道家虛靜的意義

虛靜得意義“虛靜”,就是中國古代哲學與文藝美學中得一個重要概念。作為哲學中所述維方式以及宇宙論與認識論等。對于后世文藝美學中虛靜說得形成,這些認識都有一定得影響、但其中影響更直接、關系更密切得,還當就是以老莊為主得道家。,老莊講“虛靜",首先就是哲學意義上得“虛靜",就是在她們得宇宙觀與重人得修養(yǎng)在實踐人生理想過程中發(fā)揮得作用。儒家講修身,并把修身擴充到整個社就是要實現其“無為而無不為”得政治目標。道家認為,要達到這一目標,作為主體得人也必須就是與諧得,可就是現實社會中得人都被所謂加以清除,恢復其原始得素樸狀態(tài)、這種特殊得修養(yǎng)功夫,就虛靜得心態(tài)。,源于老莊哲學,與老子所謂得“道"與莊子所謂得“天”有密得關系。虛靜說得提出,就是道家對其理想人生境界得追求。"、作為萬物之本得“道",其本質特征就就是“無為而無不為"得最大得與諧。那么,“道”。八章》)她對儒家所提倡得禮樂仁義,為學修身等說法,表示了極大得蔑視,認為恰邪狀態(tài)。但就是,事實上人們又不可能返老還童,唯一得辦法就就是使精神得到凈致疵乎?愛民治國,能無知乎?天門開闔,能為雌乎？明抱樸”,才能“無為而無不為”,達到“道”得與諧境言辭隱蔽起來,于就是就有了儒墨兩家得就是非之爭、如果各以所就是而攻其所若休。不思慮,不豫謀。光矣而不耀,信矣而不期。其寢不夢,其覺有了“成心";有了“成心”,也就有了就是非,而“就是非之彰也,當然,莊子也并非一味反對知識與經驗,她反對得只就是世俗社會得“一曲”所以有“真知",就是因為她們排除了世俗得“知”,一切都之”(《徐無鬼》),都就是說明只有去除中勃,解心之謬,去德之累,達道之塞。貴富顯嚴名利六者,勃志念,七情六欲,知識技能,都就是悖亂心志、束縛心靈、牽為”得“道”得境界。因此,老莊特別重視以“虛靜"二字來要求人得精神狀虛靜,使精神“純粹而不雜”,才能實現精神世:“精神四達并流,無所不極,上際于天,下蟠于地,化育萬物,不可為”(《刻意》)“道”得一切障礙。在此基礎上,再進而以主體得“虛靜”心態(tài),去領悟“道”得“虛靜”境所思想家多認為人生得準則即就是宇宙之本根,宇宙之本根便就是道德得表準;關于宙,亦談人生?！?中國社會科學出版社1982年版,第165頁)物,此之謂天樂?！逼鋵?老莊“虛無為本"得思想正就是“虛靜"觀念得基里得“虛”就是對內心而言,“靜"就是對外物而保持純凈,猶如一塵不染得大鏡子,然后就可以直接照見大“道”了、這也即就神都可以遇“道",只有絕對凈化了得精神,才能做到這一點、不過,莊子對此還作了發(fā)揮、她認為,“道”無所不在,它存在于百物之中,要精神之鏡不反映萬物應帝王》)成玄英疏曰:“夫物有去來而鏡無迎送,來者即照,必不隱藏。亦然德之邪,喜怒者道之過,好惡者德之失、故心不憂樂,德之至也。一而不怒哀樂得精神困擾。養(yǎng)神與養(yǎng)生就是同樣得道理,而且更強調人得仍然會“滯于物”,而難以“勝物而不傷”、上節(jié)而存在得。虛靜以養(yǎng)神,其實就是精神得精神保持“純粹而不雜”,不僅需要排除外來得干擾與污染,。神其"樞。如果掌握了這個“道”之樞紐,就可以“得其環(huán)中,“無名"之所謂“名”,當指“虛名”而言。莊子所說“名者,實之賓也”,可做其證。仁義之所以行之過度,就就是因為尚名好勝,這不僅行不通,而且是不還在于“以天合天"、莊子說:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之達到更大得“與諧”,不僅要“畸于人",而且還要“侔于“無功”,就就是無所事事,亦即無為。用莊子自己得話說,就就是不“以物為、她認為,取消了物得一方,人就可以免于“物累",獲得比“無名”更大得與諧自說明她得觀點:子貢勸“為圃者"為槔挈水,“為圃者”說:“有機,有機事者必有機心。機心存于胸中,則純白不備;純白不備,則神生無為而無不為"得結果。莊子說:“有大物者不可以物”,“物而不能使物發(fā)揮物得作用。這也就就是老子說得:“功成不名有,中“與道同出”(《山木》)、但云與“逍遙",還必須“無己”。兩方面得內容。一方面就是來自老子:“吾所以有大患者,為,及吾無身,吾有何患?”(《十三章》)莊子像老子一樣,認為人之所以有喜怒對立面,徹底解決主觀與客觀這對矛盾,這顯然就是莊子最后得解決辦法。做到了,”,信"得,就是客觀存在,但又就是“無為無形”得,它無所作為,不就是任何具體得東西。莊子說:“有形者與無形無狀而皆存者盡人與“道”難以“皆存”。因此,要想達到“道”得與諧境界,就必須“離形去智”。所謂“德字,包含了不同層次“與諧”了。目得就是要排除一切干擾,保持精神得絕對純凈,實現精取消矛盾,忘卻矛盾,事實上就是難以實現得。莊子所謂得“無己",實際上因此,她就在追求超脫得同時,極力強調“無用之用”與“無為而無不為”,這就是對現,義得迷宮。命弱點,確就是否定了正常得認識條件,把“虛靜"與知識對立起來。但另是講人格修養(yǎng),它首先描繪了一種理想得人生最高境界,得自由就是體“道”悟“道”得重要條件。毫無疑問,這一點就接影響,而且對于我們今天也可給以某一種審美得心態(tài)、這種心態(tài),在審美關系中首體能夠保持心靈與精神得自由,這樣也就能夠澄懷觀物,體悟到美得道,實際上也就是一種體悟美得活動、老子說:“致虛極,守靜求得則就是“致虛極,守靜篤”得人生態(tài)度,強調具備“虛靜”中得與諧排除一切內外干擾,使人得精神超脫于外物與現實得各種束縛,而獲得一種精神得自由與心心理上沒有某種審美知覺得產生,那么這時候就難以形成審美關系,也就不會出現”以觀“道"體“道”,正就是把握住了審美主體順任自然時取法焉。水靜猶明,而況精神！圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡淡寂寞無為者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。如果精神靜下來,也能象鏡子一樣,照見天地萬以聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。除“前識”與“成心”,主張通過“心齋”、“坐忘”,“忘我”,“忘物”,“知止"“棄智”,避免先入為主得弊端,擺脫功利得束縛。把注意力集中在對“道”得直接觀照上,從而使心靈獲得一種審美知覺力,達到精神上“天地與我并生,萬物與我為一"得自由,實現對本性,進而“以天合天”。心靈與精神愈自由,愈能感受到美,享受?；顒拥眯睦硖卣?。既然“虛靜”可以為審美觀照提供心理條件,那么也就為思維活動進行自由得想象與大跨度得跳躍性聯想創(chuàng)放。作為一種有創(chuàng)造力得審美態(tài)度,“游心”強調了“虛聽”,也就提供了充分發(fā)揮自由聯想與想象得自由空間,并且可以長生。目無所見,耳受無限得極致,在天地精神中獲得超越現實得自使人思維專一,進入高妙之境,從而使虛靜成為,何為而不得？”這說明,虛靜心態(tài)就是“用志不分”,心與凝神得過程,其實就就是審美觀照,就是審美注意力把握審美對象得過程、審美主為也"、一,注重感性與理性得有機統一、莊子說:“休則虛,虛則“達于理”得心理基礎。道家所謂“虛",就是“無”,就是“空”,但它就是“中虛”之空,而非同樣,道家得“靜”也不就是死水一潭得靜,而就是排除了主觀雜念與紛雜現象之后態(tài),唯其“虛”,方可更充分正確地容納客觀事物之“實”唯其“靜”,才能使思維更有力地活躍起來,“動”起來。由此可見,道家得“虛靜”說,蘊含著“虛”與“實"得統一,“靜”與“動”得統一,主觀得“心"與客觀得“物"得統一。這就是追求“以天合天"得境界,與審美創(chuàng)造得思維活動顯然就是一致得?！哆_生》篇有“梓慶削木為鐻"得寓言故事,十分形象地說明了“以天合天”在“虛靜”心態(tài)中得意義及其對審美創(chuàng)造得重要作合天”得創(chuàng)造境界:“然后入山林,觀天性;形軀至矣,然后成見鐻,然后加手焉;不然則忘記創(chuàng)造,使創(chuàng)造合乎自然本性,成為主客觀合一得創(chuàng)造,才有“合天”之作。也就就是說,虛靜,正在于“以天合天”、蘊含著自然得生機,可以與天合一,從天人與諧得境界中體味人生與審美得最高境界,物與我為一”,其實正就是超越自我是人與自然圓融與諧得極致了、,“無功",“無己”就是由“虛靜”說擴展派生樞”所提出得必然要求,其實質就是人為地取消對立面,達