2022-2023學(xué)年四川省綿陽(yáng)市綿陽(yáng)中學(xué)高三1月月考語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)四川省綿陽(yáng)市綿陽(yáng)中學(xué)2022-2023學(xué)年高三1月月考語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂詩(shī)意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，品品皆出詩(shī)意。王維的禪味是詩(shī)意，李白的幻想是詩(shī)意，杜甫對(duì)事物的準(zhǔn)確描述是詩(shī)意，白居易的自相矛盾是詩(shī)意，李賀的生澀別扭也是詩(shī)意……總之，詩(shī)意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)；因?yàn)橛辛嗽?shī)意，我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。詩(shī)歌的詩(shī)意來(lái)自我們對(duì)于世界、生活的看法，來(lái)自我們對(duì)于詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)事物詩(shī)意的一剎那，也就是海德格爾所說(shuō)人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會(huì)有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公吏，白刃報(bào)私仇”（《感遇（其三十四）》）的詩(shī)意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩(shī)意（《秋天》）。許多人漠視生活中的詩(shī)意是因?yàn)樗麄儧](méi)有勇氣切入生活，觸及事物。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬(wàn)年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對(duì)著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見(jiàn)過(guò)。他們誤解了詩(shī)歌寫(xiě)作，誤解了馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”的意思。馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的，一個(gè)詩(shī)人必須首先讓他的詩(shī)歌語(yǔ)言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語(yǔ)言之花。詩(shī)歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物，無(wú)論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說(shuō)出，都會(huì)詩(shī)意盎然。（摘編自西川《生活的詩(shī)意》）材料二：我們中國(guó)文化史的核心就是詩(shī)意，或者說(shuō)詩(shī)意是中國(guó)文化中一個(gè)非常重要的因素。這就是為什么詩(shī)像夢(mèng)一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩(shī)、背幾首詩(shī)，因?yàn)樵?shī)可以說(shuō)是我們中華民族血脈里的東西。縱觀我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)它也是一部詩(shī)的歷史。大家可能很熟悉胡適先生關(guān)于文學(xué)史的觀點(diǎn)，那就是唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)是這樣發(fā)展的。但你要知道，當(dāng)時(shí)胡適提倡白話文，他的意思是說(shuō)文學(xué)是發(fā)展的，是進(jìn)化的，白話文代替文言文完全是有理由的。為此，他需要尋找一個(gè)根據(jù)、一個(gè)史實(shí)，所以提出了關(guān)于文學(xué)史的這個(gè)觀點(diǎn)。然而事實(shí)上，他的這個(gè)觀點(diǎn)把中國(guó)文學(xué)史中詩(shī)的重要地位給抹殺了。詩(shī)在我們中國(guó)文學(xué)里，實(shí)際上從來(lái)都是主導(dǎo)文學(xué)的，唐詩(shī)不談，宋也是以詩(shī)為主。稱蘇東坡為詩(shī)人他很開(kāi)心，叫他詞人就未必，因?yàn)樵~是詩(shī)之余。元明也是如此。到了清代，晚清出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的詩(shī)人，在文字獄的背景下，這批文人實(shí)際上保存了漢文化的經(jīng)典，清詩(shī)用了很多的文學(xué)典故，他們把詩(shī)寫(xiě)得非常含蓄、非常精彩。即便是小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，它之所以精彩，也是因?yàn)樗脑?shī)意。整部《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)了許許多多的詩(shī)，但曹雪芹是根據(jù)小說(shuō)中每個(gè)人的身份在寫(xiě)詩(shī)，因此小說(shuō)中的這些詩(shī)并不能代表曹雪芹本人的最高水準(zhǔn)。曹雪芹真正以自己的身份寫(xiě)的詩(shī)，流傳下來(lái)的只有兩句：“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)?！边@兩句詩(shī)很明顯有“詩(shī)鬼”李賀的味道，這也說(shuō)明曹雪芹本人其實(shí)是一個(gè)詩(shī)人，而且是個(gè)非常好的詩(shī)人。（摘編自陳鵬舉《用詩(shī)意理解世界，是中國(guó)人特有的思維方式》）材料三：所謂“詩(shī)意地棲居”，是人的生活、生存的詩(shī)化?！霸?shī)意”的內(nèi)涵是豐富的，而且是多指向的，但是，筆者以為，其本質(zhì)是明確的，那就是自由與和諧。自由自在，其樂(lè)無(wú)窮，這是世上善良人們共有的體驗(yàn)；自然而然，生趣盎然，則往往又是人們生存中滋生詩(shī)情畫(huà)意的根本元素。但人類(lèi)的生存并不僅止于單向度地依附于自在的自然，或終日滿足于欣賞自在的自然，為了生存和發(fā)展，人類(lèi)還要進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造性實(shí)踐，即所謂“充滿勞績(jī)”。所以，如何使得人類(lèi)的實(shí)踐行為（包括對(duì)自然的“人化”）成為充滿“詩(shī)意”的創(chuàng)造，亦即如何在“充滿勞績(jī)”的同時(shí)，為人類(lèi)的生存創(chuàng)造出更大的自由空間與和諧境界，這是問(wèn)題的關(guān)鍵——人類(lèi)生存實(shí)踐中必須面對(duì)的問(wèn)題。人類(lèi)作為從自然環(huán)境中剝離而出的一個(gè)智能物種，本質(zhì)上就與自然環(huán)境之間存在著一種天緣關(guān)系。在人類(lèi)歷史發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，這二者之間，有過(guò)對(duì)立，有過(guò)混亂，有過(guò)和諧，有過(guò)平衡。順應(yīng)自在的自然環(huán)境，以求生存，是人類(lèi)的天性；改造自在的自然環(huán)境，以求更好地生存，是人類(lèi)的特性?？偠灾媾c發(fā)展的需求，總是促使人類(lèi)與自然環(huán)境保持一種根本性的關(guān)系。在人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，自然界從“起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們與它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”，變成了對(duì)人類(lèi)有益的、為人服務(wù)的對(duì)象。它或者作為人類(lèi)的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者成為人類(lèi)物質(zhì)生活、精神生活的資料來(lái)源，成為人類(lèi)社會(huì)生活中不可缺少的組成部分。故而，人類(lèi)在生存實(shí)踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類(lèi)發(fā)展中對(duì)于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度。（摘編自宋生貴《人類(lèi)生存的詩(shī)意之源》）1．下列關(guān)于詩(shī)意的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)意不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀，更是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)。B．詩(shī)意來(lái)自我們對(duì)于世界、生活的看法，其存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，是詩(shī)人的意志與事物的結(jié)合。C．詩(shī)已經(jīng)融入中華民族的血脈，詩(shī)意或可稱為中國(guó)文化史中一個(gè)非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩(shī)歌的原因。D．人類(lèi)追求的詩(shī)意的生活不是單一的，而是豐富的，其理想境界是自由與和諧。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，要了解自己的心靈，并表達(dá)自己對(duì)生活、對(duì)世界的看法。B．只要有勇氣切入生活，觸及事物，用心靈去感應(yīng)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)意就在眼前。C．用“唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)”來(lái)概括中國(guó)唐以來(lái)的文學(xué)史，是值得商榷的。D．無(wú)論禪味或是幻想，無(wú)論美丑或是善惡，任何事物都詩(shī)意盎然。3．下列材料中，不能作為論據(jù)支撐材料三的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．山中一夜飽雨，次晨醒來(lái)，在旭日未升的原始幽靜中，踏著滿地的折枝和仍在流瀉的細(xì)股雨水，步上山去。B．修建青藏鐵路時(shí)，修建了眾多的野生動(dòng)物通道，以保障野生動(dòng)物的正常生活、遷徙和繁殖。C．我國(guó)發(fā)射了“風(fēng)云二號(hào)”氣象衛(wèi)星，與極地軌道氣象衛(wèi)星相輔相成，構(gòu)成我國(guó)氣象衛(wèi)星應(yīng)用體系。D．山腳下，小河旁，水田里，一頭牛，一個(gè)人，似乎未動(dòng)，其實(shí)在動(dòng)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。5．根據(jù)三則材料，“詩(shī)意”的作用有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．C

2．D

3．C

4．①運(yùn)用了舉例論證、道理論證、因果論證等多種論證方法闡明自己的觀點(diǎn)。②論證方式上，立論與駁論相結(jié)合，證明觀點(diǎn)“我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)它也是一部詩(shī)的歷史”。

5．①可以使我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。②促進(jìn)我們民族文學(xué)史的發(fā)展。③促進(jìn)人與自然的和諧共處?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解分析文中重要概念的能力。C.“詩(shī)意或可稱為中國(guó)文化史中一個(gè)非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩(shī)歌的原因”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段“我們中國(guó)文化史的核心就是詩(shī)意，或者說(shuō)詩(shī)意是中國(guó)文化中一個(gè)非常重要的因素。這就是為什么詩(shī)像夢(mèng)一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩(shī)、背幾首詩(shī)，因?yàn)樵?shī)可以說(shuō)是我們中華民族血脈里的東西”可知，選項(xiàng)雜糅信息，因果邏輯關(guān)系混亂；“前人為我們留下大量詩(shī)歌”的表述于文無(wú)據(jù)。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。D.“任何事物都詩(shī)意盎然”說(shuō)法不正確。根據(jù)材料一結(jié)尾段“只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說(shuō)出，都會(huì)詩(shī)意盎然”，可見(jiàn)在作者看來(lái)任何事物都充滿了詩(shī)意，但需要你去“發(fā)現(xiàn)”、去“抓住”、去“說(shuō)出”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題首先要概括出材料三的觀點(diǎn)，即“人類(lèi)在生存實(shí)踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類(lèi)發(fā)展中對(duì)于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度”。ABC三項(xiàng)均表現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧，可以作為論據(jù)支撐材料三的觀點(diǎn)。C項(xiàng)發(fā)射氣象衛(wèi)星，構(gòu)成我國(guó)氣象衛(wèi)星應(yīng)用體系，這是一種發(fā)展成就，沒(méi)有體現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧相處。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文章論證特點(diǎn)的能力。從“大家可能很熟悉胡適先生關(guān)于文學(xué)史的觀點(diǎn)，那就是唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)是這樣發(fā)展的。但你要知道，當(dāng)時(shí)胡適提倡白話文，他的意思是說(shuō)文學(xué)是發(fā)展的、是進(jìn)化的，白話文代替文言文完全是有理由的”可知，使用了例證法。結(jié)合“為此，他需要尋找一個(gè)根據(jù)、一個(gè)史實(shí)，所以提出了關(guān)于文學(xué)史的這個(gè)觀點(diǎn)”可知，使用了因果論證。結(jié)合“然而事實(shí)上，他的這個(gè)觀點(diǎn)把中國(guó)文學(xué)史中詩(shī)的重要地位給抹殺了。詩(shī)在我們中國(guó)文學(xué)里，實(shí)際上從來(lái)都是主導(dǎo)文學(xué)的，唐詩(shī)不談，宋也是以詩(shī)為主”可知，使用了道理論證。結(jié)合“元明也是如此”可知，使用了類(lèi)比論證。到了清代，晚清出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的詩(shī)人，在文字獄的背景下，這批文人實(shí)際上保存了漢文化的經(jīng)典，清詩(shī)用了很多的文學(xué)典故，他們把詩(shī)寫(xiě)得非常含蓄、非常精彩。即便是小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，它之所以精彩，也是因?yàn)樗脑?shī)意。整部《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)了許許多多的詩(shī)，但曹雪芹是根據(jù)小說(shuō)中每個(gè)人的身份在寫(xiě)詩(shī)，因此小說(shuō)中的這些詩(shī)并不能代表曹雪芹本人的最高水準(zhǔn)。結(jié)合“曹雪芹真正以自己的身份寫(xiě)的詩(shī)，流傳下來(lái)的只有兩句：‘白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)?！@兩句詩(shī)很明顯有‘詩(shī)鬼’李賀的味道”可知，使用了引證法。結(jié)合“然而事實(shí)上，他的這個(gè)觀點(diǎn)把中國(guó)文學(xué)史中詩(shī)的重要地位給抹殺了”可知，使用了反面事例論法；結(jié)合“這也說(shuō)明曹雪芹本人其實(shí)是一個(gè)詩(shī)人，而且是個(gè)非常好的詩(shī)人”可知，使用了正面例證；綜合而言此段正反對(duì)比立論駁論相結(jié)合，證明觀點(diǎn)“我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)它也是一部詩(shī)的歷史”。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納的能力。根據(jù)材料一第一段“所謂詩(shī)意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀……總之，詩(shī)意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)；因?yàn)橛辛嗽?shī)意，我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力”得出：可以使我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。根據(jù)材料二第一段“我們中國(guó)文化史的核心就是詩(shī)意，或者說(shuō)詩(shī)意是中國(guó)文化中一個(gè)非常重要的因素。這就是為什么詩(shī)像夢(mèng)一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩(shī)、背幾首詩(shī)，因?yàn)樵?shī)可以說(shuō)是我們中華民族血脈里的東西”和第二段“縱觀我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)它也是一部詩(shī)的歷史”得出：促進(jìn)了我們民族文學(xué)史的發(fā)展。從材料三第二段“自然界……它或者作為人類(lèi)的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者成為人類(lèi)物質(zhì)生活、精神生活的資料來(lái)源，成為人類(lèi)社會(huì)生活中不可缺少的組成部分。故而，人類(lèi)在生存實(shí)踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類(lèi)發(fā)展中對(duì)于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度”中提煉出：促進(jìn)人與自然的和諧共處。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的小說(shuō)，完成下面小題。文本一：鑄劍魯迅一個(gè)煮牛的大金鼎便擺在殿外，注滿水，下面堆了獸炭，點(diǎn)起火來(lái)。黑色人站在旁邊，見(jiàn)炭火一紅，便解下包袱，打開(kāi)，兩手捧出眉間尺的頭來(lái)，高高舉起，擎到鼎上，動(dòng)著嘴唇說(shuō)了幾句不知什么話，隨即將手一松，只聽(tīng)得撲通一聲，頭墜入水中去了。水花同時(shí)濺起，足有五尺多高。黑色人伸起兩手向天，舞蹈著，忽地發(fā)出尖利的聲音唱起歌來(lái)，那頭即似水上上下下，轉(zhuǎn)著圈子。突然，在黑色人歌聲沉下去的時(shí)候，水安靜下米，頭不再浮上來(lái)了?！霸趿?？”等了一會(huì)，王不耐煩地問(wèn)。“大王，”那黑色人半跪著說(shuō)，“他正在鼎底里作最神奇的團(tuán)圓舞，不臨近是看不見(jiàn)的?！蓖跽酒鹕恚缦陆痣A，冒著炎熱立在鼎邊，探頭去看。黑色人已經(jīng)掣出了背著的青色的劍，閃電般從后項(xiàng)窩直劈下去，撲通一聲，王的頭就落在鼎里了。仇人相見(jiàn)，本來(lái)格外眼明，況且是相逢狹路。王頭剛到水面，眉間尺的頭便迎上來(lái)，狠命在他耳輪上咬了一口。鼎水即刻沸涌，澎湃有聲；兩頭即在水中死戰(zhàn)。上自王后，下至弄臣，駭?shù)媚Y(jié)著的神色也應(yīng)聲活動(dòng)起來(lái)，似乎感到暗無(wú)天日的悲哀，皮膚上都一粒一粒地起粟；然而又夾著秘密的歡喜，瞪了眼，像是等候著什么似的。黑色人從從容容地伸開(kāi)臂膊，伸長(zhǎng)頸子，如在細(xì)看鼎底。臂膊忽然一彎，青劍便驀地從他后面劈下，劍到頭落，墜入鼎中。他的頭一入水，即刻直奔王頭，一口咬住了王的鼻子，幾乎要咬下來(lái)。王忍不住叫一聲“阿唷”，將嘴一張，眉間尺的頭就乘機(jī)掙脫了，一轉(zhuǎn)臉倒將王的下巴下死勁咬住。他們不但都不放，還用全力上下一撕，撕得王頭再也合不上嘴，最后只能躺著呻吟，只有出氣，沒(méi)有進(jìn)氣了。黑色人和眉間尺的頭也慢慢地住了嘴，離開(kāi)王頭，沿鼎壁游了一匝，看他可是裝死還是真死。待到知道了王頭確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。特別的寂靜倒使殿上殿下的人們警醒。他們中的一個(gè)首先叫了一聲，大家也立刻迭連驚叫起來(lái)；一個(gè)邁開(kāi)腿向金鼎走去，大家便爭(zhēng)先恐后地?fù)砩先チ??！鞍⒀?，天哪！咱們大王的頭還在里面哪，唉唉唉!”第六個(gè)妃子忽然發(fā)狂似的哭嚷起來(lái)。上自王后，下至弄臣，也都恍然大悟，倉(cāng)皇散開(kāi)，急得手足無(wú)措，各自轉(zhuǎn)了四五個(gè)圈子。大家定了定神，便在殿門(mén)外商議打撈辦法。約略費(fèi)去了煮熟三鍋小米的工夫，總算得到一種結(jié)果，是：到大廚房去調(diào)集了鐵絲勺子，命武士協(xié)力撈起來(lái)。器具不久就調(diào)集了，鐵絲勺，漏勺，金盤(pán)，擦桌布，都放在鼎旁邊。武士們便揎起衣袖，有用鐵絲勺的，有用漏勺的，一齊恭行打撈。好一會(huì)，一個(gè)武士的臉色忽而很端莊了，極小心地兩手慢慢舉起了勺子，水滴從勺孔中珠子一般漏下，勺里面便顯出雪白的頭骨來(lái)。大家驚叫了一聲，他便將頭骨倒在金盤(pán)里?！鞍⒀?！我的大王呀！”王后，妃子，老臣，以至太監(jiān)之類(lèi)，都放聲哭起來(lái)。但不久就陸續(xù)停止了，因?yàn)槲涫坑謸破鹆艘粋€(gè)同樣的頭骨。他們淚眼模糊地四顧，只見(jiàn)武士們滿臉油汗，還在打撈。直到鼎里面只剩下清湯，才始住手；將撈出的物件分盛了三金盤(pán)：一盤(pán)頭骨，一盤(pán)須發(fā)，一盤(pán)簪?！霸蹅兇笸踔挥幸粋€(gè)頭。那一個(gè)是咱們大王的呢？”第九個(gè)妃子焦急地問(wèn)。當(dāng)夜便開(kāi)了一個(gè)王公大臣會(huì)議，想決定那一個(gè)是王的頭，到后半夜，還是毫無(wú)結(jié)果。大家卻居然一面打呵欠，一面繼續(xù)討論，直到第二次雞鳴，這才決定了一個(gè)最慎重妥善的辦法，是：只能將三個(gè)頭骨都和王的身體放在金棺里落葬。七天之后是落葬的日期，合城很熱鬧。城里的人民，遠(yuǎn)處的人民，都奔來(lái)瞻仰國(guó)王的“大出喪”。天一亮，道上已經(jīng)擠滿了男男女女；中間還夾著許多祭桌。待到上午，清道的騎士才緩轡而來(lái)。又過(guò)了不少工夫，才看見(jiàn)儀仗，什么旌旗，木棍，戈戟，弓弩，黃鉞之類(lèi)；此后是四輛鼓吹車(chē)。再后面是黃蓋隨著路的不平而起伏著，并且漸漸近了，于是現(xiàn)出靈車(chē)，上載金棺，棺里面藏著三個(gè)頭和一個(gè)身體。百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人叢中出現(xiàn)。幾個(gè)義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個(gè)大逆不道的逆賊的魂靈，此時(shí)也和王一同享受祭禮，然而也無(wú)法可施。此后是王后和許多王妃的車(chē)。百姓看她們，她們也看百姓，但哭著。此后是大臣，太監(jiān)，侏儒等輩，都裝著哀戚的顏色。只是百姓已經(jīng)不看他們，連行列也擠得亂七八糟，不成樣子了。（選自魯迅《故事新編》，有刪改）文本二：我們讀魯迅的《故事新編》，都會(huì)感覺(jué)到他在討論一個(gè)問(wèn)題，就是先驅(qū)者的命運(yùn)問(wèn)題，也就是一切為民請(qǐng)命者的命運(yùn)問(wèn)題。魯迅所要注入的是一種徹底的懷疑主義的現(xiàn)代精神。這樣一種懷疑精神表現(xiàn)在他的藝術(shù)上又是如此的復(fù)雜：悲壯的、崇高的和嘲諷的、荒誕的悲涼的兩種調(diào)子交織在一起，互相質(zhì)疑、互相補(bǔ)充，又互相撕裂。（選自錢(qián)理群《<故事新編>漫談》，有劇改）[注]莫邪之子眉間尺持雄劍為父報(bào)仇，未能成功。俠士晏之敖（黑色人）自稱可以殺楚王，但要借眉間尺的寶劍和頭顱。眉間尺信任他，自刎。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一頂是（

）A．鼎水的變化暗示復(fù)仇過(guò)程的展開(kāi)。從水花飛濺到水安靜下來(lái)，再到鼎水沸涌，這表明眉間尺的復(fù)仇正式開(kāi)始。B．黑色人將自己的頭顱砍下，二人合力咬死了大王的頭顱，作者借助這個(gè)情節(jié)告訴讀者反抗暴力需要同仇敵愾。C．想辦法打撈王頭，恭行打撈王頭，決定哪個(gè)是王頭，這一連串情節(jié)表明大王身邊各色人物看似恭敬，實(shí)則盲從倦怠。D．文章結(jié)尾處的“男男女女”，正是魯迅作品中多次提到的看客形象，他們愚昧無(wú)知，對(duì)義士的復(fù)仇之舉毫不理解。7．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛”，這里借神態(tài)描寫(xiě)，刻畫(huà)了眉間尺和黑色人成功復(fù)仇后的滿意、欣慰的心理。B．文章多處運(yùn)用反諷，比如“瞻仰國(guó)王的大出喪”“武士的臉色忽而很莊重了”等等，在嘲諷荒誕中引發(fā)讀者深思。C．王后等人在大王頭顱被砍掉之后的驚駭竊喜與后面的驚叫哭嚷形成強(qiáng)烈的對(duì)比，生動(dòng)呈現(xiàn)了一場(chǎng)荒誕不經(jīng)的鬧劇。D．小說(shuō)結(jié)局復(fù)仇者與仇敵合葬，這與前面激烈的復(fù)仇過(guò)程形成強(qiáng)烈反差，從而否定了傳統(tǒng)文化中俠義道的精神意義。8．請(qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括黑色人的形象特征。9．如果以“魯迅的懷疑精神”為題寫(xiě)一則《鑄劍》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)?！敬鸢浮?．B

7．D

8．從容；智慧；果斷；勇敢（自我犧牲）等。

9．①眉間尺和黑色人的復(fù)仇崇高正義，但復(fù)仇的結(jié)局卻是玉石俱焚；②眉間尺和黑色人的復(fù)仇，在老百姓眼里，卻是一場(chǎng)鬧?。虎郾憩F(xiàn)魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)革命道路痛苦而理性的思考?！痉治觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“作者借助這個(gè)情節(jié)告訴讀者反抗暴力需要同仇敵愾”錯(cuò)誤。從文中看不出“同仇敵愾”（大家一致地對(duì)敵人仇恨和憤怒）來(lái)，王是眉間尺的仇人，黑色人只是出于俠義之心幫助眉間尺復(fù)仇成功。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。D.“從而否定了傳統(tǒng)文化中俠義道的精神意義”錯(cuò)誤。反而是精神意義得到了彰顯，結(jié)局復(fù)仇者與仇敵合葬應(yīng)該是仇敵的不幸和痛苦，復(fù)仇者的快意。故選D。8．本題考查學(xué)生理解分析人物形象的能力。結(jié)合“黑色人站在旁邊，見(jiàn)炭火一紅，便解下包袱，打開(kāi)，兩手捧出眉間尺的頭來(lái)，高高舉起，擎到鼎上，動(dòng)著嘴唇說(shuō)了幾句不知什么話，隨即將手一松，只聽(tīng)得撲通一聲，頭墜入水中去了”分，可見(jiàn)黑色人的從容淡定；結(jié)合“黑色人伸起兩手向天，舞蹈著，忽地發(fā)出尖利的聲音唱起歌來(lái)，那頭即似水上上下下，轉(zhuǎn)著圈子”“突然，在黑色人歌聲沉下去的時(shí)候，水安靜下米，頭不再浮上來(lái)了”“‘怎了？’等了一會(huì)，王不耐煩地問(wèn)”“‘大王，’那黑色人半跪著說(shuō)，‘他正在鼎底里作最神奇的團(tuán)圓舞，不臨近是看不見(jiàn)的?！狈治觯梢?jiàn)黑色人的智慧，涉及把王吸引到鼎前觀看；結(jié)合“王站起身，跨下金階，冒著炎熱立在鼎邊，探頭去看。黑色人已經(jīng)掣出了背著的青色的劍，閃電般從后項(xiàng)窩直劈下去，撲通一聲，王的頭就落在鼎里了”分析，可見(jiàn)黑色人的果斷；結(jié)合“黑色人從從容容地伸開(kāi)臂膊，伸長(zhǎng)頸子，如在細(xì)看鼎底。臂膊忽然一彎，青劍便驀地從他后面劈下，劍到頭落，墜入鼎中。他的頭一入水，即刻直奔王頭，一口咬住了王的鼻子，幾乎要咬下來(lái)”“待到知道了王頭確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了”分析勇敢（自我犧牲）等。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。結(jié)合文本內(nèi)容體現(xiàn)“魯迅的懷疑精神”，理解魯迅的懷疑精神：魯迅所要注入的是一種徹底的懷疑主義的現(xiàn)代精神。這樣一種懷疑精神表現(xiàn)在他的藝術(shù)上又是如此的復(fù)雜：悲壯的、崇高的和嘲諷的、荒誕的悲涼的兩種調(diào)子交織在一起，互相質(zhì)疑、互相補(bǔ)充，又互相撕裂。（1）事件的結(jié)果到底是成功還是失敗令人懷疑：文章寫(xiě)黑色人幫助眉間尺報(bào)了殺死王的血海深仇，可謂正義戰(zhàn)勝了邪惡，但這一成功卻也付出了高昂的代價(jià)，為了報(bào)仇雪恨二人均獻(xiàn)出了寶貴的生命。（2）事件的影響和意義令人懷疑：“上自王后，下至弄臣，駭?shù)媚Y(jié)著的神色也應(yīng)聲活動(dòng)起來(lái)，似乎感到暗無(wú)天日的悲哀，皮膚上都一粒一粒地起粟；然而又夾著秘密的歡喜，瞪了眼，像是等候著什么似的”可見(jiàn)王是殘暴可恨的，連王后和手下大臣妃嬪都暗自竊喜，“百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人叢中出現(xiàn)。幾個(gè)義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個(gè)大逆不道的逆賊的魂靈，此時(shí)也和王一同享受祭禮，然而也無(wú)法可施”“百姓看她們，她們也看百姓，但哭著”，在老百姓眼里，卻是一場(chǎng)鬧劇。（3）從作者的寫(xiě)作意圖來(lái)看，表現(xiàn)魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)革命道路痛苦而理性的思考：“七天之后是落葬的日期，合城很熱鬧。城里的人民，遠(yuǎn)處的人民，都奔來(lái)瞻仰國(guó)王的‘大出喪’。天一亮，道上已經(jīng)擠滿了男男女女；中間還夾著許多祭桌。待到上午，清道的騎士才緩轡而來(lái)?！谑乾F(xiàn)出靈車(chē)，上載金棺，棺里面藏著三個(gè)頭和一個(gè)身體”，正義和邪惡之間并非必然的成功和失敗，為民請(qǐng)命的先驅(qū)者是偉大的，卻每每獻(xiàn)出寶貴的生命，甚至犧牲生命也不被理解。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。魏使人因平原君請(qǐng)從于趙。三言之，趙王不聽(tīng)。出遇虞卿曰：“為入必語(yǔ)從?！庇萸淙?，王曰：“今者平原君為魏請(qǐng)從，寡人不聽(tīng)。其于子何如？”虞卿曰：“魏過(guò)矣?！蓖踉唬骸叭唬使讶瞬宦?tīng)?！庇萸湓弧巴跻噙^(guò)矣。”王曰：“何也？”曰：“凡強(qiáng)弱之舉事，強(qiáng)受其利，弱受其害。今魏求從，而王不聽(tīng)，是魏求害，而王辭利也。臣故曰，魏過(guò)，王亦過(guò)矣?！逼皆?qǐng)馮忌曰：“吾欲北伐上黨，出兵攻燕，何如？”馮忌對(duì)曰：“不可。夫以秦將武安君公孫起乘七勝之威，而與馬服之子戰(zhàn)于長(zhǎng)平之下，大敗趙師，因以其余兵圍邯鄲之城。趙以七敗之余眾收破軍之敝守而秦罷于邯鄲之下趙守而不可拔者以攻難而守者易也今趙非有七克之威也，而燕非有長(zhǎng)平之禍也。今七敗之禍未復(fù)，而欲以罷趙攻強(qiáng)燕，是使弱趙為強(qiáng)秦之所以攻，而使強(qiáng)燕為弱趙之所以守。而強(qiáng)秦以休兵承趙之敝，此乃強(qiáng)吳之所以亡，而弱越之所以霸。故臣未見(jiàn)燕之可攻也。”平原君曰：“善哉！”平原君謂平陽(yáng)君曰：“公子牟游于秦，且東，而辭應(yīng)侯。應(yīng)侯曰：‘公子將行矣，獨(dú)無(wú)以教之乎？’曰：‘且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫貴不與富期，而富至；富不與梁肉期，而粱肉至；梁肉不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣?！瘧?yīng)侯曰：‘公子之所以教之者厚矣?！偷寐劥?，不忘于心。愿君之亦勿忘也?！逼疥?yáng)君曰：“敬諾?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．趙以七敗之余/眾收破軍之敝/守而秦罷于邯鄲之下/趙守而不可拔者/以攻難而守者易也/B．趙以七敗之余眾/收破軍之敝守/而秦罷于邯鄲之下/趙守而不可拔者/以攻難而守者易也/C．趙以七敗之余/眾收破軍之敝守/而秦罷于邯鄲之下/趙守而不可拔者/以攻難而守者易也/D．趙以七敗之余眾/收破軍之敝/守而秦罷于邯鄲之下/趙守而不可拔者/以攻難而守者易也/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．平原君，趙國(guó)人，與齊國(guó)的孟嘗君、魏國(guó)的春申君、楚國(guó)的信陵君并稱“戰(zhàn)國(guó)四公子”。B．侯，中國(guó)古代爵位之一。古代爵位共五等，分別為公、侯、伯、子、男。C．粱肉，指精美的膳食；其中的“粱”與“膏粱”的“粱”意思相同。D．仆，謙稱，稱自己。古人稱自己的詞還有“余”“予”“愚”等。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏國(guó)想通過(guò)平原君請(qǐng)趙國(guó)參加合縱，但平原君跟趙王談了多次，趙王都沒(méi)有同意。B．虞卿認(rèn)為在合縱這件事上魏王和趙王都錯(cuò)了，他不贊成魏國(guó)參加合縱。C．馮忌從軍事實(shí)力和戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為趙國(guó)不具備進(jìn)攻燕國(guó)的條件。D．公子牟向應(yīng)侯辭行時(shí)，已準(zhǔn)備好了勸諫的話，內(nèi)容是勸應(yīng)侯戒奢侈。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①而強(qiáng)秦以休兵承趙之敝，此乃強(qiáng)吳之所以亡，而弱越之所以霸。②公子將行矣，獨(dú)無(wú)以教之乎？14．虞卿、馮忌、公子牟的勸諫策略有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0．B

11．A

12．B

13．①而強(qiáng)大的秦國(guó)用休整的士兵趁著趙國(guó)破敗疲憊進(jìn)攻，這就是強(qiáng)大的吳國(guó)滅亡、而弱小的越國(guó)稱霸的原因。②公子快要走了，難道沒(méi)有什么教導(dǎo)我的嗎？

14．①虞卿先順著趙王的意思，再提出自己的觀點(diǎn)指出趙王拒絕魏國(guó)就是拒絕利益。②馮忌舉長(zhǎng)平之戰(zhàn)和越滅吳的例子勸諫平原君不適合攻打燕國(guó)。③公子牟用比較容易理解的財(cái)富、精美食物、死亡來(lái)婉言勸諫，以理服人?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：趙國(guó)用七敗的余兵，收合了破散的敗兵守衛(wèi)邯鄲城，然而秦國(guó)的攻城部隊(duì)卻在邯鄲城下弄得疲倦不堪，趙國(guó)堅(jiān)守不可攻破的緣故，是因?yàn)楣コ抢щy防守容易?！坝啾姟笔恰耙浴钡馁e語(yǔ)，并“余眾”屬于固定搭配的詞語(yǔ)，應(yīng)在其后分開(kāi)，其間不能分開(kāi)，排除AC；“敝守”是“破軍”的謂語(yǔ)，其間不能分開(kāi)；“而”表示轉(zhuǎn)折，應(yīng)在之前斷開(kāi)，排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的實(shí)詞及文化常識(shí)的能力。A.“魏國(guó)的春申君、楚國(guó)的信陵君”錯(cuò)誤。應(yīng)是“魏國(guó)的信陵君、楚國(guó)的春申君”。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他不贊成魏國(guó)參加合縱”錯(cuò)誤。原文“凡強(qiáng)弱之舉事，強(qiáng)受其利，弱受其害。今魏求從，而王不聽(tīng)，是魏求害，而王辭利也。臣故曰，魏過(guò)，王亦過(guò)矣。”，可知，虞卿潛在的意思是主張參加合縱的。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“承”，趁著；“敝”，破敗疲憊；“此乃”，這就是。②“行”，離開(kāi)；“獨(dú)”，難道；“無(wú)以”，沒(méi)有用來(lái)……的嗎/沒(méi)有什么嗎？14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由原文“凡強(qiáng)弱之舉事，強(qiáng)受其利，弱受其害。今魏求從，而王不聽(tīng)，是魏求害，而王辭利也。臣故曰，魏過(guò)，王亦過(guò)矣”，可知，虞卿先順著趙王的意思，再提出自己的觀點(diǎn)指出趙王拒絕魏國(guó)就是拒絕利益。由原文“夫以秦將武安君公孫起乘七勝之威，而與馬服之子戰(zhàn)于長(zhǎng)平之下，大敗趙師，因以其余兵圍邯鄲之城?！鴱?qiáng)秦以休兵承趙之敝，此乃強(qiáng)吳之所以亡，而弱越之所以霸。故臣未見(jiàn)燕之可攻也”，可知，馮忌舉長(zhǎng)平之戰(zhàn)和越滅吳的例子勸諫平原君不適合攻打燕國(guó)。由原文“且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫貴不與富期，而富至；富不與梁肉期，而粱肉至；梁肉不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣”，可知，公子牟用比較容易理解的財(cái)富、精美食物、死亡來(lái)婉言勸諫，以理服人。參考譯文：

魏國(guó)派人到趙國(guó)去，通過(guò)平原君請(qǐng)求與趙國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟。平原君向趙王談了三次。趙王不同意。平原君出來(lái)后與虞卿相遇，對(duì)虞卿說(shuō)：“您如果進(jìn)去見(jiàn)趙王，一定要談到合縱聯(lián)盟的事。”虞卿入見(jiàn)趙王，趙王說(shuō)：“現(xiàn)在平原君為魏國(guó)請(qǐng)求與趙國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟，我沒(méi)有同意，你的意見(jiàn)如何？”虞卿說(shuō)：“魏國(guó)錯(cuò)了。”趙王說(shuō)：“是啊，所以我沒(méi)有同意?！庇萸湔f(shuō)：“大王也錯(cuò)了。”趙王說(shuō)：“為什么？”虞卿說(shuō)：“凡是強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)共事，總是強(qiáng)國(guó)得利，弱國(guó)受害。現(xiàn)在魏國(guó)要求與趙國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟，而您不同意，這是魏國(guó)要求受害，而趙國(guó)推辭得利。所以我說(shuō)：‘魏國(guó)錯(cuò)了，大王也錯(cuò)了啊?！逼皆龑?duì)馮忌說(shuō)：“我想要向北進(jìn)攻上黨，出兵攻打燕國(guó)，怎么樣？”馮忌回答說(shuō):“不可以。那秦將武安君白起趁七次戰(zhàn)勝趙兵的威勢(shì)，和馬服君之子趙括在長(zhǎng)平之下大戰(zhàn)，把趙國(guó)的軍隊(duì)打得大敗，趁機(jī)用他的剩余兵力包圍了邯鄲城。趙國(guó)用七敗的余兵，收合了破散的敗兵守衛(wèi)邯鄲城，然而秦國(guó)的攻城部隊(duì)卻在邯鄲城下弄得疲倦不堪，趙國(guó)堅(jiān)守不可攻破的緣故，是因?yàn)楣コ抢щy防守容易。如今趙國(guó)沒(méi)有七勝的威武，然而燕國(guó)也沒(méi)有長(zhǎng)乎之戰(zhàn)的禍患?，F(xiàn)在七敗的禍患還沒(méi)有報(bào)復(fù)，卻想要用疲倦的趙國(guó)去攻打強(qiáng)大的燕國(guó)，這是使弱小的趙國(guó)做強(qiáng)秦那種攻打邯鄲一樣的事情，而使強(qiáng)大的燕國(guó)做弱趙那種守衛(wèi)邯鄲一樣的事情。而強(qiáng)大的秦國(guó)用休整的士兵趁著趙國(guó)破敗疲倦突然打過(guò)來(lái)，這就是強(qiáng)大的吳國(guó)之所以滅亡，而弱小的越國(guó)之所以稱霸的原因。所以臣下沒(méi)有看見(jiàn)燕國(guó)有什么可以進(jìn)攻的理由?！逼皆f(shuō):“太好了!”平原君對(duì)平君說(shuō):“公子牟到秦國(guó)游歷，將要向東回到魏國(guó)的時(shí)候，劫應(yīng)侯辭行。應(yīng)侯說(shuō)：‘公子快要走了，難道沒(méi)有什么教導(dǎo)我的嗎？’公子牟說(shuō)：‘假如沒(méi)有您的命令命令我,臣下本來(lái)也將有話獻(xiàn)給您。人一旦位高權(quán)重，即使沒(méi)想發(fā)財(cái)，財(cái)富也會(huì)主動(dòng)來(lái)敲門(mén)；一旦金玉滿堂，即使沒(méi)想吃山珍海味，山珍海味也會(huì)主動(dòng)地跑上餐桌；一旦沉溺于口腹之欲，即使沒(méi)想要驕奢淫逸，驕奢淫逸也會(huì)主動(dòng)跑到你身上；一旦驕奢日久，即使沒(méi)想著會(huì)遇見(jiàn)死亡，死神也會(huì)主動(dòng)來(lái)找你。數(shù)世以前，犯這種毛病的人很多。’應(yīng)侯說(shuō)：‘公子用來(lái)教導(dǎo)我的道理太深刻了?！夷苈?tīng)到這樣的話，牢牢地記在心里，希望您也不要忘記?！逼疥?yáng)君說(shuō)：“好吧?！彼摹⒐糯?shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。詠懷古跡五首·其二杜甫搖落深知宋玉①悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅②空文藻，云雨荒臺(tái)③豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑?！咀⑨尅竣偎斡瘢鹤肿訙Y，楚國(guó)文人。②故宅：江陵和歸州（秭歸）均有宋玉宅，此指秭歸之宅。③云雨荒臺(tái)：宋玉在《高唐賦》中述楚之“先王”游高唐，夢(mèng)一婦人，自稱巫山之女，臨別時(shí)說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！?5．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩(shī)是推崇楚國(guó)著名文人宋玉的詩(shī)。詩(shī)人親臨宋玉故居憑吊，體會(huì)深切，議論精辟，發(fā)人深省。B．“風(fēng)流儒雅亦吾師”一句表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宋玉的崇拜，宋玉風(fēng)流的文彩、儒雅的儀表，堪稱“我”的師長(zhǎng)。C．頷聯(lián)包含動(dòng)作描寫(xiě)：面對(duì)千秋往事，詩(shī)人惆悵不已，灑下淚水，雖然與宋玉生在不同的朝代，但蕭條感相同。D．頸聯(lián)引用宋玉《高唐賦》中的故事，這個(gè)故事充滿荒誕之感，用以說(shuō)明世事變化無(wú)常，充滿虛妄。16．試比較此詩(shī)與杜甫《登高》一詩(shī)所用抒情方式的異同?！敬鸢浮?5．D

16．相同點(diǎn)：①都有借景抒情：此詩(shī)開(kāi)篇寫(xiě)草木搖落，景物蕭條，表達(dá)對(duì)宋玉的悼念；《登高》開(kāi)篇寫(xiě)江邊空曠寂寥的景致以表達(dá)內(nèi)心的悲傷之情。②都有直接抒情：此詩(shī)中的“悵”“淚”都是作者內(nèi)心情感的直接表露；《登高》則用“悲”字體現(xiàn)作者登高后的感受。不同點(diǎn)：此詩(shī)還有借古抒懷，借助宋玉的為人以及所寫(xiě)文章，表現(xiàn)對(duì)宋玉的敬仰和對(duì)宋玉遭受誤解的憤懣之情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“說(shuō)明世事變化無(wú)常，充滿虛妄”理解錯(cuò)誤。根據(jù)后文“舟人指點(diǎn)到今疑”，詩(shī)人是為了說(shuō)明世人對(duì)宋玉的誤解，賦文的故事題材雖荒誕，但作家的用意卻在諷諫君主淫惑。然而世人只把它看作荒誕，欣賞風(fēng)流艷事。故選D16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。本詩(shī)抒情方式有：借景抒情：“搖落深知宋玉悲”草木凋零是因知宋玉的悲傷。草木搖落，景物蕭條，詩(shī)人觸景生情，表達(dá)對(duì)宋玉的悼念，抒發(fā)內(nèi)心的感慨。直接抒情：“悵望千秋一灑淚”遙想千秋往事不禁淚灑衣襟。面對(duì)千秋往事，詩(shī)人惆悵不已，灑下淚水，雖然與宋玉生在不同的朝代，但蕭條感相同。“悵”“淚”直抒胸臆。借古抒懷：詩(shī)人瞻仰宋玉舊宅懷念宋玉，從而聯(lián)想到自己的身世，詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宋玉的崇拜，并為宋玉死后被人曲解而鳴不平。在杜甫看來(lái)，宋玉既是詞人，更是志士。而他生前身后卻都只被視為詞人，其政治上失志不遇，則遭誤解，至于曲解。這是宋玉一生遭遇最可悲哀處，也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。詩(shī)人矚目江山，悵望古跡，吊宋玉，抒己懷；以千古知音寫(xiě)不遇之悲，借古抒懷，表現(xiàn)對(duì)宋玉的敬仰和對(duì)宋玉遭受誤解的憤懣之情?！兜歉摺肥闱榉绞接校航杈笆闱椋呵八木鋵?xiě)景，述登高見(jiàn)聞，緊扣秋天的季節(jié)特色，描繪了江邊空曠寂寥的景致，也無(wú)形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。直接抒情：“萬(wàn)里悲秋常作客”“悲秋”兩字寫(xiě)得沉痛。秋天不一定可悲，只是詩(shī)人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，故生出無(wú)限悲愁之緒。詩(shī)人把久客最易悲愁，多病獨(dú)愛(ài)登臺(tái)的感情直接抒發(fā)出來(lái)。根據(jù)以上分析，從同與異兩個(gè)角度分析概括即可。五、情景默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為君子不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究吃和住，而應(yīng)食無(wú)求飽，居無(wú)求安，“_________，________”，這樣才稱得上“好學(xué)”。（2）韓愈在《師說(shuō)》中針對(duì)“士大夫之族”恥于從師的現(xiàn)象，以“________，________”兩句來(lái)分析士大夫的心理，這種心理使得從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚難以恢復(fù)。（3）“夢(mèng)”是課內(nèi)古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，或?qū)憠?mèng)中景夢(mèng)中事，或憶夢(mèng)中人夢(mèng)中情，或借夢(mèng)抒懷等，如“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干”，又如“____________，____________”?！敬鸢浮?/p>

敏于事而慎于言

就有道而正焉

位卑則足羞

官盛則近諛

人生如夢(mèng)

一尊還酹江月（閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊/夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干/莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“慎”“卑”“諛”“尊”“酹”“妝”“蝴蝶”等。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。宋人的“意”如何呢？大概看來(lái)它幾乎是晉人之韻的重現(xiàn)。蘇軾一生屢遭磨難而不改曠達(dá)之性，一直以佛老思想為其儒家思想之外的另一精神支柱。對(duì)于書(shū)法，蘇軾主張“書(shū)初無(wú)意佳乃佳爾”，黃庭堅(jiān)不吝以“天然自工”來(lái)贊美。以其作品《黃州寒食帖》來(lái)說(shuō)，寫(xiě)得____①___，然而即使這件____②___的作品，其韻味也與《蘭亭集序》不大一樣。首先是強(qiáng)烈的個(gè)性。全篇幾乎都用外露的側(cè)鋒筆法，而字的大小、力度和行筆的節(jié)奏也起伏劇烈；如《前赤壁賦》，其字形多欹側(cè)，筆法既繼承王羲之等前人筆意，又____③___，因此通篇作品既端整沉著，又____④___，盡顯其書(shū)法個(gè)性，即“端莊雜流麗，剛健含婀娜”。《蘭亭集序》則多以中鋒行筆，優(yōu)雅從容，在筆法與結(jié)構(gòu)等要素的和諧中透出淡淡的韻味。其次是濃烈的情感抒發(fā)。不僅詩(shī)的筆法的變換，而且內(nèi)容中鮮明可感，其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見(jiàn)；而《蘭亭集序》則不僅全篇內(nèi)容顯得悠然自得，只在篇末一點(diǎn)淡淡的憂傷，而且在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，也以輕松的方式保持著字形和章法各方面的流暢，不令其產(chǎn)生突兀的阻滯。因此，前者表現(xiàn)出較為濃郁的“意”，后者則顯得“無(wú)為而治”。概括來(lái)說(shuō)，晉人的“韻”主要關(guān)注的是書(shū)法的客體漢字，而宋人的“意”，更多關(guān)注的是書(shū)法主體的審美情操與藝術(shù)功力。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫(huà)橫線句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0．文中多處用了引號(hào)，與文中波浪線句子中引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒(méi)有“做”或“不做”的自由。（夏衍《包身工》）B．這鞋一到紅軍的腳上，那就成了“量天尺”了，地再?gòu)V，山再高，他們也能把它“量”完。（彭立新《黨叫干啥就干啥》）C．更有兩位虎頭虎腦的青年，他們走過(guò)“天下最難走的路”，現(xiàn)在卻靜靜地坐著，溫雅得像閨女一般。（茅盾《風(fēng)景談》）D．宇宙本來(lái)是無(wú)所謂情的，“天若有情天亦老”，是人賦予了天地萬(wàn)物以情，所以花會(huì)笑，海會(huì)哭。（朱光潛《談美》）【答案】18．①行云流水②渾然天成③自由不羈④跌宕多姿

19．這不僅在詩(shī)的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見(jiàn)。

20．A【解析】18．本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)的能力。第①空，語(yǔ)境用來(lái)形容書(shū)法作品《黃州寒食帖》行筆自然，可選用“行云流水”?！靶性屏魉保稳菸恼伦匀徊皇芗s束，就像漂浮著的云和流動(dòng)著的水一樣。第②空，語(yǔ)境指作品《黃州寒食帖》行筆無(wú)斧鑿痕跡，可選用“渾然天成”?！皽喨惶斐伞保稳菰?shī)文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密自然，用詞運(yùn)典毫無(wú)斧鑿痕跡。亦形容人的才德完美自然。。第③空，此處舉《前赤壁賦》之例是為了說(shuō)明書(shū)法強(qiáng)烈的個(gè)性，可選用“自由不羈”?！白杂刹涣b”，指不受限制、拘束；指行為不遵循禮法。第④空，此處用“既……又……”的句式，語(yǔ)意上與“端整沉著”相對(duì)，與“端莊雜流麗，剛健含婀娜”相應(yīng)，可選用“跌宕多姿”?！暗炊嘧恕保稳轂槿藶t灑風(fēng)流，儀態(tài)不俗。形容詩(shī)文曲折起伏富有變化或樂(lè)曲抑揚(yáng)頓挫。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線句子有兩處語(yǔ)?。阂皇浅煞謿埲?。句子缺少主語(yǔ)，在句前加“這”，指代前文所說(shuō)的內(nèi)容。二是語(yǔ)序不當(dāng)。先說(shuō)內(nèi)容，后說(shuō)筆法，與后文“而《蘭亭集序》則不僅全篇內(nèi)容顯得悠然自得，只在篇末一點(diǎn)淡淡的憂傷，而且在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中……”構(gòu)成照應(yīng)，改為“這不僅在詩(shī)的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡……”。20．本題考查學(xué)生理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。文中波浪線句子中引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)；A.表示強(qiáng)調(diào)；B.表示特殊含義；C.表示特殊含義；D.表示引用。故選A。閱讀下面的文字，完成下面小題。仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們和古人類(lèi)最大的區(qū)別在于眉脊。過(guò)去大部分觀點(diǎn)認(rèn)為眉脊用來(lái)穩(wěn)定人類(lèi)的頭骨，①?？裳芯堪l(fā)現(xiàn)，就算削掉眉脊也不會(huì)影響正常的咀嚼?？茖W(xué)家認(rèn)為沒(méi)有實(shí)際功能的眉脊沒(méi)有辦法表達(dá)很多的意義，所以就逐漸退化了。在我們現(xiàn)代人看來(lái)，失去這樣的眉脊可能讓我們看上去較為友好。與此同時(shí)，平坦、豎直的前額讓我們的眉毛更富有表現(xiàn)力。②，以此來(lái)傳達(dá)我們內(nèi)心的“小心思”。比如雙眉上揚(yáng)表示欣喜或驚訝，單眉上揚(yáng)表示不理解或者有疑問(wèn)，皺起眉頭更多是不同意的意思等。那么，你們有沒(méi)有想過(guò)，“愛(ài)秀”的眉毛究竟有什么用處呢？過(guò)去人們認(rèn)為，它可以防止水或者細(xì)微的碎屑進(jìn)入我們的眼睛?？赡阌袥](méi)有發(fā)現(xiàn)，③，甚至沒(méi)有眉毛的人，他們其實(shí)并未受到什么影響。最近的研究發(fā)現(xiàn)，咱們的眉毛是用來(lái)傳達(dá)表情的，現(xiàn)代人能夠擁有龐大的表情系統(tǒng)，很大程度上是眉毛的功勞。除了眉毛，人類(lèi)獨(dú)有的眼白也為我們表情系統(tǒng)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。眼白也叫作“鞏膜”，是眼球表面包裹著的一層不透明的纖維狀保護(hù)層。21．下列各句中的引號(hào)，和文中畫(huà)波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．我們摩挲這本書(shū)時(shí)，或許思緒會(huì)接上“生也有涯，而知也無(wú)涯”的老莊思想。B．“川藏第一隧”——二郎山隧道，將我們通行天塹二郎山的時(shí)間縮短了。C．他們（指友邦人士）的維持他們的“秩序”的監(jiān)獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。D．網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)記錄著一時(shí)一地的故事與人們的情緒，它是網(wǎng)絡(luò)世界曾經(jīng)“活過(guò)”的證據(jù)。22．請(qǐng)?jiān)谖闹械臋M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。【答案】21．B

22．①以此幫助人類(lèi)咀嚼

②我們巧妙地移動(dòng)眉毛

③那些眉毛稀疏【解析】21．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中畫(huà)波浪線處“鞏膜”表示特定稱謂。A.表示引用。B.表示特定稱謂。C.表示反語(yǔ)否定。D.表示特殊含義。故選B。22．本題考查語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。根據(jù)橫線后“就算削掉眉脊也不會(huì)影響正常的咀嚼”可知，語(yǔ)境是說(shuō)科學(xué)家認(rèn)為“眉脊”的作用是為了幫助人類(lèi)咀嚼，故第①處填“以此幫助人類(lèi)咀嚼”之類(lèi)的語(yǔ)句。根據(jù)橫線后“比如雙眉上揚(yáng)表示欣喜或驚訝，單眉上揚(yáng)表示不理解或者有疑問(wèn)，皺起眉頭更多是不同意的意思等”可知，語(yǔ)境中的這些例子都是強(qiáng)調(diào)眉毛的移動(dòng)和人類(lèi)感情之間的關(guān)系，故第②處填“我們巧妙地移動(dòng)眉毛”之類(lèi)的語(yǔ)句。根據(jù)前文“可你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)”和后文“甚至沒(méi)有眉毛的人”可知，語(yǔ)境是說(shuō)比沒(méi)有眉毛稍微好一點(diǎn)的情況，故第③處填“那些眉毛稀疏”之類(lèi)的語(yǔ)句。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。中國(guó)共產(chǎn)黨二十大于2022年10月16日在北京召開(kāi)。這是一件盛事，將為中國(guó)未來(lái)前進(jìn)道路指明方向?！叭松斓亻g，長(zhǎng)路有險(xiǎn)夷”。一百余年來(lái)，革命精神如火炬，又如明燈，始終照亮前行的道路，激蕩起矢志不渝、一往無(wú)前的精神力量。為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年，由共青團(tuán)中央宣傳部、中國(guó)歌劇舞劇院聯(lián)合發(fā)起，李玉剛演唱的《萬(wàn)疆》正式上線。李玉剛聽(tīng)似沉穩(wěn)的歌聲里卻飽含深情與敬畏：“紅日升在東方，其大道滿霞光。我何其幸，生于你懷，承一脈血流淌。難同當(dāng)，福共享，挺立了脊梁。吾國(guó)萬(wàn)疆以仁愛(ài)，千年不滅的信仰?！笨此茦闼仄胶偷脑~句，字字直戳心底，自有千鈞之力。以上材料觸發(fā)了你怎樣的感悟和思考？我校將進(jìn)行以“我的青春與祖國(guó)”為主題的演講活動(dòng)，請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇演講稿。要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字；不要套作，不得抄襲?！敬鸢浮坷模呵啻号c祖國(guó)一同飛翔尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：你們好！今天，我演講的題目是“青春與祖國(guó)一同飛翔”。每當(dāng)我聽(tīng)到“吾國(guó)萬(wàn)疆以仁愛(ài)，千年不滅的信仰”這幾個(gè)字時(shí)，就會(huì)從心底迸發(fā)出一種強(qiáng)烈的自豪感！是的，生活在改革開(kāi)放的年代，生活在與時(shí)俱進(jìn)的盛世，我感到無(wú)比欣慰和驕傲！中華民族從未像今天這樣，以站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的英姿，贏得國(guó)際社會(huì)的尊