當(dāng)代西方文化思潮研究

當(dāng)今世界沖突的核心：

文化沖突當(dāng)今人類的困境的核心文化建設(shè)

當(dāng)前1頁，總共120頁。思想與知識(shí)的兩種生產(chǎn)方式增長(zhǎng)與應(yīng)戰(zhàn)偉大的智慧人類性的愚蠢焦慮和痛苦回答與啟示當(dāng)前2頁，總共120頁。

怎樣講

1、三種講法2、導(dǎo)游式——以人物與問題為綱3、激勵(lì)讀書和思考當(dāng)前3頁，總共120頁。第一講

傾聽圣言與尋找神圣

——當(dāng)代基督教神學(xué)的奮爭(zhēng)

當(dāng)前4頁，總共120頁。上帝死了，神學(xué)何為？信念系統(tǒng)面臨崩潰，如何拯救？向前與向后二十世紀(jì)的機(jī)遇

當(dāng)前5頁，總共120頁。西方文化就是基督教文化２００１年人數(shù)：２０億期刊：３６５００種書籍：４７億冊(cè)教會(huì)收到的捐款：２８００億美元教會(huì)所使用的計(jì)算機(jī)：４.２４億臺(tái)當(dāng)前6頁，總共120頁。一、西方文化的宗教內(nèi)涵

（一）基督教文化之源（二）基督教正面文化蘊(yùn)涵概述當(dāng)前7頁，總共120頁。（一）基督教文化之源當(dāng)前8頁，總共120頁。1.古希臘文化

思想←→信仰

神話語言的敘事上帝存在的證明阿奎拉：運(yùn)動(dòng)原因目的必然性的根源完美事物

科學(xué)思想生長(zhǎng)的可能性當(dāng)前9頁，總共120頁。對(duì)“形上”之探的理性精神柏拉圖horse——horsness視力——智力對(duì)“內(nèi)在”之“己”的自我認(rèn)知的主體精神蘇格拉底自知——上帝有限——無限圣.奧古斯丁——柏拉圖圣.阿奎拉——亞里士多德當(dāng)前10頁，總共120頁。2.古希伯來文化

追求“至高一神”的超驗(yàn)觀突出“自我否定”的原罪觀強(qiáng)調(diào)“神人立約”的契約觀渴望“復(fù)國(guó)救主”的救贖觀當(dāng)前11頁，總共120頁。3.古羅馬文化從“神意”到“立法”的律法精神

教會(huì)法的基礎(chǔ)從“自立”到“共存”的團(tuán)隊(duì)精神

相互認(rèn)同而結(jié)合：教會(huì)組織當(dāng)前12頁，總共120頁。西方文化的形成基督教對(duì)文化的整合：知、信、行當(dāng)前13頁，總共120頁。（二）基督教文化的正面蘊(yùn)涵

愛的精神

謙卑精神

普世精神

超越精神

先知精神

拯救精神

禁欲精神

神秘精神

律法精神

當(dāng)前14頁，總共120頁。二、當(dāng)代基督教神學(xué)的應(yīng)戰(zhàn)（一）、回應(yīng)人本主義布洛克（AlanBullock）

人性完善的質(zhì)疑人本主義與神學(xué)的互補(bǔ)

當(dāng)下利益為核心：策劃、計(jì)算、占有神圣性被壓抑超越所是，才能成其所是

人文學(xué)科缺失了人文關(guān)懷：

學(xué)術(shù)化學(xué)問化

當(dāng)前15頁，總共120頁。尼布爾（ReinholdNiebuhr）終極信任的錯(cuò)誤理性的有限性人性中沒有任何生機(jī)不會(huì)枯竭沒有任何美德不會(huì)腐敗權(quán)力摧毀神圣把一切希望寄托于人的人因受到詛咒當(dāng)前16頁，總共120頁。（二）、吸收、結(jié)合有強(qiáng)大生命力的當(dāng)代思想

存在主義神學(xué)：蒂利希（PaulTillich）：存在的勇氣

布伯（MartinBuber）：我與你

神學(xué)詮釋學(xué)

巴特（K.Barth）

奧特（HeinrichOtt）

后現(xiàn)代主義神學(xué)

漢斯.昆（H.Küng）解放神學(xué)

當(dāng)前17頁，總共120頁。（三）、與科學(xué)對(duì)話共生→對(duì)抗→互補(bǔ)科學(xué)家的宗教追求

牛頓笛卡兒愛因斯坦

霍金：試圖理解上帝的思想美茲伯格：《從熵到上帝》當(dāng)前18頁，總共120頁?！霸趧?chuàng)造世界之前，耶穌就是上帝的至愛，與天父共享世界開始前的榮耀。他也是宇宙的準(zhǔn)則┅┅上帝以她為媒介來創(chuàng)造世界萬物?！?/p>

“盡管宗教的和科學(xué)的領(lǐng)域本身是界限分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性……這種情況可以用這樣一個(gè)形象來比喻：科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子?！碑?dāng)前19頁，總共120頁。為科學(xué)的發(fā)展提供方向和思想科學(xué)：物質(zhì)真理宗教：精神意義當(dāng)前20頁，總共120頁。莫爾特曼

立約新解上帝與萬物立約人類是受托者工作—保養(yǎng)—責(zé)任非對(duì)等關(guān)系人權(quán)（人類權(quán)）---“地球權(quán)”當(dāng)前21頁，總共120頁。上帝、人、自然之間的關(guān)系“萬有”存在“上帝里面”敬畏自然“片面的統(tǒng)治”“相互的群體”三次復(fù)活耶穌降臨宗教改革保護(hù)自然當(dāng)前22頁，總共120頁。史懷澤敬畏生命生命的神圣性生物倫理救贖新解共同痛苦自我限制意愿和效果當(dāng)前23頁，總共120頁。（四）、走向人間1、概述

必然性：尋找生存根基政教無關(guān)——政教合一——政教分離自覺意識(shí)：服務(wù)性公眾性神圣性我們不能談?wù)撟约壕筒荒苷務(wù)撋系圩诮淌侨祟悓W(xué)的場(chǎng)所當(dāng)前24頁，總共120頁。負(fù)面效應(yīng)：經(jīng)濟(jì)利益消解神圣意義倫理：

倫理資源神的話語的光批判：人文關(guān)懷在俗世中尋找神圣對(duì)話：文化對(duì)話沒有宗教對(duì)話就沒有宗教和解沒有宗教和解就沒有宗教和平?jīng)]有宗教和平就沒有世界和平當(dāng)前25頁，總共120頁。

2、激進(jìn)神學(xué)

朋霍費(fèi)爾（D.Bonhoeffer)

非宗教的基督教圣俗不能二分重釋“上帝死了”分擔(dān)上帝的苦弱當(dāng)前26頁，總共120頁。解放神學(xué)

古鐵雷斯（G.Gutierrez)

神學(xué)的任務(wù)幫助建立公正關(guān)系窮人優(yōu)先重釋《圣經(jīng)》罪存在于集體性的壓迫結(jié)構(gòu)中當(dāng)前27頁，總共120頁。思考題1.試比較中西文化中的宗教精神。2.為什么當(dāng)代西方會(huì)出現(xiàn)“基督教復(fù)興”。

當(dāng)前28頁，總共120頁。閱讀書目

蒂利希著：《文化神學(xué)》《系統(tǒng)神學(xué)》《存在的勇氣》趙敦華主編：《歐美哲學(xué)與宗教講演錄》朋霍費(fèi)爾：《獄中書簡(jiǎn)》《倫理學(xué)》H.奧特：《不可言說的言說》莫爾特曼：《俗世中的上帝》L.岡察雷斯：《基督教思想史》威斯利頓·沃爾克：《基督教會(huì)史》當(dāng)前29頁，總共120頁。第二講烏有之鄉(xiāng)之“烏”與“有”

－－烏托邦的言說與爭(zhēng)論無場(chǎng)所的事務(wù)：不存在的幸?？臻g：eutopiaoutopia諸種性質(zhì)：與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立社會(huì)制度物質(zhì)狀況人之關(guān)系分類：向前與向后想象的未來并投射為過去三段論：幸福的原始?jí)櫬涞默F(xiàn)在復(fù)歸的期望

當(dāng)前30頁，總共120頁。一、烏托邦之“烏”－－反烏托邦思潮（一）反烏托邦小說尤金-扎米亞金《我們》阿道斯-赫胥黎《美麗新世界》喬治-奧威爾的《1984》《動(dòng)物莊園》當(dāng)前31頁，總共120頁。（二）、反烏托邦理論波普爾1歷史主義批判神學(xué)形式自然主義心靈主義經(jīng)濟(jì)主義歷史進(jìn)程無法預(yù)料2烏托邦工程批判最終目標(biāo)的謬誤設(shè)計(jì)者犧牲異己改造人狂熱導(dǎo)致走向反面

當(dāng)前32頁，總共120頁。最大多數(shù)人的最大幸福的謬誤只能最大限度地消除痛苦3民主論專制與民主：三種制度民主和民之主被統(tǒng)治者的權(quán)利權(quán)力制衡避害平等與自由：自由比平等更重要當(dāng)前33頁，總共120頁。二烏托邦之“有”（一）、蒂利希的理論1、已有烏托邦之錯(cuò)力量來自信仰，導(dǎo)致狂熱無條件服從初級(jí)目標(biāo)確立為終極幻滅：反對(duì)者施行恐怖個(gè)人烏托邦與社會(huì)烏托邦的割裂當(dāng)前34頁，總共120頁。2、植根于人的本質(zhì)實(shí)然可然應(yīng)然“要成為人，就意味著要有烏托邦”沒有烏托邦精神，無法超越沉淪和萎縮喪失未來的可能性始終存在應(yīng)該存在的信仰3、不得不樹立烏托邦理解歷史：在開端和終結(jié)處樹立烏托邦是否定之否定

戰(zhàn)勝烏托邦的正是烏托邦精神當(dāng)前35頁，總共120頁。（二）大衛(wèi)·哈維的理論西方馬克思主義的發(fā)展空間理論多種烏托邦：dystopiaheterotopiaprivatopia1、能指與所指欲望所處的政治變革力量

當(dāng)前36頁，總共120頁。2、退步烏托邦：畏縮消極迪斯尼樂園商品拜物教文化空間形態(tài)控制時(shí)間永恒回歸周期性的儀式消解前進(jìn)當(dāng)前37頁，總共120頁。參考書目波普爾：《開放社會(huì)及其敵人》《歷史決定論的貧困》哈耶克：《通往奴役之路》蒂利希：《政治期望》哈維：《希望的空間》思考題試析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的烏托邦思想及其表現(xiàn)

當(dāng)前38頁，總共120頁。第二講人進(jìn)化的限度

－－本能無意識(shí)動(dòng)物性的探索人性與動(dòng)物性精神性與生物性心理與生理探索深淵理解高峰理性的限度人的限度人非自己的主人當(dāng)前39頁，總共120頁。第三講

從探測(cè)深淵到攀登高峰

——當(dāng)代心理學(xué)兩種傾向當(dāng)前40頁，總共120頁。人性與動(dòng)物性精神性與生物性心理與生理理性與感性人是否是自己的主人當(dāng)前41頁，總共120頁。對(duì)自我的恐懼

“吾有大患，患有吾身”消除欲望消除痛苦對(duì)自我的控制治三毒：貪、嗔、癡戒、定、慧無常無我斷盡欲望

末日審判進(jìn)入天堂當(dāng)前42頁，總共120頁。對(duì)自我的肯定肯定欲望肯定人生肯定理性肯定人的力量：能力和知識(shí)協(xié)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)自我當(dāng)前43頁，總共120頁。宗教哲學(xué)文學(xué)當(dāng)代心理學(xué)的思考當(dāng)前44頁，總共120頁。

（一）個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)意識(shí)無意識(shí)

本我自我超我現(xiàn)實(shí)原則快樂原則

一、弗洛伊德當(dāng)前45頁，總共120頁。

（二）壓抑與文明

文明建立在壓抑上俄狄浦斯情結(jié)替代性滿足升華精神病的動(dòng)力

當(dāng)前46頁，總共120頁。（三）生本能與死本能生：個(gè)體和種族的生存食性（愛）死：回到起源強(qiáng)迫重復(fù)攻擊性：侵犯自殺冒險(xiǎn)當(dāng)前47頁，總共120頁。洛倫茲：攻擊與人性生本能與死本能的統(tǒng)一文明：防止攻擊性的系統(tǒng)儀式莫里斯：裸猿動(dòng)物性仍控制著精神性敬禮獵殺進(jìn)食榮格：個(gè)體無法與無意識(shí)作戰(zhàn)理性摧毀了自然自然尋求復(fù)仇求助于更高力量阿多諾：愈文明愈野蠻知識(shí)就是力量——知識(shí)就是權(quán)利——技術(shù)就是權(quán)利征服自然——征服人人成了工具與材料

工具理性——交換原則當(dāng)前48頁，總共120頁。（四）心理發(fā)展階段論

固結(jié)——病態(tài)（多或少）（五）心理防御壓抑反向形成投射合理化否認(rèn)認(rèn)同轉(zhuǎn)移固結(jié)和回歸過分防御超越防御當(dāng)前49頁，總共120頁。二、馬斯洛（一）需要層次論基本：生理安全歸屬和愛自尊和他尊（匱乏性動(dòng)機(jī)）

發(fā)展：正義秩序豐富個(gè)性完善真理審美┅┅（成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)）

自我實(shí)現(xiàn)（個(gè)體的特性與潛能的實(shí)現(xiàn)）當(dāng)前50頁，總共120頁。（二）高峰體驗(yàn)和自我實(shí)現(xiàn)個(gè)體和世界：美好統(tǒng)一真實(shí)心理健康自發(fā)性以問題為中心超然獨(dú)立性神秘體驗(yàn)欣賞時(shí)新當(dāng)前51頁，總共120頁。（三）應(yīng)對(duì)性和表現(xiàn)性工具性適應(yīng)性機(jī)能目的無動(dòng)機(jī)無目的游戲生命快樂當(dāng)前52頁，總共120頁。（四）糾正精神分析抵制行為主義1、本能可以美好不必恐懼2、人不應(yīng)在被控制中生存自由與尊嚴(yán)是人性的要求當(dāng)前53頁，總共120頁。斯金納（行為主義）1.深層心理學(xué)行為研究2.心理學(xué)的科學(xué)化人文研究的進(jìn)步3，超越自由與尊嚴(yán)4.設(shè)計(jì)社會(huì)控制行為當(dāng)前54頁，總共120頁。精神分析臨床觀察病人本能無意識(shí)本能決定自我被動(dòng)消極悲觀性惡論行為主義控制性的試驗(yàn)動(dòng)物和平常人行為環(huán)境決定自我主動(dòng)和被動(dòng)外部無善惡人本主義綜合性案例優(yōu)秀的人動(dòng)機(jī)人格自我實(shí)現(xiàn)主動(dòng)積極內(nèi)部性善論當(dāng)前55頁，總共120頁。敬畏弗洛伊德

熱愛馬斯洛

當(dāng)前56頁，總共120頁。思考題

1.試比較人本主義心理學(xué)和行為主義心理學(xué)。2.試用人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)論述分析當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的心理。

當(dāng)前57頁，總共120頁。閱讀書目

馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》《人性所能達(dá)到的境界》《人的潛能和價(jià)值》弗洛伊德:《論文明》《弗洛伊德后期著作選》榮格：《尋求靈魂的現(xiàn)代人》羅洛梅：《愛與意志》《人尋找自己》卡倫荷妮:《我們時(shí)代的病態(tài)人格》《自我的掙扎》斯金納：《超越自由與尊嚴(yán)》阿德勒：《自卑和超越》莫里斯：《裸猿》洛倫茲：《攻擊與人性》當(dāng)前58頁，總共120頁。第四講自由何在何謂自由？

在什么領(lǐng)域論述自由政治學(xué)、社會(huì)學(xué)法律經(jīng)濟(jì)哲學(xué)倫理學(xué)美學(xué)文藝學(xué)

中國(guó)的自由問題當(dāng)前59頁，總共120頁。一、四大自由

在全世界任何地方發(fā)表言論和表達(dá)意見的自由。在全世界任何地方，人人有以自己的方式來崇拜上帝的自由。不虞匱乏的自由——這種自由，就世界范圍來講，就是一種經(jīng)濟(jì)上的融洽關(guān)系，它將保證全世界每一個(gè)國(guó)家的居民都過健全的、和平時(shí)期的生活。免除恐懼的自由——這種自由，就世界范圍來講，就是世界性的裁減軍備，要以一種徹底的方法把它裁減到這樣的程度：務(wù)使世界上沒有一個(gè)國(guó)家有能力向全世界任何地區(qū)的任何鄰國(guó)進(jìn)行武力侵略。當(dāng)前60頁，總共120頁。二、積極自由和消極自由

去做······自由不被強(qiáng)制······自由個(gè)體性群體性三、內(nèi)在自由和外在自由

逍遙游孔顏樂處陋室銘處于自由狀態(tài)與感到自由消除欲望來感受自由用鮮花裝飾枷鎖

當(dāng)前61頁，總共120頁。四、逃避與恐懼自由孤獨(dú)：消融于他人社會(huì)性格

安全：不值得為自由而做出犧牲

當(dāng)前62頁，總共120頁。思考題：試論述中國(guó)的自由諸問題：歷史與現(xiàn)實(shí)參考書：伯林：《自由論》阿克頓：《自由史論》哈耶克：《自由憲章》弗洛姆：《逃避自由》當(dāng)前63頁，總共120頁。第三講

存在的荒誕與敞開

——存在主義的追問當(dāng)前64頁，總共120頁。

一、概述淵源克爾凱郭爾叔本華尼采陀斯妥耶夫斯基

主要代表德國(guó)：海德格爾雅斯貝爾斯法國(guó)：薩特加謬梅勞－龐蒂宗教：蒂利希馬丁.布伯當(dāng)前65頁，總共120頁。方法

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中止判斷

懸置假設(shè)的前提加括號(hào)本質(zhì)直覺

面向事物本身自由想象先驗(yàn)還原

意向性當(dāng)前66頁，總共120頁。二、關(guān)注個(gè)體存在的意義自我唯一偶然可能自由人在世的性質(zhì)孤獨(dú)惡心焦慮畏沉淪無聊

當(dāng)前67頁，總共120頁。二、海德格爾（一）.存在（Sein)存在者此在

1存在追問的缺失“Tobe”是過程人一言說，就成了存在者保持追問的意向從存在物身上拷打出存在當(dāng)前68頁，總共120頁。2此在(Dasein)能夠發(fā)問存在的存在者存在的看護(hù)人和放牧者萬物通過此在得以顯示自身上手（present-at-hand)使“器具”成為“物自身”

當(dāng)前69頁，總共120頁。向死的存在者思——“退場(chǎng)”“死亡是此在本身必須承擔(dān)的存在的可能性┅┅超越不了的可能性”死——才能體驗(yàn)到存在的全部含義當(dāng)前70頁，總共120頁。（二）詩意的棲居1語言是存在之家，但又遮蔽了存在分析性常態(tài)性2詩語使存在敞開對(duì)常態(tài)的突破和瓦解“命名”就是召喚物在詩中成其所是使物澄明而豐富了世界當(dāng)前71頁，總共120頁。3思與詩同一傾聽和發(fā)問非策劃和算計(jì)思在詩中才能進(jìn)行驚異贊嘆敬畏同情4藝術(shù)超拔沉淪把物當(dāng)物使居住成為居住技術(shù)與藝術(shù)的對(duì)立當(dāng)前72頁，總共120頁。（三）藝術(shù)論1藝術(shù)的本源

何為藝術(shù)2藝術(shù)是“真理的自行置入”存在的敞開和澄明3藝術(shù)創(chuàng)作將世界置入大地讓“缺席者”出場(chǎng)

當(dāng)前73頁，總共120頁。二、薩特（一）人的在世與荒誕１.存在先于本質(zhì)人的不確定性與生長(zhǎng)性自由的絕對(duì)——選擇和責(zé)任２.他人即是地獄他人的注視當(dāng)前74頁，總共120頁。（二）、意向性活動(dòng)

知覺：可以對(duì)外部存在物說“不”想象：意象是想象中的真實(shí)存在情感：把握世界的一種方式自由設(shè)定對(duì)象的自為活動(dòng)自由自為創(chuàng)造的源泉

否定現(xiàn)實(shí)擺脫物的意識(shí)當(dāng)前75頁，總共120頁。

（三）、文藝論

想象與自由互為條件

藝術(shù)想象所建立的自在與自為的世界自由所把握的世界自由的召喚命名―介入―改變閱讀——受難

當(dāng)前76頁，總共120頁。三、蒂利希（PaulTillich)存在的勇氣非存在與焦慮焦慮類型自我肯定的生命力勇氣與參與集體主義勇氣與個(gè)性為自我而存在勇氣和超越理解存在的鑰匙當(dāng)前77頁，總共120頁。思考題

1.存在主義的意義與錯(cuò)謬。2.馬丁.布伯《我與你》讀后感。

閱讀書目

克爾凱郭爾：《恐懼與顫栗》海德格爾：《存在與時(shí)間》《林中路》薩特：《存在與虛無》《薩特文學(xué)論文集》《存在主義是一種人道主義》蒂利希：《存在的勇氣》當(dāng)前78頁，總共120頁。

第五講另一種解讀

——西方馬克思主義當(dāng)前79頁，總共120頁。

一概述（一）發(fā)展過程

命名：

梅勞－龐蒂《辯證法的歷險(xiǎn)》佩里?安德森《西方馬克思主義探討》

三階段

當(dāng)前80頁，總共120頁。

（二）主要觀點(diǎn)

1盧卡奇柯爾施葛蘭西《歷史與階級(jí)意識(shí)》《馬克思主義和哲學(xué)》《獄中書簡(jiǎn)》無產(chǎn)階級(jí)理論意識(shí)黑格爾主義革命實(shí)踐2薩特拉康戈德曼威廉斯法蘭克福學(xué)派兩個(gè)馬克思與其他哲學(xué)流派結(jié)合脫離階級(jí)斗爭(zhēng)

當(dāng)前81頁，總共120頁。

3七十年代以后英美市場(chǎng)社會(huì)主義分析馬克思主義女權(quán)主義的馬克思主義

生態(tài)學(xué)馬克思主義后現(xiàn)代馬克思主義

空間理論當(dāng)前82頁，總共120頁。

二法蘭克福學(xué)派（一）概述第一代：霍克海默本杰明阿多諾馬爾庫塞弗洛姆第二代：哈貝馬斯施密特韋默爾當(dāng)前83頁，總共120頁。（二）主要觀點(diǎn)1早期馬克思：人的全面實(shí)現(xiàn)彌賽亞情結(jié)人道主義2弗洛伊德的影響：個(gè)體心理學(xué)3批判對(duì)象：異化技術(shù)統(tǒng)治工具理性交換原則同一性4藝術(shù)的批判性：文化工業(yè)審美拯救當(dāng)前84頁，總共120頁。（三）馬爾庫塞

人的解放和審美之維

1冗余壓抑反抗的主體反抗的方式2單面人壓抑性的富裕生活同質(zhì)化理想被現(xiàn)實(shí)超越滿足虛假需求3愛欲的解放勞動(dòng)愛欲化非壓抑性升華建立新感性

當(dāng)前85頁，總共120頁。（四）阿多諾1、否定的辯證法矛盾地思考著矛盾2、知識(shí)就是力量——知識(shí)就是權(quán)利——技術(shù)就是權(quán)利征服自然——征服人工具理性——交換原則當(dāng)前86頁，總共120頁。2、藝術(shù)的根本性質(zhì)1否定性：對(duì)苦難的起訴拒絕整合重建生存方式2異在性：自戀與自律生活模仿藝術(shù)3不確定性：可能的事件幻象主體的避難所當(dāng)前87頁，總共120頁。3、文化工業(yè)

(cultureindustry)文化工業(yè)產(chǎn)品的性質(zhì)

技術(shù)制造：非個(gè)體性標(biāo)準(zhǔn)化：罐裝藝術(shù)偽真實(shí)與現(xiàn)實(shí)調(diào)和

當(dāng)前88頁，總共120頁。文化工業(yè)受眾的性質(zhì)

自動(dòng)化反應(yīng)

形象轟炸內(nèi)在向度的削弱得到奉承的快樂

快樂的受騙強(qiáng)制性消費(fèi)開發(fā)消費(fèi)——與消費(fèi)對(duì)象失去情感聯(lián)系——物化當(dāng)前89頁，總共120頁。（五）弗洛姆人的需要和存在方式

聯(lián)系超越尋根認(rèn)同定向

健康和病態(tài)的滿足方式占有：病態(tài)的神圣的權(quán)利存在：自為的人人知人愛知人愛人自知自愛《孔子家語》當(dāng)前90頁，總共120頁。六哈貝馬斯

（一）合法性危機(jī)

經(jīng)濟(jì)危機(jī)合理性危機(jī)動(dòng)因危機(jī)

（二）交往理論當(dāng)前91頁，總共120頁。參考書目馬爾庫塞：《審美之維》《單向度的人》《愛欲與文明》阿多諾：《美學(xué)理論》《啟蒙辯證法》弗洛姆：《愛的藝術(shù)》《自為的人》《在幻想鎖鏈的彼岸》

當(dāng)前92頁，總共120頁。思考題西方馬克思主義的意義和失誤？用文化產(chǎn)業(yè)理論分析中國(guó)當(dāng)代流行文化。當(dāng)前93頁，總共120頁。第五講在語言中生存

——分析哲學(xué)的思索當(dāng)前94頁，總共120頁。兩大思潮的對(duì)立

——科學(xué)主義與人文主義

客體性與主體性

研究的范圍客觀性與主觀性

從對(duì)象還是從自我出發(fā)描述性與規(guī)范性

是什么與應(yīng)該是什么精確性與非精確性

形式化、邏輯化復(fù)雜性、隨機(jī)性當(dāng)前95頁，總共120頁。知行合一的大哲《邏輯哲學(xué)論》1世界是一切發(fā)生的事情。1.1世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。1.11世界是由事實(shí)以及這些就是一切事實(shí)這個(gè)情況決定的。7對(duì)不可言說的就應(yīng)沉默。一、維特根斯坦

當(dāng)前96頁，總共120頁。維也納學(xué)派：邏輯實(shí)證主義石里克賴辛巴哈卡爾納普羅素：邏輯原子主義《數(shù)學(xué)原理》《西方哲學(xué)史》蒯因：《從邏輯的觀點(diǎn)看》《語詞和對(duì)象》當(dāng)前97頁，總共120頁。主要的思想觀點(diǎn)1.反形而上學(xué)

哲學(xué)應(yīng)使命題澄清而形而上學(xué)是由似是而非的陳述組成

形而上學(xué)的問題是偽問題命題和陳述要么符合邏輯，要么符合事實(shí)，才具有意義。當(dāng)前98頁，總共120頁。2.言說與沉默全部哲學(xué)就是語言批判語言的界限就是世界的界限可說和不可說當(dāng)前99頁，總共120頁。

意義即用法事物的意義在于其功能語境與規(guī)則

語言游戲家族相似人類精神活動(dòng)的合法性當(dāng)前100頁，總共120頁。二、分析美學(xué)何時(shí)謂藝術(shù)：藝術(shù)觀念的開放藝術(shù)無本質(zhì)無法定義意圖的在場(chǎng)：特殊的感知態(tài)度

當(dāng)前101頁，總共120頁。界限的模糊：場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換與對(duì)象的意義習(xí)俗與權(quán)威：理論在先美學(xué)的使命：語言清理元文藝?yán)碚摦?dāng)前102頁，總共120頁。思考題

試論述語言與世界的關(guān)系

閱讀書目維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》布洛克：《美學(xué)新解》古德曼：《藝術(shù)語言》當(dāng)前103頁，總共120頁。第六講、科學(xué)的性質(zhì)和生長(zhǎng)

——科學(xué)哲學(xué)的興盛科學(xué)的哲學(xué)有關(guān)科學(xué)的哲學(xué)邏輯實(shí)證主義分析哲學(xué)分析和綜合可證實(shí)