論述文分析文章結(jié)構(gòu)把握作者思路優(yōu)秀

分析文章結(jié)構(gòu)，把握作者思路“分析文章結(jié)構(gòu)”,就是理清文章素材的組合框架;“把握文章思路”,就是把握文章的思想脈絡(luò)或行文線索。

具體來說就是劃分文章的結(jié)構(gòu)層次,弄清文章段落層次的組接關(guān)系,掌握文脈的發(fā)展方向,破解開頭結(jié)尾、過渡照應(yīng)等問題。重點(diǎn)考查把握段落之間相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部層次的能力。第一頁，共52頁。論述類文章的結(jié)構(gòu)層次:

從邏輯思維的角度劃分,一般分為“提出問題—分析問題—解決問題”或“緒論—本論—結(jié)論”的結(jié)構(gòu);從文章的角度劃分,一般有總分式、并列式、對(duì)照式和層進(jìn)式等。分析文章結(jié)構(gòu)有三個(gè)方面的要求:①能夠分析全篇的結(jié)構(gòu)層次,并能概括結(jié)構(gòu)特點(diǎn);第二頁，共52頁。②能夠分析段內(nèi)的結(jié)構(gòu)層次,并能理清層次之間的關(guān)系;③能夠在把握結(jié)構(gòu)層次的基礎(chǔ)上,體會(huì)文段在上下文中的作用。

把握文章思路要抓住三點(diǎn):點(diǎn)、線、面。點(diǎn),即觀點(diǎn)(或關(guān)鍵信息點(diǎn));線,即線索;面,即素材。要準(zhǔn)確理解這三者之間的關(guān)系,并能理出基本的脈絡(luò)。第三頁，共52頁。理清結(jié)構(gòu)思路的步驟1.分清層次①辨析段落類型

段落類型從表達(dá)方式上說，分為敘述段、描寫段、說明段和議論段這四類。強(qiáng)調(diào)辨析段落類型，是因?yàn)槎温漕愋筒煌?，其寫作思路，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也不相同。一般說來，說明段、議論段往往有中心句，主體句則圍繞中心句展開，有時(shí)還有小結(jié)句。敘述段、描寫段往往沒有中心句，各句圍繞客觀存在的中心意思按時(shí)空或邏輯順序展開。懂得這一點(diǎn)，有助于層次分析。第四頁，共52頁。理清結(jié)構(gòu)思路的步驟1.分清層次②歸納意群層次分析是著眼于內(nèi)容的分析。所謂歸納意群，就是以句為單位，把句意密切相關(guān)的句子按意義歸納在一起，并以此為根據(jù)來劃分段內(nèi)層次。一個(gè)意群，就是一個(gè)層次。第五頁，共52頁。理清結(jié)構(gòu)思路的步驟1.分清層次③尋找標(biāo)志一般說來，段內(nèi)意群之間往往有標(biāo)志性詞語或句子，如標(biāo)先后順序的詞語，表遞進(jìn)或轉(zhuǎn)折的句子，或者提示性、小結(jié)性的詞語等等。找出這些標(biāo)志性語句，有助于準(zhǔn)確歸納意群分清層次、概括層意。第六頁，共52頁。理清結(jié)構(gòu)思路的步驟2.理清各部分之間的關(guān)系這里所說的各部分之間的關(guān)系，具體是指開頭和結(jié)尾的關(guān)系，它們與主體部分的關(guān)系，以及前后照應(yīng)的關(guān)系。摸清這種關(guān)系，既是分析結(jié)構(gòu)的需要，也是弄清寫作思路的需要。第七頁，共52頁。典型例題

(2014安徽,2)閱讀下面的文字,完成問題。(3分)①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射,3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅,魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差,攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之,從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備,技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。第八頁，共52頁。然而,有多少人思考過這個(gè)問題:技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么?關(guān)于世界,關(guān)于歷史,關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)?在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中,我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分,藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此,技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典,是因?yàn)樗鼈兊乃枷氲诰彭?，?2頁。光芒與藝術(shù)魅力,而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn),上演于舞臺(tái),或者印刷在書本里。然而,在現(xiàn)代社會(huì),技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜,以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒:許多時(shí)候,技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi),而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之,這時(shí)的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者,藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)。③中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”第十頁，共52頁。的不屑。古代思想家認(rèn)為,繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn),這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然,這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù),而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義:如果不存在震撼人心的主題,繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。

④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見,第十一頁，共52頁。光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助,大牌演員頻頻現(xiàn)身,大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集,以至于人們不得不懷疑:這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎?除了晚會(huì)還是晚會(huì),如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷,第十二頁，共52頁。眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西,是一種工具,關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無異于對(duì)于工具的盲目崇拜,這種崇拜的實(shí)質(zhì),是重技而輕道,重物而輕人。如果任由其泛濫,容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候,并沒有多少第十三頁，共52頁。人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐,輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu),而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過,人們沒有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉,這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮,第十四頁，共52頁。需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中,如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。

(選自《新華文摘》2013年第23期,有刪改)第十五頁，共52頁。下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是

(

)A.①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象,對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問,明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成,自然引出本文話題。B.②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系,接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因,指出在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置;③段聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng),進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。第十六頁，共52頁。C.④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系,先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白,接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏,技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D.⑤段首先指出技術(shù)的工具性,然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象,揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在,從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論,與①段相照應(yīng)。

第十七頁，共52頁。答案

C“④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系”不正確,第④段論述的是“當(dāng)下”重技術(shù)輕藝術(shù)的現(xiàn)狀,而②③段則以古代創(chuàng)作為例強(qiáng)調(diào)技術(shù)服務(wù)于藝術(shù)的道理,因此④段與②③段構(gòu)成的是對(duì)比關(guān)系。第十八頁，共52頁。解題思路1.從話題入手,探尋文章思路,把握結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。話題是文章的核心,文章是圍繞話題展開的,抓住了話題,就能提綱挈領(lǐng),理出文章的脈絡(luò)。2.從關(guān)系入手,理清文章的層次。文章的段落層次有三種表現(xiàn)形式:第一種是相承關(guān)系,它包括承接關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系;第二種是相并關(guān)系,它包括并列關(guān)系和對(duì)照關(guān)系;第三種是相屬關(guān)系,它包括總分關(guān)系和分總關(guān)系。抓住了這些關(guān)系,層次之間的界限就分明了。第十九頁，共52頁。3.從標(biāo)志性詞語入手,順藤摸瓜,勾畫線索和結(jié)構(gòu)框架。標(biāo)志性詞語是行文的“路標(biāo)”,沿“路標(biāo)”前行,脈絡(luò)自然呈現(xiàn)。重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的標(biāo)志性詞語和有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。常見的標(biāo)志性詞語有:序數(shù)類詞語、關(guān)聯(lián)詞語、反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞等。第二十頁，共52頁。基本方法首先,把握好方向,弄清問題是針對(duì)全文還是部分段落,是分析綜合還是提煉概括。其次,要注意選項(xiàng)設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)和角度。第二十一頁，共52頁。（1）下面這段文字有九個(gè)句子，對(duì)段內(nèi)層次有四種不同的理解，選出正確的一種（）①今天的改革要求我們這一代人為民族振興付出代價(jià)。②這個(gè)代價(jià)就是艱苦奮斗，要打算過一段苦日子。③經(jīng)濟(jì)學(xué)上講投入產(chǎn)出。④我們今天吃點(diǎn)苦，就是為子孫后代投入。⑤有人看改革只顧眼前利益，這是很淺薄的。⑥在世界歷史上，任何一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期都是充滿動(dòng)蕩和艱苦的。⑦現(xiàn)代人看歐洲的文藝復(fù)興以為是太平盛世，其實(shí)那時(shí)的人很苦，是在艱苦中開創(chuàng)新紀(jì)元的。⑧未來的人看我們今天的改革，也會(huì)跟當(dāng)代人不同。⑨只有歷史地看我們所處的大變革時(shí)代，才能樹立民族的責(zé)任感和歷史的責(zé)任感。A、①|(zhì)②③④⑤||⑥⑦⑧|⑨B、①②|③④⑤||⑥⑦⑧⑨C、①|(zhì)②||③④⑤||⑥⑦⑧|⑨D、①②|③④⑤|⑥⑦⑧⑨第二十二頁，共52頁。A、①|(zhì)②③④⑤||⑥⑦⑧|⑨B、①②|③④⑤||⑥⑦⑧⑨C、①|(zhì)②||③④⑤||⑥⑦⑧|⑨D、①②|③④⑤|⑥⑦⑧⑨

①②→觀點(diǎn)句,③到⑨→論據(jù)（總分關(guān)系）③④⑤“經(jīng)濟(jì)學(xué)上”理論論據(jù)⑥⑦⑧⑨“在世界歷史上”事實(shí)論據(jù)并列關(guān)系

分析：細(xì)讀這個(gè)議論性語段，就能體會(huì)出它是講改革對(duì)我們的要求及其原因。作者的思路是先擺觀點(diǎn)后講理由。始發(fā)句（①②句）提出觀點(diǎn)，①句是中心句，②句是對(duì)①句的解說，闡明“代價(jià)”的具體內(nèi)容。③至⑨句分析論證，說明道理。這樣就可以把這個(gè)語段切分為①②|③……⑨兩個(gè)部分，其間為總分關(guān)系。作者在闡述道理時(shí)，用了“經(jīng)濟(jì)學(xué)上”和“在世界歷史上”兩個(gè)短語分別領(lǐng)起兩個(gè)層次，表明是從理論和事實(shí)兩個(gè)方面闡明道理的。這樣又可以將闡述理由部分切分為兩個(gè)部分，即③④⑤||⑥⑦⑧⑨。其間為并列關(guān)系。至此可以看出B項(xiàng)正確。第二十三頁，共52頁。方法1．抓住文體特征，明確論點(diǎn),分析觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

論述類文本中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)（并列、對(duì)照、總分、層進(jìn)）作切分。第二十四頁，共52頁。2、銅奔馬正名(節(jié)選)

作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因?yàn)楸娬f紛紜，無奈之下取名為“銅奔馬”?！般~奔馬”一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無燕，未愜人意。最近有人在《光明日?qǐng)?bào)》上撰文，更考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是《后漢書·董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會(huì)》里的飛廉圖，便是一只飛鳥”。愚意此說更屬不妥。

第二十五頁，共52頁。首先，《三才圖會(huì)》一書乃明朝嘉靖、萬歷間人所作，且《四庫提要》認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入?！赌印じ吩疲骸跋暮髥⑹癸w廉折金于山川”?！妒酚洝で乇炯o(jì)》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂?！币陨蟽蓵@然認(rèn)為飛廉是人。但是《淮南子·俶真訓(xùn)》高誘注：“飛廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼。”《楚辭·離騷》王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也。”洪興祖補(bǔ)注：“飛廉，種禽，能致風(fēng)氣?！笨梢婏w廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕龍升天的景象，亦有騎馬的形象，第二十六頁，共52頁。但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書·董卓傳》所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。

然而，武威銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是勿庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩文，如南朝沈約詩有“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良馬也?！绷撼?jiǎn)文帝詩云：“紫燕躍武，赤兔起空”。二句中赤兔指良馬，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運(yùn)詩云：“文帝自代第二十七頁，共52頁。還，有良馬九匹，一名飛燕騮。”在古代，武威銅馬足下的飛燕無疑是用來比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。作者認(rèn)為把銅奔馬更名為“飛廉銅馬”更屬不妥的理由是什么？請(qǐng)分點(diǎn)列舉。第二十八頁，共52頁。

作者認(rèn)為把銅奔馬更名為“飛廉銅馬”更屬不妥的理由是什么？請(qǐng)分點(diǎn)列舉?！笆紫取薄捌浯巍?/p>

“但是”“可見”“至于”

參考答案:理由有四:①《三才圖會(huì)》有冗雜虛構(gòu)的毛病,其說法不足信;②關(guān)于”飛廉”,注家說法不一,古人并無定論;③武威銅馬是寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦一樣，很難將其與神話中的飛廉相提并論;④《后漢書·董卓傳》所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物。第二十九頁，共52頁。方法2．尋找標(biāo)志性詞語

有些文章，為了表達(dá)得清晰，往往用一些標(biāo)志性的詞語來表明前后上下內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析。如“首先、其次、再次”，表示主次輕重的順序或問題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系；“總之”、“由此可見”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“所謂”表示有所解釋，是解說關(guān)系。可以作為標(biāo)志性詞語的有：A、關(guān)聯(lián)詞B、表明承遞關(guān)系的詞語關(guān)聯(lián)詞C、順序詞D、范圍詞E、過渡詞。第三十頁，共52頁。讀書三境①讀書有三境界：“吞”“啃”“品”。

②“吞”乃生吞活剝，囫圇吞棗——是充滿饑餓感的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過速導(dǎo)致腹脹——但這個(gè)過程畢竟是日后學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑“反芻”青春歲月里的泛讀而成名成家的?！巴獭彪m為知識(shí)積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級(jí)階段。

③“啃”乃咀嚼消化，強(qiáng)行吸收——是志存高遠(yuǎn)的人生必經(jīng)的頭昏腦漲、寢食不安的砥礪智慧的夜路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受——但卻是崢嶸人生必須付出的艱辛。

第三十一頁，共52頁?！盀橐料萌算俱病笔侨魏我晃粚W(xué)有所成的人都不能蠲(juan)免的里程?！翱小笔窃凇巴獭敝A(chǔ)上的知性提高——這是將死的知識(shí)化為活的血肉的過程。

④“品”乃焚香沐浴，如飲醍醐(tihu比喻灌輸智慧，使人徹底醒悟)——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事——“默然回首”，天機(jī)消溶于慧心?！捌贰笔窃凇翱小敝A(chǔ)上悟性升華——這是進(jìn)入人生創(chuàng)造之園的門票。第三十二頁，共52頁。⑤讀書人多如牛毛，但大多數(shù)都停留在第一境界，僅少數(shù)不甘人生庸碌者可進(jìn)入第二境界。進(jìn)入第三境界，非志強(qiáng)智達(dá)者不能。但能進(jìn)入第三境界者，必是成功地穿越了第一與第二境界的人?！巴獭敝疗洳翱小敝疗渖?，“品”至其靈性——若無博與深，則靈性無其根本。

⑥舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”“啃”“品”三字當(dāng)成進(jìn)一步治學(xué)的相濟(jì)并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致?；蛘呤牵悍鹤x的“吞”之，精讀的“啃”之，需細(xì)細(xì)體悟的則“品”之。

第三十三頁，共52頁。

⑦對(duì)一般的讀書人而言，不談三境界，如能將“吞”“啃”“品”三宇當(dāng)作對(duì)待不同讀物的不同閱讀方法：用于消遣的書“吞”，有用的書“啃”，啟心益智的書不妨“品”——那么，人生同樣會(huì)受益無窮。

問：作者認(rèn)為“吞”“啃”“品”三種讀書境界之間是怎樣的關(guān)系?第三十四頁，共52頁。問題：作者認(rèn)為“吞”“啃”“品”三種讀書境界之間是怎樣的關(guān)系?分析：這道題考查了考生文章結(jié)構(gòu)思路的分析。選文共4個(gè)段落，談讀書三境界的具體內(nèi)容，要明白“吞”、“啃”、“品”三境界之間的關(guān)系，要注意提取文中的關(guān)鍵詞語和概括性語句。

2、3、4段各自的概括性語句都分別在各段落的結(jié)尾處，它們分別是：

“吞”雖為知識(shí)積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級(jí)階段；

“啃”是在“吞”之基礎(chǔ)上的知性提高——這第三十五頁，共52頁。答案：層遞(層進(jìn)、遞進(jìn))關(guān)系。

“吞”是知識(shí)積累的必經(jīng)之途,“啃”是在“吞”之基礎(chǔ)上的知性提高，“品”是在“啃”之基礎(chǔ)上的悟性升華；“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至其靈性——若無博與深，則靈性無其根本。(意思相符即可)是將死的知識(shí)化為活的血肉的過程；

“品”是在“啃”之基礎(chǔ)上悟性升華——這是進(jìn)入人生創(chuàng)造之園的門票。仔細(xì)分析這就幾句話，不難看出它們之間是遞進(jìn)關(guān)系。第三十六頁，共52頁。方法3．尋找關(guān)鍵語句

論述類文本中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等,往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。第三十七頁，共52頁。方法小結(jié)（1）抓住文體特征，明確論題,把握大致內(nèi)容及作者的傾向,分析觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。

(2)尋找標(biāo)志性詞語(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順序詞、范圍詞、過渡詞等)。（3）尋找關(guān)鍵語句(領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句)。第三十八頁，共52頁。二、（2015年高考福建卷）閱讀下面的文字，完成9---11題。閱讀，是對(duì)精神的刷新白龍真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從書本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個(gè)角落、一本書，就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個(gè)人化的精神活動(dòng)。通過閱讀，我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個(gè)意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次，心智成熟的現(xiàn)代人。第三十九頁，共52頁。古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這并不僅僅在講旁觀者的感受，更是在提醒自己，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過程。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。如果說和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們?cè)陂喿x中學(xué)著和第四十頁，共52頁。和自己對(duì)話，正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。在某種意義上，閱讀是對(duì)庸常生活的救贖，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事，對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。我們提倡閱讀，并非為了閉門不出、與世隔絕。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地?fù)肀澜?、熱愛他人。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對(duì)話，更能見識(shí)到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個(gè)世界。這個(gè)世界不僅包括人類已知的歷史空間，第四十一頁，共52頁。也包括歷代經(jīng)典作家們營(yíng)造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動(dòng)，我們將學(xué)會(huì)謙卑，也將變得柔和、平淡，學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。閱讀是一項(xiàng)幾乎沒有門檻的活動(dòng)，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個(gè)世界需要書籍的火種來點(diǎn)亮，而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月23日）第四十二頁，共52頁。10．文章說：“閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新?！薄懊咳铡睆?qiáng)調(diào)的是什么？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）答：

11．請(qǐng)簡(jiǎn)述文章的論述思路。（4分）答：

第四十三頁，共52頁。11．試題分析：本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。就此題而言文章開篇指出了閱讀對(duì)于精神刷新的意義；接著從白己和世界兩個(gè)角度，具體闡述閱讀對(duì)于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟的人?！究键c(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C。第四十四頁，共52頁。11．文章開篇指出了閱讀對(duì)于精神刷新的意義；接著從自己和世界兩個(gè)角度，具體闡述閱讀對(duì)于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟的人。（意思對(duì)即可。）第四十五頁，共52頁。三、（2014年高考福建卷）閱讀下面的文字，完成10～12題。閱歷與讀書趙迎輝①讀書的過程中，我們都有這樣的體會(huì)：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會(huì)有不同的理解和感受。之所以如此，是因?yàn)殚啔v的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向，某些時(shí)候甚至關(guān)系到讀書的效果。②閱歷之所以會(huì)對(duì)讀書產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對(duì)作品的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一個(gè)積極主動(dòng)的再創(chuàng)造過程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)第四十六頁，共52頁。參與進(jìn)來。正如歌德所說的：“閱歷豐富的人讀書時(shí)，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面。”生活閱歷越豐富，越有助于人們對(duì)作品的全面理解和深刻把握。③一般來說，一個(gè)人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們經(jīng)歷的人和事越來越多，獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也越來越多，對(duì)一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時(shí)我們的閱歷就會(huì)日趨豐富。不過這并不是絕對(duì)的。有的人年齡雖然不大，但卻走過許多地方，經(jīng)過諸多歷練，體驗(yàn)過各種身份和角色，經(jīng)歷過復(fù)雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種第四十七頁，