先秦諸子的自然觀

先秦諸子自然觀淺析、引言自然觀是指人們對(duì)自然界認(rèn)知的總和。大體包括人們關(guān)于自然界的本源、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，自然觀制約著整個(gè)哲學(xué)理論的構(gòu)架。先秦諸子的哲學(xué)思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，他們對(duì)自然地認(rèn)識(shí)深深地影響著中國(guó)幾千年來的發(fā)展。我們這一小組對(duì)先秦的主要學(xué)術(shù)流派(儒家、墨家、道家、陰陽家、法家)的自然觀進(jìn)行了探討。、主要流派的自然觀1)儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，“仁義禮智信”是其思想的核心。儒家自然觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是人與自然的和諧共存，二是人與自然的本質(zhì)同源。前者是后者的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，后者是前者的理論深化。人與自然和諧共存：儒家的自然觀是一種樸素的、唯物的自然觀，主張遵循自然規(guī)律，期望人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展：萬物并育而不相害，道并行而不相悖；---《中庸》儒家認(rèn)為“萬物并育”包含人類，因?yàn)椤叭f物”是天地?zé)o不包括的對(duì)象，人類不能把自身排除于萬物之外，可與“萬物并育而不相害”，人類社會(huì)發(fā)展之道與自然演化之道“并行而不相?！?，萬物按照其自身固有的秉性和規(guī)律存在與運(yùn)行。這便是說人和自然可以和諧相處。人與自然本質(zhì)同源天地，生之本也?！盾髯?禮論》儒家自然觀的第二層面涵義是人與自然的本質(zhì)同源。人與自然萬物同根同源，是天地萬物之一部分，共同組成了大自然。儒家認(rèn)為人與自然萬物相生相養(yǎng)的前提就是人與自然同根同源，并肯定“生”為自然之本。同時(shí)他們認(rèn)為人高于自然，人具有道德倫理和團(tuán)隊(duì)精神。人類必須利用自然而生存生活，在利用自然的同時(shí)更要關(guān)愛萬物，維護(hù)自然的生態(tài)平衡，注重可持續(xù)發(fā)展。墨家：該派創(chuàng)始人為墨翟，核心思想是“兼愛”墨家在自然觀方面，對(duì)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)和時(shí)空關(guān)系作了唯物主義解釋，在后期摒棄了墨子的一些唯心主義糟粕，并把唯物主義哲學(xué)和科學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。首先，墨家在物質(zhì)觀方面的思想是極其深刻的?！赌?非命》中闡述了墨子“非命”的思想，否認(rèn)了“天命”的存在，認(rèn)為不存在命運(yùn)這種安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人為的。提出了“有”的概念“，有”可以“聞之”，可以“見之”。就是說“有”是可以感知它，是客觀存在的，這里墨家對(duì)物質(zhì)的理解中包含著物質(zhì)客觀性的思想。但是墨子本人認(rèn)為有鬼神的存在，且存在“天志”以勸告統(tǒng)治者不要違背。墨家發(fā)展到后期，摒棄了墨子的天鬼觀念，并把唯物主義哲學(xué)和科學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。此外墨家認(rèn)為”端”是構(gòu)成物質(zhì)不可再分的基本單位，這和古希臘原子論的有相似之處。然后，墨家還探討了運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。雖然沒有從正面直接提出關(guān)于運(yùn)動(dòng)的概念，但是在對(duì)具體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的分析中卻包含了對(duì)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。《墨子?經(jīng)下》曰“景不徙，說在改為”，影子不動(dòng)，是由于影子不斷地在改變。墨子以高速飛行的箭為例，認(rèn)為箭不斷的向前運(yùn)動(dòng)，但在某個(gè)位置上確處于靜止的情形，兩者之間是對(duì)立統(tǒng)一的。墨家在后期已經(jīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象是普遍存在的。最后，在時(shí)空觀方面，墨家論述了時(shí)間的一維性和空間的三維性。在《墨經(jīng)》中有很多關(guān)于時(shí)空方面的記述，并把時(shí)空作為客觀存在的東西來加以研究。（3）道家先秦道家，創(chuàng)始于老子，而大成于莊子，我們習(xí)慣把老莊作為道家的代名詞。老子的“道法自然”1?“道”是老子自然觀的基礎(chǔ)。認(rèn)為“道生一一生二二生三三生萬物”“道”是第一性的，天下萬物都是“道”派生出來的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的“自然”就是化生萬物、包孕萬有、運(yùn)化不已的終極實(shí)在。自然”與“道”的存在論內(nèi)涵應(yīng)該是同一的，都指不可言說的終極實(shí)在，具有樸素的辯證法思想。2?老子思想的核心在于“無為”二字。就本質(zhì)而論，“無為”者，“無違”也，是不違背事物自然規(guī)律的意思，而不是“無所作為”、“無所事事”。要想順應(yīng)自然規(guī)律，就必須正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，否則要想順應(yīng)也無從順應(yīng)。莊子的“道本自然”莊子認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的無限本體，它生于天地萬物之，而又無所不包，無所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質(zhì)上是虛無的。莊子的思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”（《莊子?則陽》），氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”（《莊子?知北游九），死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性。莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí)，又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”（《莊子?知北游》。）這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。（4）陰陽家陰陽學(xué)說的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍，"陰陽"是古人對(duì)宇宙萬物兩種相反相成性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。發(fā)展到后面這一學(xué)說與“五行”學(xué)說相互融合，形成了“陰陽五行說”自然界的本原："陰陽"學(xué)說認(rèn)為天地、日月、水火、等都是運(yùn)動(dòng)變化中一分二的結(jié)果，抽象出了"陰"和"陽"兩個(gè)相對(duì)的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體的，"陰"代表消極、退守、柔弱等特性的事物和現(xiàn)象，"陽"代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等特性的事物和現(xiàn)象?！兑讉鳌吩唬?'日新之謂盛德，生生之謂易”，認(rèn)為陰陽產(chǎn)生萬物，陰陽為宇宙萬物的本源。自然界的變化規(guī)律：《易傳》中''一陰一陽之謂道”“方以類聚”，說明了世間萬物都是陰陽這一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體;“原始反終，故致生死之說”體現(xiàn)了因果聯(lián)系的思想，包含了矛盾轉(zhuǎn)化思想。唯物辯證法認(rèn)為事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，這點(diǎn)跟《周易》的陰陽對(duì)立統(tǒng)一，因果聯(lián)系有相似之處。人與自然關(guān)系：《呂氏春秋》認(rèn)為萬物源于“太一”，陰陽相互作用產(chǎn)生萬物并賦予其形態(tài)，功能及特性。《圜道篇》“萬物殊類殊形，皆有分職”認(rèn)為萬物都有自己的職能，互相不能代替，我們要順應(yīng)這種自然的天性，但是不是盲目的順從，在尊重自然的同時(shí)重視自身的作為。（5）法家：法家是中國(guó)歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，以富國(guó)強(qiáng)兵為己任。鬼不神，天有?！笔欠宜枷氲恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)韓非是戰(zhàn)國(guó)末期的法家集大成者，他繼承、補(bǔ)充和發(fā)展了老子天道自然無為的唯物主義無神論思想，對(duì)宗教傳統(tǒng)和鬼神思想持徹底否定態(tài)度，認(rèn)為自然具有客觀性，“道”是天地萬物構(gòu)成的總根源。韓非子認(rèn)為鬼神之所以存在是由人類自身生理、精神狀態(tài)決定的，屬于人的精神作用，在治理國(guó)家事務(wù)的時(shí)候，不能相信鬼神之流的無稽之談，而依靠人自身的實(shí)際行動(dòng)，具有一定唯物主義觀念。“守成理，因自然”是法家的實(shí)踐基礎(chǔ)面對(duì)如何改造自然的問題，先秦法家認(rèn)為“守成理，因自然”。先秦法家的核心理念是一個(gè)“法”字，這一理念本身就具有人類根據(jù)自然規(guī)律改造自然的含義，自然是有其不可更改的“法則”和規(guī)律的，而人類主題能動(dòng)性的正確性體現(xiàn)在尊重、遵循自然“法則”的前提下展開的。面對(duì)自然，先秦法家向往和追求一種能達(dá)到“古之全大體”的境界，而最能體現(xiàn)“大體者”的行為就在于“守成理，因自然”。只有