馬克思主義基本原理答題技巧

馬克思主義基根源理答題技巧馬克思主義基根源理答題技巧/馬克思主義基根源理答題技巧馬克思主義基根源理答題技巧（第34題）總論：哲學(xué)就考研而論最重要的東西是原理1、搞透哲學(xué)原理：注：哲學(xué)關(guān)于辯證關(guān)系原理的全能公式：哲學(xué)的辯證關(guān)系特別多（共計48對），但不過兩類，一是并列關(guān)系，二是隸屬關(guān)系。⑴A和B并列關(guān)系（40對）：①總論：A和B是辯證一致的既互相聯(lián)系又互相差別。②差別：A和B的定義、特色、作用、地位不一樣。③聯(lián)系：A和B互相依存：A離不開B：B離不開A（有兩種解說，一是一句話變?nèi)湓挘ㄈ魏蜛離不開B，世界上根本不存在走開B的A，走開了B,A也不存在了）；二是正談?wù)?，反談?wù)?，換個說法再談?wù)?。只有。。才。。假如沒有就。。。所以。。。，A和B互相浸透：A浸透著B：B浸透著A；A和B互相轉(zhuǎn)變：在必定條件下，A能轉(zhuǎn)變?yōu)锽：B也能轉(zhuǎn)變?yōu)锳⑵A和B隸屬關(guān)系（6對：物質(zhì)與意識；實踐與認(rèn)識；社會存在與社會意識；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；形式與內(nèi)容）①總論：A和B是辯證一致的既互相聯(lián)系又互相差別。②差別：A和B的定義、特色、作用、地位不一樣。③聯(lián)系：A決定B（必定的A決定必定的B的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡、性質(zhì)和內(nèi)容）；B反作用于A（當(dāng)B適應(yīng)A促進(jìn)A的發(fā)展，當(dāng)B不適應(yīng)A阻攔A的發(fā)展）。⑶整體與部分；系統(tǒng)與因素即是并列關(guān)系也是隸屬關(guān)系。2、搞活哲學(xué)原理：注意：第一、哲學(xué)的題型有三種1、照本宣科的題目2、哲學(xué)家的命題或原話3、情形型題目（例子題）第二、哲學(xué)解析題的答題模板：1、先寫以為：①唯物論：馬克思辯證唯心主義以為：②辯證法：馬克思唯物辯證法以為：③認(rèn)識論：馬克思辯證唯心主義認(rèn)識論以為：④唯物史觀：馬克思?xì)v史唯心主義以為：2、寫出原理，并指出方法論意義。3、概括資料段落馬虎，中心思想或摘抄資料。4、指出資料的合理性和不合理性，并反對錯誤。5、再寫一原理，并重復(fù)3、4操作。6、其余，多寫幾個原理但不用解說。假如實在不會就寫兩個全能原理（世界是廣泛聯(lián)系的原理和矛盾廣泛性的原理），但側(cè)重考慮三個黃金原理（自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理；唯物辯證法過程論的原理；改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛馳的原理）。7、下結(jié)論：只有依據(jù)馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確辦理人的實踐活動，我們才能成功??！注：①假如分值較小去掉第五步。②假如題目給出原理，去掉五、六步。全能方法論意義（34題哲學(xué)解析題最后一問應(yīng)該回答方法論意義，實在不會就用此方法作答）先概括資料故事的段落馬虎、中心思想，再指出資猜中的故事告訴我們在辦理人的實踐活動中，我們應(yīng)該堅持全部從實質(zhì)出發(fā)、腳踏實地，做到主觀和客觀的一致。要從聯(lián)系的看法看問題，掌握事物的廣泛聯(lián)系，要從發(fā)展的看法看問題，從發(fā)展中找出路，用矛盾的方法解析問題、解決問題，詳盡問題詳盡解析。對待任何理論第一要做到理論吻合實質(zhì)，堅持真諦、發(fā)展真諦，同時做到理論創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。認(rèn)識世界、改造世界相一致，在認(rèn)識世界的同時更重要的是改造世界。在改造世界的實踐中，要尊敬社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力和人民民眾的開創(chuàng)精神和主體地位，我們的實踐活動必定能成功。馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個）（一）、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個原理1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實踐觀①物質(zhì)觀：物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理（并列，互相依存）。運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。運(yùn)動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，互相依存）。時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，互相依存）。時空的有限性與無窮性的辯證關(guān)系原理（并列，互相依存）。②意識觀：意識的能動性原理：第一，在認(rèn)識世界過程中，意識不但可以反響事物的現(xiàn)象，并且可以經(jīng)過抽象思想反響事物的實質(zhì)和規(guī)律。第二，在改造世界的過程中，意識擁有指導(dǎo)性。意識可以經(jīng)過實踐把看法的東西變?yōu)楝F(xiàn)實的東西。意識的這一能動作用擁有兩種不一樣的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，令人們的實踐活動獲取成功；其二，錯誤的意識阻攔事物的發(fā)展，令人們的實踐活動遇到失敗。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。第三，意識可以反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神能否歡樂，關(guān)于其身體健康狀況有重要影響。③實踐觀：①主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。②自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。2、兩原理：①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（隸屬）②世界的物質(zhì)一致性原理：辯證唯心主義主張世界一致于物質(zhì)，是指一致于全部物質(zhì)形態(tài)的共同的實質(zhì)的屬性客觀實在性；世界的一致是無窮多樣的一致，是包括著質(zhì)的差其余一致；世界的物質(zhì)一致性是運(yùn)動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的一致。3、一方法論：全部從實質(zhì)出發(fā)、腳踏實地（二）、辯證法（一個一，兩個二，三個三，四個四）23個原理1、一個一是指一個核心——矛盾①矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；②矛盾的廣泛性與特別性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；③矛盾的不均衡性原理；④主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；⑤矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。⑥矛盾是事物發(fā)展動力的原理：第一，矛盾兩方互相依存，使每一方在互相一致中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾兩方互相包括，使任何一方都從對方那處汲取到了有益于自己的因素，從而在互相利用、互相促進(jìn)中共同地獲取發(fā)展。第三，矛盾兩方互相貫穿，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨向。第四，矛盾兩方互相排斥、互相否定、互相斗爭，推進(jìn)事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性第一引舉事物的量變，一旦矛盾兩方的斗爭打破原有事物的限度，就會引舉事物的質(zhì)變。⑦內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。2、兩個二是指兩大總特色：聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系：①世界是廣泛聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特色）；②整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；隸屬）；③系統(tǒng)與因素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；隸屬）。發(fā)展：④新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：新事物吻合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，擁有存在的必然性和行進(jìn)性，因此擁有強(qiáng)盛的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采納了揚(yáng)棄的態(tài)度，擁有舊事物所沒有的優(yōu)勝性；社會領(lǐng)域的新事物吻合人民利益，獲取人民的擁戴、支持。⑤尊敬客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理（并列，互相依存，正、反、換）。⑥唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是無窮的，而每一個詳盡事物的發(fā)展是有限的，世界的無窮發(fā)展是由無數(shù)個事物有限的發(fā)展過程的會集而成的。3、三個三是指三大規(guī)律：對峙一致規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律：①度的原理：度是質(zhì)和量的一致。掌握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識事物，做到胸中有數(shù)，定性解析與定量解析相一致。掌握事物的度，要求我們在實質(zhì)工作中掌握“適量”的原則，不可以隨意超失事物所同意的范圍。②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛馳的原理。（2）否定之否定規(guī)律:④必定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）⑤辯證的否定觀的原理：第一，辯證否定觀以為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。第二，辯證否定觀以為，否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批評和繼承、戰(zhàn)勝和保留的一致。必定和否定互相浸透，必定之中有否定，否定之中有必定。（3）對峙一致規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個一。4、四個四是指四對范圍：原由與結(jié)果，現(xiàn)實與可能，必然與有時，現(xiàn)象與實質(zhì)①現(xiàn)象和實質(zhì)（并列，都有）；②必然與有時（并列，都有）；③原由與結(jié)果（并列，都有）；④現(xiàn)實與可能（并列，都有）。⑤形式與內(nèi)容（隸屬）（三）、認(rèn)識論（三個一，一觀一論一方法）10個原理1、一觀——真諦觀①絕對真諦和相對真諦的辯證關(guān)系原理（并列，都有）②真諦的詳盡性的原理③真諦和錯誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）④真諦的價值性與客觀性的原理：第一，真諦既擁有客觀性又擁有價值性。第二，真諦的客觀性是指，真諦的內(nèi)容是對客體的實質(zhì)及其規(guī)律的正確反響，不附帶任何主觀隨意想像的成分。第三，真諦的價值性是從真諦對主體的意義和功效上觀察，是對真諦的作用、意義、功能的揭穿和反響。第四，真諦的價值性是以真諦的客觀性為基礎(chǔ)的。⑤價值的主體性與客觀性的原理：價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表此刻：價值一定以客觀事物自己所擁有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件限制。價值的主體性表此刻：客觀事物的某種屬性能否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，別的，同一客體關(guān)于不一樣的主體的價值滿足帶有主體的個性特色。⑥實踐是檢驗真諦標(biāo)準(zhǔn)的原理（實踐標(biāo)正的確定性和不確立性的辯證關(guān)系原理）。2、一論——認(rèn)識論①實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（隸屬）；②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（并列、都有）；③實踐和認(rèn)識的詳盡的歷史的一致：所謂詳盡的一致，是指認(rèn)識、理論要同一準(zhǔn)時期、地點、條件下的詳盡實踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要依據(jù)詳盡實踐不停地增補(bǔ)、豐富和完美。所謂歷史的一致，是指認(rèn)識、理論要同不停發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要依據(jù)實踐的變化而變化，不可以落后于實踐。④認(rèn)識過程的屢次性與無窮性：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以致無量，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從初級到高級無窮發(fā)展的全過程。3、一方法——辯證思想方法。注意：辯證思想方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識活動中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用（見03年、04年真題）（四）、唯物史觀（社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特色和動力）1、因素：

15個原理①人口是社會發(fā)展的必需條件；②地理環(huán)境是社會發(fā)展的必需條件；③生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素。2、規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系必定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，隸屬）②上層建筑必定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，隸屬）。3、特色：①社會形態(tài)更替的多樣性與一致性的原理；②社會形態(tài)更替的行進(jìn)性與曲折性的原理；③社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。4、動力：①生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最后決定性力量；②社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；③階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；④科學(xué)技術(shù)是推進(jìn)社會發(fā)展的重要力量；⑤人民民眾是歷史的主體和創(chuàng)立者；⑥社會革命和改革推進(jìn)著社會發(fā)展；注：本章還有一個原理：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理(隸屬)。馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)一、唯物論的方法論意義：1、全部從實質(zhì)出發(fā)全部從實質(zhì)出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和辦理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要乞降詳盡表現(xiàn)。從實質(zhì)出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實質(zhì)出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，依據(jù)客觀世界的原來面目認(rèn)識世界而不附帶任何外面的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中依據(jù)客觀規(guī)律做事。2、要堅持尊敬客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的一致（也就是主觀與客觀的一致）其一，在認(rèn)識世界時，因為規(guī)律隱蔽在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識、掌握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，依據(jù)實踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防范規(guī)律的有害作用，利用其有益作用。二、唯物辯證法的方法論意義：1、掌握矛盾廣泛性原理的方法論意義矛盾看法是辯證法的最根本的看法，所以，堅持矛盾的廣泛存在是堅持辯證法的前提。依據(jù)矛盾廣泛存在的原理，我們應(yīng)該學(xué)會用矛盾的方法解析問題，解決問題。在對峙中掌握同一與在同一中掌握對峙的方法，批評與繼承相一致。2、掌握矛盾特別性原理的方法論意義矛盾的特別性原理要求我們必面堅持“詳盡問題詳盡解析”，這一馬克思主義最實質(zhì)的東西。只有詳盡地解析特別的矛盾，我們才能把不一樣的事物加以差別，找失事物發(fā)展變化的特別原由，從而找到解決矛盾的正確的方法。要在實踐中真切做到“詳盡問題詳盡解析”啟示有：第一，全部要從實質(zhì)出發(fā)。第二，我們可以經(jīng)過現(xiàn)象認(rèn)識事物的實質(zhì)，同時又要求人們透過現(xiàn)象看實質(zhì)。透過現(xiàn)象揭穿實質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。第三，正確掌握事物的因果聯(lián)系是提升實踐活動自覺性和有效性的必需條件。第四，要注意使用科學(xué)的方法。3、掌握矛盾發(fā)展的不均衡性原理的方法論意義：堅持兩點論與要點論的一致結(jié)論：矛盾是客觀、廣泛存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾擁有特別性，要全面地詳盡地解析矛盾；用不一樣方法解決不一樣矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時要堅持兩點論與要點論的一致，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓要點、抓要點、看主流。唯物辯證法的基本范圍：原由與結(jié)果、必然性與有時性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與實質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都擁有重要的方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾解析法?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的，二者既有聯(lián)系又有差別，并在必定條件下互相轉(zhuǎn)變。辯證地解析事物的因果關(guān)系，解析存在和發(fā)展的不一樣原由及其不一樣結(jié)果，可以加強(qiáng)者們活動的自覺性、展望性和調(diào)控性。事物的發(fā)展存在著必然性和有時性，二者也是對峙一致的關(guān)系。必然性是事物發(fā)展過程中確立不移的趨向，是由事物的根本矛盾決定的，表現(xiàn)事物發(fā)展的實質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前程。有時性是事物發(fā)展過程中不確立的趨向，是由事物的非根本矛盾和外面條件引起的，對事物的發(fā)展起有時性為必然性開拓道路。所以一定重視事物發(fā)展的必然性，掌握事物發(fā)展的總趨向，但也絕不行忽視有時性的作用，要擅長從有時中發(fā)現(xiàn)必然，掌握有益于事物發(fā)展的時機(jī)?，F(xiàn)實性與可能性也是對峙一致的關(guān)系?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在依據(jù)的、吻合必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中所包括的預(yù)示事物發(fā)展前程的各種趨向?，F(xiàn)實性和可能性既有差別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。所以，掌握這一對范圍的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實，展望將來，注意解析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好對付不利狀況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。現(xiàn)象與實質(zhì)也是既對峙又加速或延緩作用。二者相聯(lián)系而存在，必然性寓于有時性之中，有時性背后隱蔽著必然性，全部從實質(zhì)出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和辦理問題的根本出發(fā)點，克思主義認(rèn)識論的根本要乞降詳盡表現(xiàn)。從實質(zhì)出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實質(zhì)出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，依據(jù)客觀世界的原來面目認(rèn)識世界而不附帶任何外面的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中依據(jù)客觀規(guī)律做事。2、在實踐中堅持和發(fā)展真諦堅持認(rèn)識和實踐的一致，一定堅持辯證唯心主義的真諦觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真諦。對待馬克思主義，一定堅持解放思想、腳踏實地、與時俱進(jìn)、求真求實，不停進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的一致。3、認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)立歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不但在于解說世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的一致，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是互相依賴、互相限制，是辯證一致的。認(rèn)識