《陶行知教育名篇》讀書心得

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假期里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯合了陶行知先生平生教學(xué)討論與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“同學(xué)自治”、“制造的教育”、“制造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中表達(dá)了陶行知先生提倡的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“制造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有很多現(xiàn)實(shí)意義。

陶行知先生的制造思想主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“學(xué)做合一”；四是“試驗(yàn)即制造”，制造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱忱，是在于探究的愛好，制造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。

在“制造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不許多，老師的教法不新，同學(xué)學(xué)法不新。因此，如今的教育需培育同學(xué)的制造力。培育制造力，需要充分的養(yǎng)分，適合的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。

在讀到“制造兒童的教育”，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有很多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成果”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意制造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的制造力了。制造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來(lái)的制造力，才能制造出輝煌的成就。

教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)同學(xué)的力量，假如說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)表達(dá)了這一方面的要求，而仍采納“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂力量的培育了。因此，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教同學(xué)學(xué)。老師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給同學(xué)，而應(yīng)當(dāng)把解決問題的思路告知同學(xué)，使同學(xué)自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲，以求得最正確效果，也要留意不能讓同學(xué)像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，老師應(yīng)細(xì)心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)同學(xué)用最短的時(shí)間來(lái)解決問題，并能推而廣之，到達(dá)舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“制造教育”的真諦。

我們想要開制造之花、結(jié)制造之果、繁殖制造之森林，關(guān)鍵要有適合的氣候、肯定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工去力行。

作為一名教育工，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)同學(xué)手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，全面提高同學(xué)素養(yǎng)，使每一位同學(xué)成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新力量的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，仔細(xì)對(duì)待每一名同學(xué)，仔細(xì)上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

《陶行知教育名篇》讀書心得2

這段時(shí)間以來(lái)，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈愛的老人在講解并描述自己一生對(duì)教育的感悟?；蛘哝告傅纴?lái)，或一臉嚴(yán)厲?。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最光明的指路燈。

陶行知是一位為世人仰慕、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探究新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們供應(yīng)了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

陶行知是20世紀(jì)中國(guó)宏大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教同學(xué)學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要同學(xué)讀它、記它。2、不是教書，而是教同學(xué)，留意的中心點(diǎn)是從書本上移到同學(xué)身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法同學(xué)都是處在被動(dòng)的地位，學(xué)問是無(wú)限的，老師能教給同學(xué)的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把學(xué)問教給同學(xué)，或者說(shuō)把同學(xué)看成一只鴨子，把學(xué)問當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今日看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注意了老師的教，沒有把同學(xué)當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

老師和同學(xué)在人格上地位是公平的，教育要以同學(xué)為本，寬容對(duì)待同學(xué)。課堂上雖然也知道不能以“老師”自居，不能搞“一言堂”，要與同學(xué)共同探討學(xué)問、共同進(jìn)步；但面對(duì)淘氣的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐煩，當(dāng)他們太淘氣時(shí)想以老師的權(quán)威壓制同學(xué)，讓同學(xué)乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特殊是望著個(gè)別同學(xué)毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃募防镆罄蠋煛把劬ο蛳隆?，放下架子；老師要有豁達(dá)的心胸，真誠(chéng)的看法，酷熱的情感；公正地對(duì)待每一個(gè)同學(xué)，不因同學(xué)自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的方法

〔一〕難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)看法要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。

〔二〕認(rèn)真考慮他所以難管的緣由，在源頭上予以解決。

〔三〕體力充足，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育嬉戲。

〔四〕先生也得檢討自己的功課教法是否合乎同學(xué)的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思考。

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們連續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們老師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型老師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氣氛，靠著一顆對(duì)教育對(duì)同學(xué)真摯的心在實(shí)踐中漸漸去解讀陶行知先生的宏大教育思想。

讀罷《陶行知教育名篇》，我深深地感到陶行知先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前進(jìn)一步。他把自己的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)，他的博學(xué)多識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民群眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學(xué)習(xí)。他提倡的教育理念，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情動(dòng)身，辦中國(guó)人民所需要的教育，他愛教育、愛學(xué)校、愛同學(xué)。提倡“沒有愛就沒有教育”，這是陶行知教育的真諦。老師對(duì)同學(xué)的愛，就是“師愛”。在肯定程度上，喜愛同學(xué)就是喜愛教育事業(yè)，由于老師對(duì)同學(xué)的愛“在性質(zhì)上式一種只講付出不記回報(bào)的無(wú)私奉獻(xiàn)，廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛”，同學(xué)一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”也正是在這個(gè)過(guò)程中教育實(shí)現(xiàn)了根本的動(dòng)能。

喜愛同學(xué)，以慈愛的看法，和氣的語(yǔ)言對(duì)待他們與自己越來(lái)越貼近。沒有對(duì)同學(xué)的愛，教育也會(huì)沒有激情，只愛一部分同學(xué)就意味著對(duì)另一部分同學(xué)的冷漠，那是偏愛。老師對(duì)同學(xué)的愛應(yīng)是一種理智的老實(shí)的公正的師愛。陶行知說(shuō)“在我的教育里，小孩和老年是最大，比什么偉人宏大?！蔽矣X得，首先要敬重同學(xué)，師生在人格上是公平的，任何一種提體罰都是使同學(xué)肉體苦痛，精神受刺激。這是對(duì)同學(xué)的愛，作為現(xiàn)代學(xué)校的老師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力”，所以我們應(yīng)當(dāng)做同學(xué)的“親人，伴侶和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是新課程教育理念的表達(dá)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。老師們，喜愛自己的同學(xué)吧!不要因感情沖動(dòng)，一時(shí)的不理智做出有傷同學(xué)人格的事。讓你的同學(xué)在歡樂中學(xué)習(xí)，在關(guān)愛中成長(zhǎng)。

《陶行知教育名篇》讀書心得3

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”，為中國(guó)教育的進(jìn)展做出了卓越的奉獻(xiàn)。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣闊老師的指路明燈，作為一名人民老師，應(yīng)仔細(xì)地向這位宏大的教育家學(xué)習(xí)。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會(huì)：

陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教同學(xué)學(xué)”、“教的法子必需依據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教同學(xué)，而是教同學(xué)學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要同學(xué)負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授同學(xué)，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)同學(xué)，使同學(xué)以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的閱歷，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種閱歷來(lái)找別的方法，解決別的問題。有了這種閱歷，同學(xué)才能自己去探求學(xué)問，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。假如老師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新奇的事物，老師應(yīng)不斷討論，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生提倡“生活即教育”，生活教育，是供應(yīng)人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我獍肯琛０褜W(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主見遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的學(xué)問是虛的，不有用的。今日我們的教育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。

“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好老師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德有沒有進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本事也無(wú)甚用途。”建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，留意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有盼望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必定動(dòng)搖。如此，每個(gè)一線老師應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們供應(yīng)了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)比自己?！氨囟梢砸姵雒恳粋€(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品行上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。

所以作為我們老師，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)響應(yīng)首先把修師德放在首位的號(hào)召。一個(gè)好的師德可以凈化老師自己的心靈，每天布滿歡樂；一個(gè)好的師德可以讓同學(xué)們心存暖和，這份暖和激勵(lì)他們朝更好、更強(qiáng)去進(jìn)展。我們又何樂而不為之呢？

《陶行知教育名篇》讀書心得4

陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類奉獻(xiàn)的一位具有世界影響的有名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光芒的典范，不愧為大家景仰的"萬(wàn)世師表"。先生的名言雖然樸實(shí)，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動(dòng)了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田，深化到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動(dòng)力，增加了克服困難的士氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。

〔一〕"為人"誠(chéng)篤

"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格老師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)學(xué)問，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求老師應(yīng)有良好的道德素養(yǎng)。老師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育同學(xué)的需要。老師職業(yè)的特別在于育人，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言去傳授學(xué)問，而且要用自己的靈魂去塑造同學(xué)的靈魂。陶行知主見老師要以身作則，“要同學(xué)做的事，教職員躬親共做；要同學(xué)學(xué)的學(xué)問，教職員躬親共學(xué)；要同學(xué)守的法規(guī)，教職員躬親共守。”他深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教導(dǎo)，諄諄善誘，培育同學(xué)良好的道德情操。陶行知先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大奉獻(xiàn)。是??！在同學(xué)面前，老師是一個(gè)典范，是一本書，是一幅畫，老師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)氣是影響同學(xué)、教育同學(xué)最重要的因素和力氣。

〔二〕"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)

老師在中華民族的宏大復(fù)興中承當(dāng)著重要使命，因此必需應(yīng)當(dāng)具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)看法和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時(shí)代，新學(xué)問層出不窮，學(xué)問更新周期不斷縮短，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。老師是學(xué)問的重要傳播者和制造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、如今和將來(lái)，更應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的學(xué)問充實(shí)自己，成為喜愛學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習(xí)是永久無(wú)止境的。陶行知先生認(rèn)為老師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡老師做一個(gè)創(chuàng)造家，不做一個(gè)教書匠。他提出的這種老師觀正是我們當(dāng)代老師所應(yīng)追求的。

記不清曾有多少個(gè)夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，細(xì)心地設(shè)計(jì)著一份份教案，為某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)苦苦思考，為突然出現(xiàn)的靈感而喜悅。由于我清晰地知道對(duì)于要講解的教材，只有深化鉆研，教學(xué)中才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺(tái)下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特殊地踏實(shí)。由于我知道，我窗前那盞疲乏的燈肯定會(huì)照亮孩子們心中盼望的燈！

和同事們的強(qiáng)烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開拓了我的視野，吸取了珍貴的閱歷，為我的教學(xué)注入了活力。

"臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必需要擅長(zhǎng)利用時(shí)間，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)刻苦鉆研和主動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本變革，以新的姿勢(shì)與新的風(fēng)貌制造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

〔三〕"為師"行勝于言

陶行知先生曾精辟地指出："行動(dòng)是中國(guó)教育的開頭，制造是中國(guó)教育的完成。"陶行知教育思想一個(gè)突出的特點(diǎn)，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的前瞻性、實(shí)踐性和制造性。新課程改革的根本目的，就是為了培育人，造就人，進(jìn)展人。一所學(xué)校，一個(gè)老師假如真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì)，不斷給予其新的內(nèi)涵，就會(huì)在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。假如我們滿意于一幅標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)口號(hào)、一種形式，則新課改就很難取得抱負(fù)的效果。

在新課程改革推動(dòng)中，我總是鼓舞自己多想一些困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動(dòng)，少一些被動(dòng)，自覺接受新課改"三個(gè)挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣，制造性地解決教學(xué)實(shí)踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給同學(xué)傳授學(xué)問，塑造靈魂，培育力量的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺(tái)。為了讓同學(xué)真正成為將來(lái)社會(huì)的新型人才，也為了成就我們最秀麗的事業(yè)，我情愿在三尺講臺(tái)上，為同學(xué)彈奏最奇妙的人生樂章。

老師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的事業(yè)，也是一項(xiàng)布滿激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探究中國(guó)教育之光明大道的生動(dòng)寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺得做老師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的美好源泉。

老師伴侶們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著自己；讓我們做一條河，澆灌田地的同時(shí)也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬(wàn)踏也能延長(zhǎng)自我！

《陶行知教育名篇》讀書心得5

作為一名老師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不行獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。

“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代有名的有用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“全部的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以老師要通過(guò)‘做’，促使同學(xué)思索，從而學(xué)得學(xué)問。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要依據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要依據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是同學(xué)。”在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、制造新教育的鋒利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到詳細(xì)方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其到達(dá)最高水平。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實(shí)踐出真知。

杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探究本能。而所謂本能，依他的`理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種愛好，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)覺的愛好。這些本能與愛好供應(yīng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)間分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是嬉戲、說(shuō)故事、觀看及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所確定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)?！?/p>

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有以下三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得學(xué)問的源泉，認(rèn)為“親知是一切學(xué)問之根本”，這是具有唯物主義因素的。

其次、“以教人者教已”。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教員與課本不復(fù)成為同學(xué)唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是學(xué)問的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品?！边@樣，老師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁幫助同學(xué)活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上說(shuō)明師生關(guān)系，說(shuō)明老師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必需設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，

自己便自然而然的非常明白了?！边@是對(duì)老師素養(yǎng)的詳細(xì)要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的。“教學(xué)做合一”的詳細(xì)方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好老師，最好是和好老師做伴侶”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)學(xué)校生來(lái)做小先生”等等。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、制造新教育所走過(guò)的困難歷程，不難過(guò)到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的討論作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今日“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐討論、課堂教學(xué)實(shí)施素養(yǎng)教育的討論也有很多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

《陶行知教育名篇》讀書心得6

讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，我受益匪淺，本書匯合了陶行知先生平生教學(xué)討論與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“同學(xué)自治”、“制造的教育”、“制造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中表達(dá)了陶行知先生提倡的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“制造的教育”的獨(dú)特教育思想。

陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之改變。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純學(xué)問教育的對(duì)立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度。老師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也