《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案201518

《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案201518《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案201518-WORD格式--試題-范文典范--指導(dǎo)事例DD、社會性、亞里士多德（D））D）C）D、智慧教育《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題及參照答案 （2015-1）一、單項選擇題1、美學(xué)作為一門學(xué)科是由德國哲學(xué)家（C）初次提出來的，他自己也所以被稱為“美學(xué)之父”。A、康德 B、阿多諾C、鮑姆嘉通 D、黑格爾2、柏拉圖在其美學(xué)名著（A）中，明確提出“什么是美”和“什么東西是美的”兩個不同性質(zhì)的命題。A、《大希庇阿斯篇》B、《理想國》C、《判斷力批評》D、《走向科學(xué)的美學(xué)》3、人們在進行詳細的審美活動時，常常不經(jīng)理性剖析就能掌握住美的特質(zhì)，這反應(yīng)了美感的（A）。A、直覺性 B、感情性 C、邏輯性TOC\o"1-5"\h\z4、美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和睦”的美學(xué)家是 （A）A、畢達哥拉斯 B、蘇格拉底 C、柏拉圖 D5、在西方美學(xué)史上，真實嚴(yán)格地差別了美感和快感的美學(xué)家是A、德謨克利特 B、休謨C、博克D、康德6、弗洛伊德的精神剖析學(xué)對美學(xué)的突出貢獻是（ BA、把美的本責(zé)問題的商討引入到人的主觀精神世界B、揭開了心理無心識這一重要領(lǐng)域C、發(fā)現(xiàn)了人的心理構(gòu)造D、描繪了人的審美心理體制7、標(biāo)記著美學(xué)作為一門獨立學(xué)科正式成立的美學(xué)著作是（A、柏拉圖《大希庇阿斯篇》 B、維柯《新科學(xué)》C、鮑姆加登《美學(xué)》 D 、黑格爾《美學(xué)》8、美育之所以能起到耳濡目染的作用，主要因為它是（A、人生教育 B、思想教育 C、感情教育9、我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是（A、王國維 B、蔡元培 C、魯迅 D、毛澤東10、美育的最后目的是（ D）A、培育人的審美能力 B、培育人的創(chuàng)新能力C、凈化感情陶冶心靈D、培育全面發(fā)展的人?！睹缹W(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案20151811、叔本華說："國王和乞丐從窗口看斜陽，二者都能夠感覺到美"。這是在重申（B）A、美有絕對一致的評判標(biāo)準(zhǔn)B、美的廣泛性和超功利性C、審美是純粹的知性活動D、審美與社會地位絕不相關(guān)12、美感產(chǎn)生于（D）A、游戲B、模仿C、巫術(shù)D、社會實踐13、“愛美是人的本性”的說法出自（ C）A、席勒B、柏拉圖C、亞里士多德D、尼采14、俗語說“對牛撫琴”，它說明美感的形成依靠于（B）1--專業(yè)文檔--可編寫--指導(dǎo)學(xué)習(xí)-D、靈性B）、黑格爾 D、席勒A、D、靈性B）、黑格爾 D、席勒A、狄德羅B 、車爾尼雪夫斯基 CB）AB）A、馬克思B席勒C、康德D、亞里斯多德17、本質(zhì)論美學(xué)的代表人物是古代西方哲學(xué)家A、柏拉圖 B、黑格爾 C、鮑姆加登D、賀拉斯18、古典派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是重申 （B）A、表現(xiàn) B、再現(xiàn)C、抽象D、和睦19、最重要的審美門路是（D）人、自然 B、社會C、人生D、藝術(shù)20、魯迅曾說，他的鄉(xiāng)村老家討老婆時，其實不要什么杏臉柳腰的佳人，而是更喜愛那些神色紅潤、體格強健的婦女。這表示，在審美上擁有（A、時代性差別B、階級性差別C、個人性差別D、民族性差別21、“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說了然審美現(xiàn)象擁有 （A）A、歷史性B、民族性C、階級性D、地區(qū)性22、托馬斯?阿奎那以為： “事物其實不是因為我們愛它才成為美的，而是因為它是美的與善的才為我們所愛。 ”這一看法表示，作者理解美的角度是 （A）A、客觀事物自己的屬性 B 、人的主觀情意狀態(tài)C、人與現(xiàn)實的審美關(guān)系 D、人類的審美需要23、原始時代的打獵民族固然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝修。這一現(xiàn)象說明（C）A、美取決于人的主觀情意狀態(tài) B 、美在移情C、美依存于人們的生活實踐 D 、美取決于距離24、車斯托威爾指出：" 假如不是月亮、太陽和星星真的照射著天空，我們決不會被絢爛的晨暉、安靜的夕陽或許閃耀著光芒的神奇的夜所激動。 "這段話所針對的美論是A、美在理念 B、美在移情 C 、美在關(guān)系 D、美在圓滿25、在說明"不識廬山真面目，只緣身在此山中 "這一現(xiàn)象時，最合理的解說是A、美在無心識 B 、美在快樂 C、美在距離 D、美在形式26、錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味 ”的比方，說的是審美中的（D）A、感知 B、表象C、感情D、理解《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案201518"。這里的"樂"，表現(xiàn)了美育的"。這里的"樂"，表現(xiàn)了美育的D、邏輯性欲辨已忘言”。這指的是(B)A、審美(B)A、形象性B、歡樂性C、獨創(chuàng)性28、陶淵明以為，賞識自然美景時“其中有真意，的非功利性B、審美的非自覺性C、審美的具象性 D、審美的個性29、“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主假如A、直覺B、通感C、想象D、表象30、托馬斯?阿奎那以為：“事物其實不是因為我們愛它才成為美的，而是因為--專業(yè)文檔--可編寫--指導(dǎo)學(xué)習(xí)-它是美的與善的才為我們所愛?！边@一看法表示，作者理解美的角度是 （A）A、客觀事物自己的屬性 B 、人的主觀情意狀態(tài)C、人與現(xiàn)實的審美關(guān)系 D、人類的審美需要31、從動物的快感覺人的美感進化歷程的根本前提是（ B）A、以模擬動物為美 B 、工具的制造和使用C、對先人動物形象的討厭 —D—、性的選擇工填空題1、畢達哥拉斯以為美是客觀規(guī)律；蘇格拉底以為美是客觀目的；柏拉圖以為美是客觀理念。2、康德美學(xué)重點美詞： “超功利”、“非看法”、“無目的”和“主觀廣泛性”3、科學(xué)、、宗教、藝術(shù)，還有道德，是人類不齊心理活動的對應(yīng)物，知足的是人類不同的精神需求?？茖W(xué)求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求圣。4、康德把美學(xué)的基本問題從“美是什么”變?yōu)榱恕皩徝朗鞘裁础?。5、西方美學(xué)研究大概經(jīng)歷了著三個發(fā)展階段：①—哲學(xué)_；②—心理學(xué)_；③—藝術(shù)學(xué) 。6、美和丑都是審美的，美的問題和丑的問題也都是美學(xué)識題，美和丑以外，還有一個“非審美”。7、美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，是 1750年此后的事。當(dāng)時，德國哲學(xué)家鮑姆加登第一版了第一本叫《美學(xué)》的書。8、克羅齊美學(xué)看法就是“審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)建” 一 一。9、從畢達哥拉斯起，西方美學(xué)基本問題是“美是什么”。在康德那邊，美學(xué)的基本問題是“審美是什么”。而在黑格爾這里，則變?yōu)榱恕八囆g(shù)是什么”，美的研究也變?yōu)榱怂囆g(shù)的研究。10、18世紀(jì)法國財產(chǎn)階級啟發(fā)思想家狄德羅以為：美是關(guān)系。此關(guān)系的含義有三：①事物自己各部分所構(gòu)成的關(guān)系，實在的美；②事物與它物的關(guān)系，見到的美；③人的想象關(guān)系，虛假關(guān)系，想象的美和虛假的美。上“美學(xué)之父”鮑姆嘉通以為，人類心理活動分紅知、情、意三個部分，其中知 是理性認識，已由邏輯學(xué)來研究，意 是道德活動，已由倫理學(xué)來研究，情 屬于感性認識的部分，應(yīng)當(dāng)由美學(xué)來研究。12、構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)要素是 色彩 、形體 、聲音。13、美育的典型方法包含感興、 協(xié)調(diào) 、激勵、啟悟。《美學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案20151814、表演藝術(shù)的審美特點是 抒懷性和表演性，過程性 和流動性，節(jié)奏感和韻律美。15、中國先秦美學(xué)的歷史起點是 老子的美學(xué)思想，先秦道家美學(xué)的集大成者是莊子。16、從我國美學(xué)研究的現(xiàn)狀和發(fā)展趨向來看， 美學(xué)研究的對象不是單調(diào)的，而是多元的，具體說來應(yīng)包含美、審美、藝術(shù)和審美教育四個擁有內(nèi)在聯(lián)系的部分。三、名詞解說1、審美心理距離說：①心理距離說是由英國的愛德華?布洛本世紀(jì)提出的；②以為人在審美時應(yīng)在心理上與對象保持一種適量的、非功利的、非適用的距離。2、丑：①否認性的價值，令人憎惡、唾棄、討厭；②違反自己發(fā)展規(guī)律，有礙3--專業(yè)文檔--可編寫--指導(dǎo)學(xué)習(xí)-人生；③形式紛亂，不可以怡人。3、崇敬：①崇敬的對象經(jīng)過感性形態(tài)表現(xiàn)出粗暴廣博的形式，或勁健的物質(zhì)力量和精神力量， 或宏偉的氣概等； ②讓人的心靈遇到激烈的震驚， 惹起仰慕和贊美的情懷;③提高和擴大人的精神境地。4、審美需要：是人的一種高級社會需要，是一種驅(qū)動審美活動得以發(fā)生的內(nèi)在動因?？墒且驗槊恳粋€人的個體條件和生活環(huán)境不同， 他們的審美需要常常是不同樣的。5、寓教于樂：①古羅馬賀拉斯提出。②把美育當(dāng)作娛樂與道德教育的一致。③要求文藝擁有魅力，經(jīng)過感人給人以教益。6、美學(xué)研究的對象： ①以藝術(shù)為主要研究對象；②經(jīng)過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系；③研究各樣審美對象、美感經(jīng)驗、審盛情識、審美范圍和美學(xué)思想。四、簡答題1、美學(xué)的基本問題是什么？答：美是什么，就是美學(xué)的基本問題。古希臘，是西方文化的源泉。人類最早提出這個問題是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。古希臘古羅馬美學(xué)，也是西方美學(xué)史的第一個歷史階段?！懊朗鞘裁础?，就是美學(xué)的種子，美學(xué)的根。2、柏拉圖說“美是難的”，你如何理解？答：“美是難的"即美難以界定。其原由第一在于美的對象的復(fù)雜性，形式無量多樣，內(nèi)容變化多端；其次是人的復(fù)雜性，表現(xiàn)為人的價值的多元化，沒法對人的本質(zhì)做界定；再次是人的審美的變化性，對同一客體不同人不憐憫境會有不同的審美評論。3、審佳人生觀有何基本內(nèi)容？為何說在美的問題上要以人生為本？答：（1）審佳人生觀的基本內(nèi)容：①人生的意識。人的自下而上和生活應(yīng)當(dāng)是一種存心識的自由的生活。②人生的反省和后悔。以藝術(shù)家的精神心胸對人生有所反省和后悔，創(chuàng)建出更加理想的、帶有廣泛性的生活。③人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。（2）在美的問題上以人生為本，這是因為：①美學(xué)研究的根本越來越在于提高整個人生的境地； ②人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面睜開的程度， 在很大的意義上受制于人的自下而上情況和生活方式等諸多要素； ③以人生為本、并融入創(chuàng)建論的做法，有其巨大的理論合理性。4、美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神相貌？答：（1）從生理的喜悅和快感，轉(zhuǎn)移到心理的安適和歡樂； （2）從個別性的感覺和形象，轉(zhuǎn)移到廣泛性的觀照和深思； （3）從功利性的據(jù)有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩?！睹缹W(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案2015185、美育的任務(wù)是什么？實行美育的門路有那些？答：美育的任務(wù)：（1）培育正確的審雅觀（2）培育審美的敏感（3）培育創(chuàng)建美的能力（4）塑造完滿的人品；實行美育的門路是多種多樣的，歸納來說，主要有：家庭美育，學(xué)校美育，社會美育等門路。6、什么是移情美學(xué)移情就是在審美活動中主體將感情答：把移情說發(fā)展成一個系統(tǒng)的美學(xué)理論的人是立普斯。移情就是在審美活動中主體將感情移入對象進而體驗到物我同一的心理過程。移情也就是把主體的感情--專業(yè)文檔--可編寫--指導(dǎo)學(xué)習(xí)-“移入”對象。移情學(xué)派以為，審美本質(zhì)上就是一個移情的過程。 在這個過程中，主體在不知不覺中將主體的感情“移入”對象，結(jié)果就使自我變?yōu)榱藢ο?，對象變?yōu)榱俗晕?。這時，我們就會感覺這個對象是美的，而這樣一種“主客默契，物我同一”的境地，也就是審美的境地。一個對象美不美，很大程度上取決于我們的感情態(tài)度。對象的形式是移情的條件。最重要的唯恐仍是主體的態(tài)度。五、闡述題1、試述中國美學(xué)中“境界”這一看法。重點：（一）、境界的形成與發(fā)展： “境界”最早出現(xiàn)于盛唐詩人王昌齡的 《詩格》；晚唐司空圖《二十四詩品》 描繪了各樣境界的意在言外的旨趣； 宋朝詩歌尊崇風(fēng)格平庸、意味不盡的藝術(shù)形象，本質(zhì)上是對境界的詳細描繪。宋朝佛教、禪宗興盛，流行以禪喻詩，嚴(yán)羽《滄浪詩話》舉出“妙悟”，標(biāo)舉“羚羊掛角”、“空中之音”，其本質(zhì)即是用禪理直接說明詩歌中的境界理論。王國維《人間詞話》對境界理論有重要發(fā)展。（二）、境界的基本內(nèi)涵：〔一〕境界就是人在審美活動中，專心靈去觀照外界對象（包含藝術(shù)形象），在掌握和領(lǐng)悟?qū)ο蟮幕A(chǔ)上，充足睜開想像，在自己的思想意識領(lǐng)域創(chuàng)建出新的意缊和境地。（佛家用語，境，心所攀登的外物；境地，人的自我意識所達到的覺醒境地）?！捕尘辰绲膶徝纼?nèi)涵包含以下四個層面：（1）、主客一致，（2）、情形交融，（3）、時空變換，（4）、有無相生。（三）、境界的審美特點：主客一致、情形交融、時空變換、有無相生，在必定意義上可視為境界的基本審美特點。2、莊子學(xué)派是怎么對待審美的超功利性？莊子學(xué)派以為人的生活要達到自然無為的境地。 亦即自由的、 美的境地，就要高出于人世的全部利害得失之上， 到處適應(yīng)自然， 不因為得而歡欣， 也不因為失而悲傷。即令是存亡這樣的大問題， 也要把它當(dāng)作是一種自然變化， 不為所動。這樣，人就能夠掙脫外物關(guān)于人的約束和支配，達到象“天地”那樣一種自然無為的絕對自由的境地， “備于天地之美”了。莊子學(xué)派對審美的超功利性的見解， 還表此刻他們對事物的實用與無用的見解上。他們常把美同無用聯(lián)系到一同， 以為一些事物之所以是美的， 恰好因為它是無用的。在莊子學(xué)派看來，一個東西假如是無用的，它就高出了功利目的的約束而有了自由，有了美。實用是同功利相聯(lián)系的，無用則高出了功利。莊子學(xué)派以無用為美，也正是以超功利為美?！睹缹W(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題與參考答案201518“大用”在哪莊子學(xué)派同時又指出無用也能夠?qū)嵱茫⑶沂恰按笥谩保ā度碎g世》）“大用”在哪里?就在于它能夠令人掙脫有限的功利目的的約束，獲取精神的自由和痛快，進而有益于人的生命的發(fā)展。3、部分青少年對“偽娘”現(xiàn)象有很強的審美興趣，你如何對待這一審美現(xiàn)象？（注意：以下有★的見解僅供參照，詳細答案，學(xué)員們能夠自由發(fā)揮，說出自己的見解，別拘泥）★當(dāng)下中國所流行的“偽娘”審美現(xiàn)象折射出后現(xiàn)代主義語境下花費社會的審雅觀發(fā)生了一些變化，并對目前轉(zhuǎn)型期的中國社會審雅觀產(chǎn)生了不容忽略的--專業(yè)文檔--可編寫--指導(dǎo)學(xué)習(xí)-影響。在“偽娘”審美現(xiàn)象中的審美主體主要為青少年集體， 他們對“偽娘”現(xiàn)象有很強的審美興趣，并且踴躍投入到對這一現(xiàn)象的審美活動中， 甚至對其進行追捧，其審美心理對比較過去來說， 已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。 經(jīng)過對“偽娘”現(xiàn)象、“偽娘”審美現(xiàn)象的闡述， 總結(jié)“偽娘”審美現(xiàn)象所折射出的此刻社會大眾的審美心理，并進一步剖析和解說現(xiàn)此后現(xiàn)代主義下的社會審雅觀的嬗變， 是由過去的傳統(tǒng)、單調(diào)轉(zhuǎn)向此刻的開放、包含、多元化。同時，“偽娘”審美現(xiàn)象也值得我們思慮對青少年身體審雅觀指引的問題， 并能夠提出相應(yīng)的對策， 關(guān)于積極的一面能夠鼓舞發(fā)展，關(guān)于悲觀的影響則應(yīng)當(dāng)努力防止 ，，★“偽娘成風(fēng)”對未成年人是有悲觀影響的。 ‘偽娘”是“中性化”的表現(xiàn)。我們倡導(dǎo)“兩性化”，“兩性化”指男女相互學(xué)習(xí)，男性學(xué)習(xí)女性的溫輕柔仔細，女性也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)男性的英勇和豪邁。★“偽娘”與異裝癖也是不同樣的，主要差別仍是在于他們對自己的性別認知。他們的存在證了然社會的多元性， 我們對性偏向、 性別認可的多樣性。 社會應(yīng)當(dāng)對這樣的少量人持一種寬容的態(tài)度?！锶毡久襟w： “偽娘”流行的背景，是享受時髦快感的年青男女日漸增加與社會蒙受能力的提高，即美是能夠超越性其他。“偽娘”心理上是“純爺們兒”★喜好ACG的漫迷：“偽娘”更多的是指有女性美貌的正常男性， 穿上女裝后有很強的“萌”（ACG詞匯，意為“很可愛的” ）屬性；★他們穿男裝時仍舊也有陰柔之美；★他們不是從心理上認可自己是女生，不過喜好女性的服飾妝扮而已?！飺Q