高中思想政治-哲學與生活

PAGE6《生活與哲學》原理與方法論歸納整理辯證唯物主義第一部分：辯證唯物論（物質(zhì)、意識、規(guī)律）一、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系1．世界觀：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。方法論：要求堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。⑴是什么：做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為行動的依據(jù)。⑵為什么：①哲學依據(jù)：物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用；客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系。②意義：是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針和政策的前提和依據(jù)。⑶怎么辦：①堅持從客觀存在的實際出發(fā)，使主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。②充分發(fā)揮主觀能動性，解放思想、與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理（堅持按客觀規(guī)律辦事）。③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。⑤堅持全面的聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題；堅持具體問題具體分析。2．世界觀：意識具有能動作用：①能動地認識世界：意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。②能動地改造世界：A.意識對改造客觀世界具有指導作用（人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西），正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。B.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：要求我們重視意識的作用，能動地認識和改造世界，自覺樹立正確意識，克服錯誤意識。二、規(guī)律的客觀性、普遍性原理（規(guī)律是指事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。）1．世界觀：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化過程中都遵循其固有規(guī)律。2．方法論：①要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。②人可以發(fā)揮主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。三、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系1．世界觀：①規(guī)律是客觀的普遍的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮人主觀能動性的前提和基礎。②發(fā)揮主觀能動性可以認識和利用規(guī)律。2．方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。第二部分：辯證唯物主義認識論（實踐、認識、真理）一、實踐及其特點1.實踐的含義：實踐是人們改造世界的物質(zhì)性活動。①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2.實踐的特點：⑴客觀物質(zhì)性：①實踐的構(gòu)成要素——主體、對象、手段是客觀的。②實踐活動的過程及結(jié)果受到客觀事物及其運動規(guī)律制約。⑵主觀能動性：①實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。②在改造自然的過實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。③在改造社會的過實踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會聯(lián)系。⑶社會歷史性：①任何實踐都是在一定的社會關(guān)系中進行的，必然帶著一定的社會烙印。②人的實踐都是歷史的發(fā)展的。在不同的歷史發(fā)展階段上、人類實踐的內(nèi)容、形勢、規(guī)模和水平都是不相同的。二、實踐與認識的辯證關(guān)系1．世界觀：實踐是認識的基礎：①實踐是認識的來源。獲得認識的途徑：直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗②實踐是認識發(fā)展的動力。3.聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。三、聯(lián)系的多樣性、條件性1．世界觀：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。2．方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當運用自己的主觀條件；既要把握事物事物內(nèi)部條件，又要關(guān)注外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。四、整體和部分辯證關(guān)系1.整體與部分相互聯(lián)系，密不可分。2.世界觀：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。。方法論：要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體最優(yōu)目標。3.世界觀：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。五、系統(tǒng)優(yōu)化1．世界觀：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2．方法論：要著眼眼前事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來認識事物，著眼整體，聯(lián)系各要素，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀一、發(fā)展的普遍性﹢實質(zhì)1．世界觀：發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2．方法論：要求用發(fā)展的觀點去看問題。二、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一（途徑）1．世界觀：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一,事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。2．方法論：我們既要對未來充滿信心，支持、保護新事物，促使其成長；又要做好充分的思想準備,不斷克服前進道路上的各種困難。三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（狀態(tài)）1．世界觀：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)榱孔冮_辟新的道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始量變。事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，又在在新質(zhì)的基礎上開始量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。2．方法論：要求我們重視量的積累，為實現(xiàn)物質(zhì)的質(zhì)變做好準備；要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變；堅持適度原則。Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（矛盾分析法、唯物辯證法的實質(zhì)與核心）一、矛盾的斗爭性和同一性1．世界觀：矛盾就是對立統(tǒng)一。斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。同一性：矛盾雙方相互依存，互為前提；相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，它體現(xiàn)著對立雙方相互分離傾向和趨勢。關(guān)系：同一性以斗爭性為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方對立統(tǒng)一，由此推動事物運動、變化和發(fā)展。2．方法論：要求我們用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。二、矛盾的普遍性（承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提）1．世界觀：矛盾具有普遍性。①事事有矛盾：矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的。②時時有矛盾：矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。2．方法論：矛盾的普遍性與要求我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，堅持用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。三、矛盾的特殊性1．世界觀：矛盾具有特殊性：①不同事物有不同的矛盾（區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾主要矛盾和次要矛盾、同一矛盾的兩個不同方面矛盾的主要方面和次要方面也各有其特殊性。2．方法論：要求我們堅持具體問題具體分析。⑴含義：在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找到解決矛盾的正確方法。⑵地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。⑶重要性：①是我們正確認識事物的基礎。②是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。（目的）⑷怎樣具體問題具體分析？①承認矛盾（前提），在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性。②從實際出發(fā)，具體地分析矛盾特殊性：A.分析不同事物具有不同矛盾特點。B.分析同一矛盾在不同發(fā)展階段上的不同特點。C.分析矛盾或矛盾雙方具有的不同特點。③把握矛盾特殊性，發(fā)揮主觀能動性，找到解決矛盾的正確方法。④在運動中把握事物的矛盾。⑤反對“一刀切”、“一風吹”的工作方法和教條主義。四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系（是事物矛盾問題的精髓）1．世界觀：兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2．方法論：要求把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來，實現(xiàn)共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。認識事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序五、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理㈠主要矛盾與次要矛盾的辯證原理原理（多用于做事情。關(guān)鍵詞：中心、關(guān)鍵、核心、主線、重中之重、首要任務、第一要務、突出位置）。1．世界觀：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2．方法論：要求辦事情要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。㈡矛盾的主要方面與次要方面的辯證原理原理（多用于分析判斷形勢、評價人或事。關(guān)鍵詞：主流、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢、本質(zhì)、整體上）。1．世界觀：在矛盾中處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2．方法論：要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流，把握矛盾的主要方面，抓住主流。㈢堅持兩點論和重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和重點論。兩點論：在認識復雜事物的過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾主要方面，又要看到矛盾次要方面。重點論：在認識復雜事物的過程是，要把握主要矛盾，抓住重點；在認識某一矛盾時把握矛盾的主要方面，抓住主流。Ⅳ唯物辯證法的辯證否定觀一、辯證否定觀1．世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過時消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。2．方法論：要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論與實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。歷史唯物主義第一部分：唯物主義歷史觀一、社會存在和社會意識辯證關(guān)系社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化而變化，但它有時會落后于社會存在，有時會先進于社會存在。先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。（社會生活在本質(zhì)上是實踐的。）二、社會發(fā)展的普遍規(guī)律㈠物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。㈡兩大基本規(guī)律的矛盾運動1．世界觀：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素）②經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎服務時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。2．方法論：堅持改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎。㈢人類社會發(fā)展的總趨勢1.世界觀：人類社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。2.方法論：堅持改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1．世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。2．方法論：要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去。第二部分：價值觀一、人的價值1.價值含義：哲學意義上的價值指一事物對主體的意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需求的屬性和功能。2.人生價值：人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，評價一個人的價值主要看對社會的貢獻。二、價值觀的導向作用價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重大的驅(qū)動、制約和導向作用。