高考語文復(fù)習(xí)：文言文專題訓(xùn)練《貞觀政要論貪鄙》

文言文專題訓(xùn)練------《貞觀政要·論貪鄙》一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。人有明珠，莫不貴重，若以彈雀，豈非可惜？況人之性命甚於明珠，見金錢財帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財物耶？群臣若能備盡忠直，益國利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財物，贓賄既露，其身亦殞，實可為笑。貪人不解愛財也，至如內(nèi)外官五品以上，祿秩優(yōu)厚，一年所得，其數(shù)自多。若受人財賄，不過數(shù)萬，一朝彰露，祿秩削奪，此豈是解愛財物？規(guī)小得而大失者也。昔公儀休性嗜魚，而不受人魚，其魚長存。且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身?！对姟吩疲骸按箫L(fēng)有隧，貪人敗類。”固非謬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其徑，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見之，以為牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦師隨而伐之，蜀國遂亡。漢大司農(nóng)田延年贓賄三千萬，事覺自死。如此之流，何可勝記！若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安寧，自身常得歡樂。古人云：“賢者多財損其志，愚者多財生其過。”此言可為深誡。若徇私貪濁非止壞公法損百姓縱事未發(fā)聞中心豈不常懼恐懼既多亦有因而致死大丈夫豈得茍貪財物以害及身命使子孫每懷愧恥耶？古人云：“鳥棲于林，猶恐其不高，復(fù)巢于木末；魚藏于水，猶恐其不深，復(fù)穴于窟下。然而為人所獲者，皆由貪餌故也?！苯袢顺际苋?，居高位，食厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，則無災(zāi)害，長守富貴矣。古人云：“禍福無門，惟人所召?！比幌萜渖碚撸詾樨澝柏斃?，與夫魚鳥何以異哉？（節(jié)選自《貞觀政要·論貪鄙》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．若徇私貪濁非止/壞公法/損百姓/縱事未發(fā)聞/中心豈不常懼/恐懼既多/亦有因而致死大丈夫/豈得茍貪財物/以害及身命B．若徇私貪濁/非止壞公法/損百姓/縱事未發(fā)聞/中心豈不常懼/恐懼既多/亦有因而致死大丈夫/豈得茍貪財物/以害及身命C．若徇私貪濁非止/壞公法/損百姓/縱事未發(fā)聞/中心豈不常懼/恐懼既多/亦有因而致死/大丈夫豈得茍貪財物/以害及身命D．若徇私貪濁/非止壞公法/損百姓/縱事未發(fā)聞/中心豈不常懼/恐懼既多/亦有因而致死/大丈夫豈得茍貪財物/以害及身命2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．財帛，“財”是金錢財物的總稱，“帛”是絲織品的總稱，財帛是指金錢和布帛，泛指錢財，常以饋遺。B．祿秩，是指官吏食祿的品級，也可指俸祿，意思是官吏每年或每月所受的財?shù)?，文中所用即后一含意。C．《詩》，即《詩經(jīng)》，成書以來一直作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容常常被人們引用，《詩經(jīng)》對后世影響深遠(yuǎn)。D．秦惠王，戰(zhàn)國時秦國國君，秦孝公之子，李斯《諫逐客書》中說他“……用張儀之計，拔三川之地……”。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．文章以明珠彈雀來做比喻，說明人不能“見金錢財帛不懼刑網(wǎng)”，貪圖身外之物，而招殺身之禍。B．文章用“公儀休不受人魚”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反兩例，說明不可“規(guī)小得而大失”。C．作者認(rèn)為，為主為臣的，如果能做到“小心奉法，常畏天地”，則可以利民利己，造福子孫。D．文末以鳥貪高、魚貪深而被獲為警戒，要求“居高位，食厚祿”的官員避免災(zāi)害、長保富貴。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。（2）然陷其身者，皆為貪冒財利，與夫魚鳥何以異哉？二、閱讀下面的文言文，完成問題。貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下必須先正其身未有身正而影曲上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏征對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術(shù)。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者。’陛下所明，實同古義?！必懹^初，太宗謂侍臣曰：“人有明珠，莫不貴重。若以彈雀，豈非可惜？況人之性命甚于明珠，見金錢財帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財物耶？群臣若能備盡忠直，益國利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財物，贓賄既露，其身亦殞，實為可笑。帝王亦然，恣情放逸，勞役無度，信任群小，疏遠(yuǎn)忠正，有一于此，豈不滅亡？隋煬帝奢侈自賢，身死匹夫之手，亦為可笑。”貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危。若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，朕與卿等可得不慎，無為后所嗤！”貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命。”王珪頓首曰：“陛下能知此言，天下幸甚!”（摘編自唐?吳兢《貞觀政要·論貪鄙》）5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．若安/天下必須先正其身/未有身正而影/曲上治而下亂者B．若安天下/必須先正其身/未有身正而影曲/上治而下亂者C．若安天下/必須先正/其身未有/身正而影曲/上治而下亂者D．若安/天下必須先正/其身未有身正而影/曲上治而下亂者6．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的—項是（）A．太宗，中國古代封建王朝開國皇帝的廟號多為“太祖”或“高祖”，第二代皇帝廟號多為“太宗”。B．諫議大夫，官職名，秦代開始設(shè)置，專掌議論。唐代的諫官有權(quán)力駁回明顯不合理的詔書。C．陛下，“陛”特指帝王宮殿的臺階;“陛下”就是宮殿的臺階下，后來演變?yōu)槌甲訉Φ弁醯淖鸱Q。D．頓首，古代下級對上級表示尊敬的禮儀，見面時行禮人低頭拱手。也是書信用語，表示致敬。7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．太宗論君道，百姓為要。他說不能損害百姓利益，不能擾害百姓，也不能說不合事理的話，魏征認(rèn)為這符合古理。B．太宗論財物，妄受殞身。他認(rèn)為用寶貴的性命來博取財物，比用明珠彈射鳥雀還得不償失，為此而死，實乃可笑。C．太宗論貪鄙，鑒戒奢侈。他以隋煬帝為反面例子，告誡臣子們不要任性放縱，奢侈無度，信任小人，疏遠(yuǎn)忠誠之人。D．太宗論君臣，生死與共。他認(rèn)為朝政不管是混亂還是安全，君臣都應(yīng)該同舟共濟(jì)，臣子進(jìn)直言，君主納忠諫，古來所重。8．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術(shù)。（2）夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。9．請結(jié)合文本，簡要說明貞觀十三年唐太宗對實施仁義的認(rèn)識。答案1、D本句意為：如果徇私貪污，不但是破壞國法，傷害百姓，即使事情沒有敗露，心中怎能不常懷恐懼呢？恐懼多了也有因此而導(dǎo)致死亡的。大丈夫怎么能為了貪求財物，而害了自己的身家性命?！叭翎咚截潩帷睂儆诩僭O(shè)的情形，“非止……亦”是假設(shè)的結(jié)果，“非”前斷開，排除AC；“死”是不及物動詞，其后不接賓語，“大丈夫”為下句主語，前面斷開，排除B。2．C“成書以來一直作為儒家經(jīng)典”錯誤，《詩經(jīng)》傳為尹吉甫采集、孔子編訂，在先秦時期稱為《詩》，西漢時被尊為儒家經(jīng)典。3．D“鳥貪高、魚貪深而被獲”錯誤，原文說的是“皆由貪餌故也”，是貪吃食餌的緣故。4．（1）況且作為國君，如果貪婪，一定會使他的國家滅亡；作為臣子，如果貪婪，一定會使他自身喪命。（2）然而使自身陷于災(zāi)禍的，都是為了貪求財利，和那魚鳥有什么區(qū)別呢？參考譯文：人有明珠，沒有不視之為寶貴的，如果拿去彈射鳥雀，這難道不是很可惜嗎？何況人的性命比明珠珍貴，見到金銀錢帛不懼怕法律的懲罰，立即直接收受，這就是不愛惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去彈射鳥雀，何況更加珍貴的性命，怎么能用它來換取財物呢？群臣如果能夠全力竭盡忠誠正直，有益于國家，利于百姓，那么官職爵位立即就可以得到。一律不能用這種受賄的手段求取榮華富貴，隨便就收受財物。贓物賄賂暴露以后，自身也將受到損害，確實是可笑的。貪財?shù)娜瞬⒉徽嬲昧呦ж斘?。例如?nèi)、外朝官五品以上的，俸祿優(yōu)厚，一年所得到的收入，那數(shù)目本來就多。如果收受別人的財物賄賂，不過得到幾萬，一旦暴露出來，俸祿就會被削除，這難道是懂得吝惜財物嗎？謀求小的收入?yún)s失掉了大的利益。從前公儀休生性喜歡吃魚，但他不收別人送的魚，他就能長久吃得上魚。況且作為國君，如果貪婪，一定會使他的國家滅亡；作為臣子，如果貪婪，一定會使他自身喪命?！对娊?jīng)》說：“大風(fēng)生成因為有隧道，貪財?shù)娜藬耐悺！边@確實不是錯誤的話。過去秦惠王想征伐蜀國，不知道去蜀國的路徑，就雕刻了五頭石牛，在牛尾后放著黃金，蜀國人見了，以為石牛會拉出金子。蜀王派遣五個力士拉石牛進(jìn)蜀。道路修成，秦軍隨后進(jìn)攻，蜀國于是滅亡。漢朝大司農(nóng)田延年貪贓三千萬，事情敗露后自殺身死。如此之類的事情，哪里能夠記得完！你們?nèi)绻苄⌒淖袷胤?，總是像朕敬畏天地那樣，這樣不但百姓安寧，自己也可常得快樂。古人云：“賢者多財損其志，愚者多財生其過?！边@話可以深以為戒。如果徇私貪污，不但是破壞國法，傷害百姓，即使事情沒有敗露，心中怎能不常懷恐懼呢？恐懼多了也有因此而導(dǎo)致死亡的。大丈夫怎么能為了貪求財物，而害了自己的身家性命，使子孫總是蒙受羞恥呢？”古人說：“飛鳥棲息于樹林，唯恐樹木不高，所以在樹木的頂端筑巢；魚藏于水中，唯恐水不深，所以穴居于水底洞穴中。但是還是被人們捕獲，都是因為貪吃食餌的緣故?！爆F(xiàn)在大臣接受任命，身居高位，領(lǐng)取厚祿，應(yīng)當(dāng)履行忠誠正直，遵循無私清廉，這樣才能沒有災(zāi)禍，長守富貴??！古人云：“禍福無門，惟人所召。”然而使自身陷于災(zāi)禍的，都是為了貪求財利，和那魚鳥有什么區(qū)別呢？5、B句意：如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動亂?！鞍病笔切稳菰~活用為使動詞，賓語是“天下”，動賓之間不能斷開，排除A、D項?！罢笔切稳菰~活用為使動詞，賓語是“其身”，動賓之間不能斷開，排除C項。6．D“頓首，……見面時行禮人低頭拱手”錯誤，“頓首”不是“低頭拱手”，應(yīng)該是“以頭叩地而拜”。7．C“太宗……他以隋煬帝為反面例子，告誡臣子們不要任性放縱，奢侈無度，信任小人，疏遠(yuǎn)忠誠之人”錯誤，從文中來看，隋煬帝的例子不是告誡臣子，是告誡自己的，他說“帝王亦然”。8．（1）過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國家的要領(lǐng)，詹何用加強(qiáng)自身修養(yǎng)的方法來回答。（2）仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，就會遠(yuǎn)離仁義之道。9．①多施仁義，百姓自然就會歸順；②實施仁義，災(zāi)害就不會發(fā)生；③不斷將仁義推行下去，不能懈怠。參考譯文：貞觀初年，唐太宗對侍從的大臣們說：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動亂的事。我常想能傷身子的并不是身外的東西，而都是由于追求欲望才釀成災(zāi)禍。如一味講究吃喝，沉溺于音樂女色，欲望越多，損害也就越大，既妨礙政事，又?jǐn)_害百姓。如果再說出一些不合事理的話來，就更會弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當(dāng)我想到這些，就不敢放縱取樂貪圖安逸?！敝G議大夫魏征對答說：“古代圣明的君主，也都是先就近從自身入手，才能遠(yuǎn)而推及一切事物。過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國家的要領(lǐng)，詹何用加強(qiáng)自身修養(yǎng)的方法來回答。楚莊王再問他治理國家該怎么辦，詹何說：‘沒有聽到過自身治理好而國家會發(fā)生動亂的?！菹滤靼椎?，實在符合古人的道理?！必懹^初年，太宗皇帝對侍臣們說：“人們手中有一顆明珠，沒有不視之為寶貴的，如果拿去彈射鳥雀，這難道不是很可惜嗎？何況人的性命比明珠珍貴，見到金銀錢帛不懼怕法律的懲罰，立即直接收受，這就是不愛惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去彈射鳥雀，何況更加珍貴的性命，怎么能用它來換取財物呢？群臣如果能夠全力竭盡忠誠正直，有益于國家，有利于百姓，那么官職爵位立即就可以得到。一律不能用這種受賄的手段求取榮華富貴，隨便就收受財物。贓物賄賂暴露以后，自身也將受到損害，確實是可笑的。帝王也是這樣，任性放縱，無限度地征用勞役，信任小人，疏遠(yuǎn)忠誠正直的人，犯有其中一件事，豈能不滅亡？隋煬帝奢侈而自認(rèn)為賢能，自身死在一介匹夫手里，也是很可笑的?！必懹^三年，唐太宗對侍臣說：“無論國家安定還是混亂，安全還是危險，君臣都應(yīng)該同舟共濟(jì)。如果君主能接受忠言，臣子能夠直言進(jìn)諫，那么君臣之間就會非常默契，這是自古以來治國所重視的方法。如果君主賢明，而臣子卻不匡正輔佐，想要不亡國，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不