/共175頁

關(guān)于美狄亞的評價(jià)問題女巫？情感強(qiáng)烈、愛憎分明、敢于反抗的原始女性

聰明熱情、敢作敢為。熱烈追求平等，為愛可以不顧一切，采取最強(qiáng)硬的立場。當(dāng)愛變得毫無意義，她便用最野蠻的方式報(bào)復(fù)。不可愛，但個(gè)性突出、可信。抨擊女性不公命運(yùn)：“在一切有理智，有靈性的生物