印度的六派哲學(xué)

印度的六派哲學(xué)“到釋迦佛時代，（公元前第六世紀(jì)至五世紀(jì)）”，那是比耶穌他們要早得多了。“剎帝利王族對婆羅門的特權(quán)與專橫，表示不滿，支持各種非婆羅門思想，形成了一股反吠陀的思潮，產(chǎn)生了代表各種不同階級利益的六派哲學(xué)?！眲x帝利也是雅利安人，實際上是貴族的，他們因為政治力量很大，就對以前婆羅門的那些很專橫的思想不太滿意。他們就支持了一些其他的反婆羅門的思想，那些學(xué)者、哲學(xué)家、甚至是藝術(shù)家，這個時候，就在社會上形成了一股反吠陀就是反婆羅門教的思潮。因為婆羅門教統(tǒng)治印度的社會很久之后，產(chǎn)生一定流弊，大家不滿的情緒都直接體現(xiàn)出來了。這個時候，那些學(xué)者、宗教家、哲學(xué)家，都有一些反吠陀的思想，產(chǎn)生了各式各樣的哲學(xué)、宗教，歸納起來，就是六種哲學(xué)，六派哲學(xué)，就是代表那些非婆羅門階級利益的哲學(xué)。那就是在釋迦牟尼佛出世之前，印度的思想已經(jīng)從婆羅門的吠陀思想解放出來，正在產(chǎn)生新的力量。針對婆羅門的吠陀思想的哲學(xué)家、宗教家很多，這六派都是很有名的。我們看一看這些思想，書上記得大同小異，有的時候名字不一樣，有的時候內(nèi)容倒一下，你們大概知道是這么一個事就可以了。第一個，阿耆多派，他們這一派的學(xué)說，“認(rèn)為人和世界都由地水火風(fēng)四大原素合成”，這是四大。這個“四大”的概念，他們印度的哲學(xué)里邊已經(jīng)早有了。他們認(rèn)為人和整個宇宙都是地水火風(fēng)合攏來的，這個理論佛教里也有，我們身上骨頭等等是地，鼻涕、小便等等是水，煖氣是火，運動是風(fēng)，他們認(rèn)為就是這些就完了，這是他們的思想。這是唯物論的思想——一切事物都是物質(zhì)構(gòu)成的?！八麄兎裾J(rèn)靈魂”，他們不相信有靈魂，這個思想就是反吠陀的，吠陀他們認(rèn)為人死掉之后有靈魂，通過祭祀可以升天；他們說沒有的，只有物質(zhì)?！胺磳Ψ屯拥募漓搿保麄儾恢v祭祀的——既然沒有靈魂，祭什么祀？因為當(dāng)時婆羅門祭祀，專門有他們自己的儀式，很繁瑣的儀式，很繁瑣的歌、頌，那些東西，他們認(rèn)為這都是不需要的，認(rèn)為人死了之后，就是地水火風(fēng)又化成地水火風(fēng)了，什么都沒有了，這是現(xiàn)在一般世間上的普遍思想。“以求得現(xiàn)世快樂為人生之目的”，既然后世是沒有的，那這輩子養(yǎng)下來盡量地快樂享受了，你不享受、這輩子來干什么？這一派哲學(xué)，“排斥一切嚴(yán)肅的倫理觀念?！蹦敲磦惱淼赖碌挠^念就都不要了，你只要享受好了。這就像現(xiàn)在的一般人的思想，就是那種庸俗的思想?！笆呛髞眄樖劳獾赖南闰?qū)?！焙髞碛《扔袀€很有名的順世外道，是他們開的先端，以后就是根據(jù)這個思想產(chǎn)生的。這是第一派。第二派，散惹夷派。“是一種直觀主義學(xué)派”，直觀主義就是說，我們的思想，直接觀察對象，不要經(jīng)過思考推論的，邏輯的，“對一切問題都不作決定說”，有些問題他們都不做一定的解釋，一定的說法。為什么作不決定說呢？有一定原因的?！八麄冎鲝堈軐W(xué)辯論不可能得到?jīng)Q定性的解答和知識”，他們主張真正的真理是從直觀來的，是直觀的，有一點點像我們的佛教的無分別的那個說法，但那原理就差的遠(yuǎn)了。它就是不經(jīng)思考，直接觀察對象，用這個直覺的方法來得到真理。所以說用推論的哲學(xué)的辯論、邏輯等等，他們說這不可能得到真正的智慧的，也不可能得到直覺證明的。所以，不喜歡這個辯論，辯論，一辯嘛之后就要爭論，“認(rèn)為容易引起口角和肝火”，這樣子會引起煩惱的，“擾亂心的平靜”。為了應(yīng)付爭論，他們發(fā)展一種系統(tǒng)的詭辯技術(shù)。你說這樣，他說那樣，你說那個，他說這個，這么一套搞詭辯的方式。他們回答問題呢，假使你問他：“一切法到底有相還是無相呢？”你說：“一切法有相吧？”他說：“沒有。”你要說：“那沒有相吧？”他說：“不，有?！钡谌?，末伽梨派，“此是邪命外道之祖，乃定命論者。主無業(yè)報，無父母生身，一切修行皆屬空無用。只要經(jīng)八百四千萬大劫，不論智愚，都得解脫，此派在佛世，極有勢力?！彼吹接行┰鞇旱纳欤焐频南碌鬲z，他也很不明白。既是造善的，他為什么下地獄？他過去世造的罪還在，需要先受，那么他這輩子造的善將來還是可以受，那么他只看到一點點，看到這一世造善，下一輩子是下地獄，認(rèn)為造善是沒有用的，否定掉了。所以說，不能說他沒有通，也不能說他沒有觀察到世間上的一些現(xiàn)象的真實的情況，但是局限性，這些沒有把整個的看到，錯了，最后，斷空去了。所以說，他們怎樣子說呢？他們說眾生的報，苦報與樂報，不是靠你的修善、修惡可以得來的，這是自然定下來的，不可改的，也不要去問他什么原因，是天然如此，這是定命論。這是這么一派。第四派，不蘭迦葉派。它的學(xué)說與第三派（末伽梨派）差不多的，它也否定善惡業(yè)報，提倡沒有作用的——你造善造惡沒有用的，它認(rèn)為一切法是斷滅性空。我們佛教的空是緣起空，一切法都各有各的緣起。而這一派就是斷滅，一切法什么都沒有。所以說從這個一切斷滅空的出發(fā)，否定了君臣父子忠孝倫理，全部否定了，道德因果也不要了，那么干什么？就盡量去縱欲。這是對倫理，也就是對我們?nèi)碎g的一些倫理學(xué)的懷疑論者、否定倫理論。這些人作用極壞。第五種，波浮陀派。他們也是有點唯物主義的思想的。他們認(rèn)為人是七種原素構(gòu)成的，哪七種？地水火風(fēng)樂苦命。人的因素——地水火風(fēng)，假使你這個身體決定是地水火風(fēng)造的，這個人一輩子有樂有苦，決定還有個命的。這七個是人的因素，這七個原素合攏來就是一個人；假使分散了，就是死亡。原素分散了，宇宙里還存在，這是宇宙的根本，不會消失的。那么人，原素聚了，就出現(xiàn)；原素分開了，就消滅。這些地水火風(fēng)苦樂命，都是物的思想，有一點屬于唯物主義思想。他們也是否定人的行為能產(chǎn)生作用——造善造惡，都產(chǎn)生不了什么效果，就是全靠這些因緣，湊攏來了就這么一回事，造善造惡都產(chǎn)生不了什么用。這是一派，這是一種邪見。第六個，尼乾子派，他比較他們高明一點?！八麄冋J(rèn)為生命不得解脫，是由業(yè)、漏、縛”，這個跟佛教有點相近了。業(yè)，就是造的業(yè)，漏是煩惱，縛就是它把你束縛起來了，因此就需要遮、滅、解脫，要把那些業(yè)、漏、縛，遮掉、滅掉，最后得到解脫。這樣子以消滅業(yè)，把業(yè)消掉之后，當(dāng)然他們的苦果就不會受了?！八麄冋J(rèn)為業(yè)報太重”，因為看到世間上受苦的苦難是不少不少的，所以說認(rèn)為這個世界是一個苦難的世界，這個業(yè)報很重，苦難的原因是業(yè)報，他們也知道這一點，他們認(rèn)為：“怎么樣子解脫呢？”業(yè)報受完就解脫了嘛！所以他們盡量要把那個苦受完。拼命地修苦行，那么思想理論這樣子，實踐方面，就是說，修極端的苦行，精進(jìn)的苦行，額外的苦行。就是印度的那些苦行外道，我們在佛經(jīng)上經(jīng)常看到。他們“嚴(yán)禁祭祀”，他們是反對婆羅門的祭祀，認(rèn)為受苦受樂是他們的業(yè)決定的，不是靠你祭天就有得生天；你不祭天，對天不恭敬心就下地獄，不是那么回事，這是反婆羅門思想。那么因為祭祀里邊要殺很多的豬羊，甚至于殺人來祭，所以他們絕對反對祭祀。因為，他們要守不殺生，他們不主張殺生的。這是他們的特色，這個跟佛教有一點相近。但是他們因為不能夠徹底明了業(yè)果的關(guān)系，認(rèn)為業(yè)果主要是把苦受完了，就可以解脫的，這是他們搞錯的。所以他們經(jīng)常修苦行?？嘈型獾?，我們在佛經(jīng)里邊看到很多。有的持的是雞戒，他跟雞一樣，因為他們看到雞，這一輩子死掉了，生天了，他們也很好，解脫了，“跟雞一樣受苦，就會解脫?！彼麄兙透u一樣，一個腳站起，頭朝太陽，太陽從東方升起來慢慢到朝西方去，他們一天就這樣站著，臉朝著太陽跑，以為這樣子跟雞一樣，將來能生天。還有持牛戒的，他們就是跟牛一樣，喝水吃草，不吃飯，他們辛辛苦苦地這樣子搞，認(rèn)為跟牛一樣，把苦受完了就可以解脫的。這些都是錯見。佛在世的時候，有人就問佛，他們這樣子搞，到底能不能解脫??？佛說，他們這樣子守他們的雞戒、牛戒，如果他們不犯的話，將來的果報，守雞戒的，做一個雞，滿他的愿了嘛，你要守雞戒嘛，你做雞嘛，就做雞；持牛戒的，變一條牛。如果犯了戒，不得了，白白持。所以說，沒有得到宇宙真理的話，他們由于思想的錯誤，雖然吃了很多的苦，結(jié)果得到的是這么的果報，這很劃不來。我們說正知正見非常重要。當(dāng)時的哲學(xué)思想就分了六派。這些是在釋迦佛誕生之前的印度的一些思想。一方面是婆羅門教的保守的一派，一方面是先進(jìn)的，自由的，反婆羅門的，以這個六派為主。這個尼乾子外道，在印度力量很大。他們就是佛教里邊經(jīng)常說