《文字下鄉(xiāng)》教案

《文字下鄉(xiāng)》教案

素養(yǎng)目標(biāo)

1.把握基本概念，理解主要觀點(diǎn)。

2.梳理本章的邏輯脈絡(luò)，理清論證思路，并繪制思維導(dǎo)圖。

3.分析本章的論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證技巧。

重難點(diǎn)

理解本章的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行擴(kuò)展思考。

教學(xué)方法

1.自主探究與合作探究相結(jié)合。

教學(xué)過程

重點(diǎn)字詞掌握與積累

①啐（cuì）：用力從嘴里吐出來。

②圜（huán）局：周圍的環(huán)境。

②恭維：為討好而贊揚(yáng)。

③望塵莫及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著前面人馬行走時(shí)揚(yáng)起來的塵土而追趕不上。比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。

④削足適履：鞋小腳大，把腳削去一些以適應(yīng)小鞋。比喻過分遷就現(xiàn)成條件，或生搬硬套。

環(huán)節(jié)一：初讀—把握核心概念，梳理章節(jié)脈絡(luò)

（一）通讀本章內(nèi)容，標(biāo)劃出下面重點(diǎn)概念在文章中的位置，并概括出其具體內(nèi)涵。

愚、面對(duì)面的社群、語言、象征

提示：有些概念課文中有明確的內(nèi)涵，有些需要在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上加以概括。

參考

愚，指的是智力的不足或缺陷。

面對(duì)面的社群，生活上互相合作的人都是天天見面的社會(huì)群體。

語言，是用聲音來表達(dá)的象征體系。

象征，是附著意義的事物或動(dòng)作。

（二）繪制思維導(dǎo)圖，厘清脈絡(luò)層次。

提示：通讀章節(jié)內(nèi)容并補(bǔ)全思維導(dǎo)圖

明確①鄉(xiāng)下人在智力上并不一定比不上城里人。②無法當(dāng)面交流，需要用別的東西替代。③所能傳的

情、達(dá)的意是不完全的。④語言是用聲音來表達(dá)的象征體系；⑤共同語言；⑥特殊語言；⑦鄉(xiāng)土社會(huì)的文

盲并不是因?yàn)橛?，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)決定的。

環(huán)節(jié)二：精讀—分析文本論證特點(diǎn)，學(xué)習(xí)論證技巧

1.本章節(jié)在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。

明確這一章節(jié)采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先點(diǎn)明現(xiàn)象，然后分析本質(zhì)，最后得出結(jié)論。

2.本章節(jié)，有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

明確①本文先用先破后立的方式，先駁斥鄉(xiāng)下人的“愚”是因?yàn)橹橇Σ患俺抢锶?，然后通過分析文字和

語言產(chǎn)生的原因及用途，最后擺明觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)的文盲并不是因?yàn)橛?，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)決定的。

②通過設(shè)問和反問，層層推進(jìn)。如“”“‘愚’在什么地方呢？”“我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而

且識(shí)字的能力都不及人呢？”“我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”

“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？”。

③論證語言，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，且生動(dòng)易懂。“這一點(diǎn)，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，

鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的?！薄罢Z言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子?！?/p>

3.本章節(jié)，運(yùn)用了哪些論證方法，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。

明確①比較論證，如“鄉(xiāng)下人不認(rèn)識(shí)汽車和城里人不認(rèn)識(shí)包谷”；

②因果論證，如“通過城里的孩子和鄉(xiāng)下的孩子學(xué)習(xí)不同知識(shí)的速度不同，得出鄉(xiāng)下人智力不一定比不上

城里人”；

③比喻論證，如“語言像個(gè)社會(huì)定下的篩子”；

④舉例論證，如“譬如，我可以和一位熟人說：‘真是那個(gè)！’”。

環(huán)節(jié)三：思維延展與總結(jié)

1.你對(duì)文章中的哪一個(gè)地方感觸頗深，請(qǐng)結(jié)合生活談一談。

明確示例1：“從另一方面說，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少

數(shù)人間的特殊語言，即所謂的‘行話’”。我認(rèn)為這里既可以理解為專業(yè)語言，也可以理解為少數(shù)人之間

的“暗號(hào)”。

示例2：“鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒有結(jié)論的題目?！蔽艺J(rèn)為很多鄉(xiāng)下人，他們沒

有知識(shí)，但是有著大智慧，大謀略。不單單是說，我們周圍的人，歷史上的人也是，像劉邦與項(xiàng)羽，最后

就是所謂的“鄉(xiāng)下人”打敗了“城里人”。

2.文中指出了文字產(chǎn)生的原因，也提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確示例1：贊同。我們?nèi)粘５慕涣鬟^程中，會(huì)用到面部表情、肢體語言、語音語調(diào)等等輔助手段來幫助

我們傳達(dá)我們的真實(shí)想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能夠完整地、準(zhǔn)確地表達(dá)出我們的內(nèi)

心想法。

示例2：不贊同。正所謂，言有盡而意無窮。語言文字，能給我們留下豐富的想象空間，雖然寥寥幾語，道

不盡所有，但卻可以調(diào)動(dòng)我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感，而這是日?？谡Z所難以完成的。就像

“面朝大海，春暖花開”，海子不需要面對(duì)面的為你一點(diǎn)一點(diǎn)的描述他所向往的那個(gè)世界，就這簡(jiǎn)單八個(gè)

字，足以描繪一個(gè)溫暖和煦的世界。

3.主要內(nèi)容概括

在以城市為主導(dǎo)的語境下，我們會(huì)嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭

聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識(shí)問題，并不是智力問

題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人看見狗吠就變成的像“白癡”一樣。

這些都是知識(shí)問題，智力是指學(xué)習(xí)的能力，因此我們可以說鄉(xiāng)下人不識(shí)字，但是不能說鄉(xiāng)下人沒有識(shí)

字的能力。但更值得探究的問題是：鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是否是因?yàn)樗麄儾⒉幌癯抢锶艘粯佑凶R(shí)字的需求？

文字在鄉(xiāng)村并不是好的交流工具。

文字的發(fā)生是在人與人傳情達(dá)意的過程，受到時(shí)間和空間阻隔的情況下產(chǎn)生的。文字始于“結(jié)繩記事”，

這是因?yàn)槲覀儾荒墚?dāng)面講話，所以找了一些東西來代話。但代話就難免會(huì)由于詞不達(dá)意而引起誤會(huì)，為了

減少誤會(huì)，我們就要特別注意文法和用詞。但在面對(duì)面說話的時(shí)候，就可以不太注意文法，因?yàn)槲覀冇泻?/p>

多輔助表情來作為傳情達(dá)意的補(bǔ)充，我們可以用手指著自己而在話里省去一個(gè)我，但在寫作時(shí)卻不能如此。

事實(shí)上，語言和文字都是用來表達(dá)象征體系，所謂象征就是多數(shù)人共同認(rèn)可的意義，比如某一事物或

動(dòng)作要在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。除了表情、體態(tài)輔助傳情達(dá)意之外，語言的陰陽頓挫、高低起伏同樣

包含了很多的情感色彩，而這是文字所無法具備的。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)小范圍，人與人能夠面對(duì)面直接接觸的社會(huì)，既然可以用語言當(dāng)面說明白，也就沒必

要再用文字來傳達(dá)他們的感情和意思。

要構(gòu)建起一套語言的象征體系也并不容易，“蘋果”“大伯”“高興”“生氣”這些詞到底代表什么

意思，這需要在社群成員共同的經(jīng)驗(yàn)之上才確定這些詞的含義。然而群體越大，成員所有的經(jīng)驗(yàn)就越復(fù)雜，

構(gòu)建象征體系的共同基礎(chǔ)也就越有限，于是語言也就趨向于簡(jiǎn)單化。因此我們發(fā)現(xiàn)在方言中，不會(huì)出現(xiàn)像

憲政、民主、遙感這樣的詞匯，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拇迕癫]有這方面的共同經(jīng)驗(yàn)，也就無法構(gòu)建這些詞的象征體

系。

從另一個(gè)方面說，在我們一個(gè)社群所用的通用語言之外，也會(huì)產(chǎn)生少數(shù)人間的特殊語言，比如說所謂

的“行話”，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，所以不會(huì)懂得。以前在我們的大學(xué)寢室中就流行只有我們能懂的

“狗”文化，在我們宿舍之外，你這樣稱呼別人可能會(huì)被打，但在我們宿舍“狗”卻是一個(gè)兄弟昵稱。

當(dāng)然，我并不是說不必推行文字下鄉(xiāng)，而只是要認(rèn)識(shí)到：文字是現(xiàn)代化的工具，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并

不是因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)使得他們沒有采取這種在傳情達(dá)意有缺陷的交流工具。

環(huán)節(jié)四：當(dāng)堂自測(cè)

1.根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時(shí)空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就用不到了。

B．在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。

C．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)。

D．我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里住久了，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會(huì)支配我們，會(huì)用聲氣辨認(rèn)。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生篩選提取并理解分析重點(diǎn)句子的能力。

C.“是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私猓挠徐`犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)”錯(cuò)誤。原文結(jié)尾段相關(guān)信息是“在

熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們‘眉目傳情’，我們‘指石為證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更

直接的會(huì)意了”，可見原因是有表情、動(dòng)作等更為直接的象征性材料可以會(huì)意。選項(xiàng)原因分析錯(cuò)誤。

故選C。

2.閱讀下面的文字，完成各題。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更

是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。近年來，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，（），作為重要的文

化資源和文化資本。春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)日漸興起，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土

文化__________________頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們__________________的旅游

勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為

一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、

濰坊風(fēng)箏等__________________的鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門，

中國(guó)鄉(xiāng)土文化正以愈發(fā)自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

實(shí)踐證明，中國(guó)鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，__________________而新生，我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土

文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

【小題1】下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．使鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，成為人們的一種情結(jié)

B．成為一種時(shí)尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

C．鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種時(shí)尚文化

D．鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

【小題2】依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．興盛心馳神往匠心獨(dú)運(yùn)飽經(jīng)風(fēng)霜

B．旺盛趨之若鶩別開生面飽經(jīng)風(fēng)霜

C．旺盛心馳神往匠心獨(dú)運(yùn)飽經(jīng)滄桑

D．興盛趨之若鶩別開生面飽經(jīng)滄桑

【小題3】文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．保持鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷

涌現(xiàn)。

B．傳承鄉(xiāng)土文化，保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚，充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷

涌現(xiàn)。

C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚，充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地

不斷涌現(xiàn)。

D．保持鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色，文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地

不斷涌現(xiàn)。

【答案】

【小題1】D

【小題2】C

【小題3】B

【解析】

【小題1】

本題考查簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。填寫銜接句主要從陳述對(duì)象的一致、虛詞的運(yùn)用、句式選用、情感基

調(diào)、前后的邏輯順序和音韻和諧的角度選擇。

A項(xiàng)，“成為人們的一種情結(jié)”與后面的“作為重要的文化資源和文化資本”銜接不連貫，應(yīng)排除。

B項(xiàng)，“成為一種時(shí)尚文化”的主語本應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”，此處主語卻是“我國(guó)各地”，故可排除。

C項(xiàng)，“時(shí)尚文化”與前面的“鄉(xiāng)土文化熱”銜接緊密，“一種情結(jié)”與后面的“作為重要的文化資源和文化

資本”銜接緊密，句子前后不照應(yīng)，據(jù)此可排除C項(xiàng)。

故選D。

【小題2】

此題考查考生正確辨析和使用成語和詞語的能力。此類題一般從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語和詞語的基

本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語境，望

文生義等錯(cuò)誤使用類型。

第一空：“興盛”指蓬勃發(fā)展，多用來修飾“國(guó)家”或“事業(yè)”等；“旺盛”指生命力強(qiáng)，情緒高漲，茂盛。

文中用來修飾“生命力”，用“旺盛”更恰當(dāng)，據(jù)此可排除A、D兩項(xiàng)。

第二空：“心馳神往”指心神飛到（向往的地方），形容非常向往；“趨之若鶩”指像鴨子一樣，成群地跑過

去，形容許多人爭(zhēng)著去追逐某種事物（含貶義）。第二空語境無貶義，應(yīng)選“心馳神往”，據(jù)此可排除B項(xiàng)。

第三空，“匠心獨(dú)運(yùn)”意思是獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用精巧的心思?！皠e開生面”意思是指新的面貌。原指畫像經(jīng)重新

繪制，面目一新，后比喻另外開辟一種新局面或創(chuàng)造出一種新的風(fēng)格式樣。語境強(qiáng)調(diào)風(fēng)箏設(shè)計(jì)獨(dú)特，心思

精巧，故選“匠心獨(dú)運(yùn)”。

第四空，“飽經(jīng)風(fēng)霜”意思是指經(jīng)歷過種種艱難困苦?！帮柦?jīng)滄桑”意思是泛指世事的變化。經(jīng)歷過多次的

世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富。語境強(qiáng)調(diào)中國(guó)鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷過多次的世事變化，如果選“飽經(jīng)風(fēng)霜”與前

文“劫難”重復(fù)，故選“飽經(jīng)滄?！?。

故選C。

【小題3】

此題考核辨析并修改病句的能力。注意明確病句的類型，以及典型的錯(cuò)例，答題時(shí)從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分

析句子，對(duì)照錯(cuò)例，找到錯(cuò)誤，分析病因，排除選擇。

文中畫橫線的句子有兩處語?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“傳承……文化、保持……特色”才是正確搭配，據(jù)此可排

除A、D兩項(xiàng)；二是成分贅余，“一致”與“共識(shí)”有重復(fù)，據(jù)此可排除C項(xiàng)。

故選B。

3.就如今文化下鄉(xiāng)談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)與思考。（100字以內(nèi)）

【答案】文化下鄉(xiāng)工作充分體現(xiàn)出了黨和政府對(duì)人們?nèi)罕姷年P(guān)懷，也是和群眾緊密聯(lián)系的一種重要方式。

同時(shí)，文化下鄉(xiāng)工作也是豐富農(nóng)民文化生活以及推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要舉措。

【解析】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。

本題要求“就如今文化下鄉(xiāng)談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)與思考”，這是針對(duì)某一問題表明自己的觀點(diǎn)和傾向，表達(dá)自己的看

法和見解。解答此題，首先要理解“文化下鄉(xiāng)”的概念，然后結(jié)合這一概念，再結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從不同角

度去分析，運(yùn)用議論的表達(dá)方式，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法?？忌梢苑治鑫幕锣l(xiāng)的性質(zhì)，也可以闡明文

化下鄉(xiāng)的意義，還可以分析文化下鄉(xiāng)存在的問題，提出自己合理化的建議。重在有自己的見解和認(rèn)識(shí)，表

述時(shí)要觀點(diǎn)明確，論述條理清晰，注意不可脫離生活實(shí)際去空談。

4.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社

會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。

B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，

而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是

由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，

一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要

反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

D．因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行，因?yàn)閱螐奈淖趾驼Z言的角度中去批判一個(gè)

社會(huì)中的人和人是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具。

【答案】A

【解析】

本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題”說法錯(cuò)誤。《文字下鄉(xiāng)》中說“鄉(xiāng)下孩子不象教授們的孩子

到處看見書籍，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字

的能力，顯而易見的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境”，可見因?yàn)榄h(huán)境不同，文字對(duì)鄉(xiāng)人沒那么重要，他們不識(shí)字

是“知識(shí)問題”，而不是“智力問題”。

C項(xiàng)，“材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”說法錯(cuò)誤。材料主要考查了中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)

容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流，從材料“鄉(xiāng)

村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”可見，土地限制了人口的流動(dòng)，并沒有反映國(guó)古代鄉(xiāng)

村封建依附關(guān)系。

D項(xiàng)，“因?yàn)猷l(xiāng)下人的‘愚’，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”說法錯(cuò)誤。文中說的是“我要辨明的是

鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考

慮到文字和語言的基礎(chǔ)”，可見，費(fèi)孝通沒沒有認(rèn)為“文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”。

故選A。

5.在《文字下鄉(xiāng)》中，作者說鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另

一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧]

有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同作者的這種觀點(diǎn)嗎？為什么？

【答案】示例一：贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以采用

口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒

有必要的。

示例二：不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)世代相傳，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳并不是由文字記錄的，正因?yàn)檫@樣，

造成了很多文化的消亡；除此之外，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以上世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛

速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。

【解析】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文中觀點(diǎn)的能力。

題干要求回答是否贊同費(fèi)老在《文字下鄉(xiāng)》中的觀點(diǎn)。其實(shí)費(fèi)孝通老先生的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字，

有語言，有聲音符號(hào)傳情達(dá)意就可以了。如果回答贊同他的觀點(diǎn)，那么重點(diǎn)是表達(dá)：一，他說這句話的立

場(chǎng)是基于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)；二，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)可以采用口耳相傳、言傳身教的方式?？梢宰裱@個(gè)思路：

作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“文字”的社會(huì)。語言是在具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體中所使用的

一種用聲音表達(dá)的象征體系，是為了使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，受

到時(shí)間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號(hào)。而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)由于土地的不流動(dòng)性，導(dǎo)

致了人們的歷世不移。大家都生活在一個(gè)相對(duì)定型的社會(huì)，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受時(shí)

間和空間的阻隔。在這個(gè)社會(huì)中，語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的了。也就是說，在中國(guó)鄉(xiāng)土

社會(huì)，文字有時(shí)候是多余的。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有必要的。

如果否定他的觀點(diǎn)，主要立足點(diǎn):時(shí)代在發(fā)展，文字相較于聲音等親密語言，有更多更大的優(yōu)越性等等?？?/p>

之，先讀懂費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，然后找準(zhǔn)自己的立場(chǎng)，言之成理即可。可以是：鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，能夠

記錄和傳播大多數(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方

式能夠完整記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字記錄的，但是也

正因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中

國(guó)》是以20世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。

6.閱讀下文，完成各題。

①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起

來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？

鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻

璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了

學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖

則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣

應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)

郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不。知道“靠左邊走”或“靠右邊走"

等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕！坝蕖痹谑裁吹胤侥兀?/p>

②其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連

字都不識(shí)。這自然是事實(shí)，我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖?/p>

如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，

不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人

呢？

③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子

樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好。教員們見面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說教授

們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望

塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲

來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。回到家來，剛才一點(diǎn)驕做似乎又沒有了著落。

④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作

的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。這是正確的。我們是不是

也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？_________。

⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是出于“間接

接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完

善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是

否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面

的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

⑥我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一

個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，

我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)

意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。

⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化

的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿

意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，

只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。

所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，

也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)：文字下鄉(xiāng)》有刪改）

【小題1】第①段加點(diǎn)詞“癥候”在文中的含義是______________________。

【小題2】把第④段結(jié)尾的句子補(bǔ)充完整：______________________。

【小題3】下列對(duì)第⑥段畫線句推斷不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）。

A．家庭成員之間的語言經(jīng)驗(yàn)是完全相同的。

B．上海人和北京人的語言經(jīng)驗(yàn)有很多不同。

C．行話是同行人中的話，外行人不會(huì)懂的。

D．熟人社會(huì)里，表情，手勢(shì)就能傳情達(dá)意。

【小題4】概括本文的論證思路。

【答案】

【小題1】鄉(xiāng)下人的沒見識(shí)（的表現(xiàn)）

【小題2】說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

【小題3】A

【小題