考試介紹及試題分析

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①對(duì)他的那種_____的樂觀和自信，我們都持一種懷疑的態(tài)度。

②朗夜、繁星、銀河，一個(gè)多么_____的夜??！

③對(duì)森林的濫砍濫伐的行為，我們一定要采取一切必要的措施予以堅(jiān)決______。

④對(duì)這件文物的制作年代，學(xué)術(shù)界一直是有很大______的。（A）草率寧?kù)o禁止異議

（B）率寧?kù)o制止?fàn)幾h

（C）輕率安靜禁止?fàn)幾h

（D）草率安靜制止異議17．“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！笔莀__作品中的一句話，表達(dá)了作者對(duì)故國(guó)的眷念。（A）屈原（B）宋玉（C）揚(yáng)雄（D）杜甫18．下列古詩(shī)空白處所填顏色最恰當(dāng)?shù)氖?。____燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。（A）紅（B）白（C）翠（D）銀19．論及當(dāng)朝統(tǒng)治者的史學(xué)著作為。（A）《史記》（B）《漢書》（C）《后漢書》（D）《資治通鑒》20．被稱為二戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是。（A）中途島海戰(zhàn)（B）山本五十六遇伏死亡（C）沖繩島大戰(zhàn)（D）《波茨坦公告》21．神農(nóng)氏“身自耕，妻自織”的傳說，主要反映了______。（Ａ）男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)形成（Ｂ）氏族首領(lǐng)沒有特權(quán)，親自參加勞動(dòng)（Ｃ）原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)生（Ｄ）男女分工出現(xiàn)22．在中國(guó)先秦哲學(xué)家中，最重視“仁”和“禮”的是。（Ａ）老子（Ｂ）孔子（C）墨子（D）韓非子23．下列著作中，屬于黑格爾的是。（A）《實(shí)踐理性批判》（B）《形而上學(xué)》（C）《工具論》（D）《小邏輯》24．在中國(guó)哲學(xué)中，“機(jī)鋒”與“棒喝”是的術(shù)語(yǔ)。（A）道家（B）華嚴(yán)宗（C）宋明理學(xué)（D）禪宗25．目前常用的植物營(yíng)養(yǎng)性狀的遺傳學(xué)改良措施有常規(guī)育種、細(xì)胞遺傳學(xué)方法、植物細(xì)胞工程和組織培養(yǎng)技術(shù)與等。（A）引種（B）雜交與譜系選擇（C）輪回選擇（D）植物基因工程26．不屬于中醫(yī)學(xué)理念的是。（A）頭疼醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳（B）自我協(xié)調(diào)、自趨穩(wěn)態(tài)（C）天人和諧（D）身心合一27．東漢末年，出現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著。（A）《神農(nóng)本草經(jīng)》（B）《英公本草》（C）《本草拾遺》（D）《開寶本草》28．能源可分為不可再生性能源如煤、石油、天然氣等和可再生性能源如水力能、風(fēng)能等，目前屬于不可再生性資源。（A）太陽(yáng)能（B）潮汐能（C）鈾礦（D）原子能29．系統(tǒng)與環(huán)境之間既無物質(zhì)交換又無能量交換的系統(tǒng)稱為孤立系統(tǒng)；只有能量交換的系統(tǒng)稱為封閉系統(tǒng)；既有物質(zhì)交換又有能量交換的系統(tǒng)稱為開放系統(tǒng)。生物新陳代謝的過程說明生物體應(yīng)屬于。（A）孤立系統(tǒng)（B）封閉系統(tǒng)（C）開放系統(tǒng)（D）以上三個(gè)都不對(duì)30．我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定，是中華人民共和國(guó)的根本制度。（A）社會(huì)主義制度（B）初級(jí)階段的社會(huì)主義制度（C）全面進(jìn)入小康階段的社會(huì)主義制度（D）有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度三、閱讀理解題：（一）閱讀小說《永遠(yuǎn)的蝴蝶》，回答下列四道題。那時(shí)候剛好下著雨，柏油路面濕冷冷的，還閃爍著青、黃、紅顏色的燈火。我們就在騎樓下躲雨，看綠色的郵筒孤獨(dú)地站在街的對(duì)面。我白色風(fēng)衣的大口袋里有一封要寄給在南部的母親的信。櫻子說她可以撐傘過去幫我寄信。我默默點(diǎn)頭，把信交給她?！罢l(shuí)教我們只帶來一把小傘哪?！彼⑿χf，一面撐起傘，準(zhǔn)備過馬路去幫我寄信。從她傘骨滲下來的小雨點(diǎn)濺在我眼鏡玻璃上。隨著一陣拔尖的剎車聲，櫻子的一生輕輕地飛了起來，緩緩地，飄落在濕冷冷的街面，好像一只夜晚的蝴蝶。雖然是春天，好像已是秋深了。她只是過馬路去幫我寄信。這簡(jiǎn)單的動(dòng)作，卻要教我終生難忘了。我緩緩睜開眼，茫然站在騎樓下，眼里裹著滾燙的淚水。世上所有的車子都停了下來，人潮涌向馬路中央。沒有人知道那躺在街面的就是我的蝴蝶。這時(shí)她只離我五公尺，竟是那么遙遠(yuǎn)。更大的雨點(diǎn)濺在我的眼鏡上，濺到我的生命里來。為什么呢？只帶一把雨傘？然而我又看到櫻子穿著白色的風(fēng)衣，撐著傘，靜靜地過馬路了。她是要幫我寄信的，那，那是一封寫給在南部的母親的信，我茫然站在騎樓下，我又看到永遠(yuǎn)的櫻子走到街心。其實(shí)雨下的并不大，卻是我一生一世中最大的一場(chǎng)雨。而那封信是這樣寫的，年輕的櫻子知不知道呢？媽，我打算在下個(gè)月和櫻子結(jié)婚。31．對(duì)“雨”在全文中的作用，描述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（A）“雨”是不幸和災(zāi)難的起因。（B）“雨”是統(tǒng)一全文材料的核心。（C）“雨”是淚水與痛苦的象征。（D）“雨”塑造著全文陰冷苦澀的氛圍。32．小說開始寫“小雨點(diǎn)”濺在眼鏡上，之后寫“更大的雨”濺在眼鏡上，其作用表達(dá)最佳的是：（A）展示內(nèi)心深處極大的痛苦。（B）說明“雨”確實(shí)越下越大。（C）說明了我的情感的變化。（D）說明那場(chǎng)雨使我終生難忘。33．小說表現(xiàn)了我的痛苦、悔恨、對(duì)女友的無限眷戀，文中表現(xiàn)悔恨情緒最鮮明的句子是：（A）雖然是春天，好像已是秋深了。（B）更大的雨點(diǎn)濺在我的眼鏡上，濺到我的生命里來。（C）為什么呢？只帶一把雨傘？（D）媽，我打算在下個(gè)月和櫻子結(jié)婚。34.下列說法與原文不一致的一項(xiàng)是：（A）題目叫《永遠(yuǎn)的蝴蝶》喻示著櫻子美麗而又短暫的生命和在我生命里留下的永恒記憶。（B）櫻子是聽了“我”的話才去送信的，一切都怨我太冒失。（C）小說三次寫到“站在騎樓下”，其目的在展示“我”思緒的發(fā)展變化層次。（D）“這時(shí)她只離我五公尺，竟是那么遙遠(yuǎn)?！卑凳局遗c櫻子間不可逾越的生死界限。（二）閱讀下文，完成下列四道題。漢字究竟起源于何時(shí)呢？我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。半坡遺址的年代，距今有6000年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化，則以薄質(zhì)堅(jiān)硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫，但為數(shù)不多?？坍嫷囊饬x至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，如花押或者族徽之類。我國(guó)后來的器物上，無論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)，特別是殷代的青銅上有一些表示族徽的刻畫文字和這些符號(hào)極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫記號(hào)，可以肯定地說就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。同樣值得注意的，是彩陶上的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單，而筆觸頗為精巧，具有引人的魅力。其中有些繪畫，如人形、人面形、人著長(zhǎng)衫形、魚形、獸形、鳥形、草木形、輪形（或以為太陽(yáng)）等等。畫得頗為得心應(yīng)手，看來顯然在使用著柔軟性的筆了。有人以為這些繪畫是當(dāng)時(shí)的象形文字，其說不可靠。當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的，但這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。在陶器上既有類似文字的刻畫，又有使用著顏料和柔軟性的筆所繪畫的花紋，不可能否認(rèn)在別的質(zhì)地上，如竹木之類，已經(jīng)在用筆來書寫初步的文字：只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實(shí)物保留下來。如果在某種情況之下，幸運(yùn)地還有萬一的保留，那就有待于考古工作的進(jìn)一步和幸運(yùn)的了?？傊?，在我看來，彩陶和黑陶上的刻畫符號(hào)應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動(dòng)人民，形式是草率急就的。（選自郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》）35．在本文中，第二自然段加點(diǎn)字“由后以例前”中的“后”是指：（A）龍山文化中的黑陶花紋（B）殷代青銅上的表示族徽的刻畫文字（C）仰韶文化彩陶上的花紋（D）半坡遺址中彩陶上類似文字的簡(jiǎn)單刻畫36．本文第三自然段中，作者推斷“當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的”，能證明該推斷正確的是：（A）彩陶上的花紋說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用顏料和柔軟的筆，某些刻畫已經(jīng)具有文字的性質(zhì)。（B）彩陶上的花紋雖然簡(jiǎn)單，但筆觸頗為精巧，具有引人入勝的魅力。（C）當(dāng)時(shí)已經(jīng)有寫在竹木上的文字，只是質(zhì)地容易毀滅，難以保留至今。（D）彩陶上所畫的人和物的形狀，已經(jīng)初步具有象形文字的特點(diǎn)。37．第四段中應(yīng)填入下劃線中的兩個(gè)詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)氖牵ˋ）考訂發(fā)掘（B）考訂搜集（C）發(fā)現(xiàn)搜集（D）發(fā)掘發(fā)現(xiàn)38.下列幾種說法與原文意思不相符合的一項(xiàng)是：（A）仰韶文化的彩陶上和龍山文化的黑陶上所刻畫的符號(hào)都是原始文字。（B）半坡彩陶上的刻畫符號(hào)符合古代“物勒工名”的傳統(tǒng)，因此它們是有意義的。（C）半坡彩陶上的刻畫意義已經(jīng)能夠闡釋，而龍山黑陶上的刻畫意義尚未明了。（D）半坡彩陶上的繪畫和龍山黑陶上的繪畫都已經(jīng)暗示著漢字的產(chǎn)生了。（三）閱讀下面短文，回答下列四道題。后現(xiàn)代主義一詞通常是指一種當(dāng)代文化形式，而術(shù)語(yǔ)后現(xiàn)代性暗指一個(gè)特殊歷史時(shí)期。后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，懷疑關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據(jù)。與這些啟蒙主義規(guī)范相對(duì)立，它把世界看作是偶然的、沒有根據(jù)的、多樣的、易變的和不確定的，是一系列分離的文化或者釋義，這些文化或者釋義孕育了對(duì)于真理、歷史和規(guī)范的客觀性，天性的規(guī)定性和身份的一致性的一定程度的懷疑。某些人主張的這種觀察方法有其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件：它源自西方向著一種新形式資本主義的歷史性轉(zhuǎn)變——向著技術(shù)應(yīng)用、消費(fèi)主義和文化產(chǎn)業(yè)的短暫的、無中心化的世界的轉(zhuǎn)變，在這樣一個(gè)世界上，服務(wù)、金融和信息產(chǎn)業(yè)壓倒了傳統(tǒng)制造業(yè)，經(jīng)典階級(jí)政治學(xué)讓位于一種“身份政治學(xué)”的分布擴(kuò)散。后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格，它以一種無深度的、無中心的、無根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代性變化的某些方面，這種藝術(shù)模糊了“高雅”和“大眾”文化之間，以及藝術(shù)和日常經(jīng)驗(yàn)之間的界限。這種文化具有多大的支配性或者流行性——它是一直發(fā)展下去，還是僅僅表現(xiàn)為當(dāng)代生活中的一個(gè)特殊領(lǐng)域——還是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題。（[英]特里·伊格爾頓：《后現(xiàn)代主義的幻象》（中譯本），華明譯，商務(wù)印書館2000年版，第1頁(yè)）39．這段文字主要闡述的是（A）后現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義的界定問題（B）后現(xiàn)代性的觀察方法有其物質(zhì)條件（C）階級(jí)政治學(xué)已經(jīng)讓位于“身份政治學(xué)”（D）后現(xiàn)代主義的支配性或流行性40．下列哪種觀點(diǎn)不屬于“后現(xiàn)代性”范疇：（A）世界是偶然的、無根的和不確定的。（B）當(dāng)代世界文化完全是糊涂帳，沒有內(nèi)在根據(jù)。（C）真理、歷史和規(guī)范完全是人為建構(gòu)的。（D）雖然當(dāng)代思潮異樣紛呈，但知識(shí)分子仍需擔(dān)負(fù)啟蒙重任，使人們成為自由自覺的人。41．本段文字中“后現(xiàn)代性暗指一個(gè)特殊歷史時(shí)期”一句主要的意思是：（A）后現(xiàn)代性思想超越了啟蒙主義思想（B）后現(xiàn)代思潮隱隱表現(xiàn)出西方向新形式資本主義的轉(zhuǎn)變（C）信仰真理的時(shí)代已經(jīng)過去了（D）流行文化時(shí)代的到來42．后現(xiàn)代主義是一種（A）思想風(fēng)格（B）文化風(fēng)格（C）歷史時(shí)期（D）流行文化（四）閱讀下面短文，回答下列四道題。隨著信息科學(xué)和技術(shù)廣泛地融入教育之中，21世紀(jì)的現(xiàn)代教育必將展翅高飛，迅猛發(fā)展。傳統(tǒng)的電教技術(shù)如幻燈、投影、電視、錄音、錄像等與先進(jìn)的多媒體技術(shù)相結(jié)合，推陳出新，在新世紀(jì)的現(xiàn)代教學(xué)中仍大有作為。教師利用幻燈、投影設(shè)計(jì)教學(xué)，可靈活控制教學(xué)信息輸出、解說速度，從而提高教學(xué)效益。運(yùn)用電視錄像技術(shù)，以及錄音合成剪輯技術(shù)，設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，令畫面清晰，生動(dòng)形象，色彩豐富，感染力強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)教育將成為21世紀(jì)現(xiàn)代教育技術(shù)革新、發(fā)展的主流。應(yīng)用于教學(xué)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，可分為室內(nèi)網(wǎng)、校園網(wǎng)、地區(qū)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)。室內(nèi)網(wǎng)是電腦教室、語(yǔ)音教室、電視教室的完善統(tǒng)一。教師可選擇CD激光視盤、VCD視頻光盤或其他課件內(nèi)容動(dòng)態(tài)連續(xù)地播放給單個(gè)、部分或全體學(xué)生觀看，使用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（CAI）軟件可隨時(shí)檢查和監(jiān)控學(xué)生學(xué)習(xí)，同步查看學(xué)生機(jī)的畫面等。室內(nèi)網(wǎng)的教學(xué)軟件具有自動(dòng)出題、自動(dòng)評(píng)卷等功能，大大減輕了教師的負(fù)擔(dān)。校園網(wǎng)包括：行政管理系統(tǒng)、圖書管理系統(tǒng)、教學(xué)服務(wù)系統(tǒng)、教學(xué)科研系統(tǒng)等。地區(qū)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)成建的遠(yuǎn)程教學(xué)體系，使得非重點(diǎn)學(xué)校的學(xué)生也可享受與重點(diǎn)學(xué)校同等水平的教育，從而提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量并將有效地遏制“擇?！憋L(fēng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，其鮮明的教育性、教學(xué)性、藝術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性，將使教學(xué)信息無限延伸和拓寬，反饋信息加快，教學(xué)效益、教學(xué)質(zhì)量明顯提高。在新世紀(jì)中，虛擬學(xué)校將如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，在虛擬學(xué)校里，課程內(nèi)容將從虛擬圖書館下載；學(xué)生和教師在虛擬教室相會(huì)，進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)”輔導(dǎo)；學(xué)生按照要求完成相應(yīng)的作業(yè)與練習(xí)，并通過電子郵件傳遞給輔導(dǎo)教師批改；教師給予相應(yīng)的輔導(dǎo)；最后通過網(wǎng)上聯(lián)機(jī)考試，獲得結(jié)業(yè)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教學(xué)和培訓(xùn)領(lǐng)域的應(yīng)用前景將十分廣闊?？傊?，信息時(shí)代嶄新技術(shù)與傳統(tǒng)教育技術(shù)有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)代教育技術(shù)將支撐起新世紀(jì)的教育天地。43．根據(jù)上文內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)教育技術(shù)理解不正確的一項(xiàng)是：（A）21世紀(jì)現(xiàn)代教育技術(shù)擯棄了傳統(tǒng)的教育手段，而采用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及由其構(gòu)建的虛擬學(xué)校來進(jìn)行教育。 （B）（C）傳統(tǒng)教育技術(shù)在色彩、表現(xiàn)力、感染力等方面存在許多不足。 （D）現(xiàn)代教育技術(shù)盡管是教育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，但并不排斥傳統(tǒng)的電教技術(shù)如幻燈投影等。44．下列哪一項(xiàng)不屬于虛擬學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)？ （A）師生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行答疑（B）教師在CAI的指引下進(jìn)行講解 （C）網(wǎng)上考試與結(jié)業(yè)典禮（D）學(xué)生在虛擬環(huán)境下完成化學(xué)實(shí)驗(yàn)45．下列對(duì)上文第三段內(nèi)容的概括，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是： （A）該段簡(jiǎn)要敘寫了新世紀(jì)中虛擬學(xué)校蓬勃發(fā)展的概況。 （B）該段簡(jiǎn)要描述了新世紀(jì)中虛擬學(xué)校的教學(xué)情景。 （C）該段扼要說明了新世紀(jì)中虛擬學(xué)校教學(xué)的方式和前景。 （D）該段高度概括了新世紀(jì)虛擬學(xué)校教學(xué)的基本要求。46．網(wǎng)絡(luò)教育最鮮明的特點(diǎn)是：（A）輔助教學(xué)從而減輕了教師的負(fù)擔(dān) （B）能有效地遏制“擇?！敝L(fēng) （C）方便師生之間的交流與溝通 （D）實(shí)現(xiàn)教學(xué)信息無限延伸和拓寬（五）閱讀下面短文，回答下列四道題。癥，即癥狀，多指患者自身覺察到的各種異常感覺，或由醫(yī)生的感觀直接感知的、機(jī)體病理變化的種種外部表現(xiàn)，如頭疼、發(fā)熱、出汗、鼻塞、耳鳴、咳嗽等。這些感覺和表現(xiàn)，通常都具有一定的規(guī)律性，因而成為中醫(yī)辨證的主要依據(jù)。證，即證候，它既不是癥狀，也不是病名，是中醫(yī)學(xué)特有的診斷學(xué)概念。證是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，對(duì)四診搜集來的癥狀等資料進(jìn)行全面綜合而得出的診斷性結(jié)論。它概括了發(fā)病各方面的因素與條件，確定了病變的部位、性質(zhì)，揭示了發(fā)病機(jī)制與發(fā)展趨勢(shì)，提示了治療的方向。癥與證，是兩個(gè)既有密切聯(lián)系又有嚴(yán)格區(qū)別的概念。它的產(chǎn)生雖然都是致病因子作用于人體，引起人體自身陰陽(yáng)相對(duì)平衡嚴(yán)重失調(diào)和體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性明顯障礙的結(jié)果，然而癥狀和證候的意義卻有很大區(qū)別。癥狀是疾病的臨床表現(xiàn)，是辨證的主要依據(jù)；證是機(jī)體在疾病過程的某一階段出現(xiàn)的各種癥狀所反映的病理機(jī)制的概括，是辨證所得出的結(jié)論。凡是與疾病有關(guān)的各種因素都屬于證的范圍，證的內(nèi)涵十分豐富，只有綜合分析各種因素，才能作出證的結(jié)論。因此，證比癥更深刻、更全面、更正確地反映著疾病的本質(zhì)，二者的主要區(qū)別在于，癥狀是疾病的外在表現(xiàn)，證候是疾病的本質(zhì)反映。中醫(yī)診斷治療疾病，是既辨病又辨證，辨病與辨證相結(jié)合。辨證就是要辨識(shí)每一疾病的具體證候，只有首先著眼于證的分辨，才能有針對(duì)性地正確施治。例如感冒一病，見發(fā)熱、惡寒、頭身疼痛等癥狀，病屬在表，但由于致病因素與機(jī)體的反映性不同，又可表現(xiàn)為風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒兩種不同的證，只有把感冒所表現(xiàn)的“證”是屬于風(fēng)寒或是屬于風(fēng)熱辨別清楚，才能確定用辛溫解表或辛熱解表方法，并給予恰當(dāng)?shù)闹委?。由于中醫(yī)辨證所追求的證候，實(shí)際上是從另一個(gè)重要的側(cè)面反映著疾病的本質(zhì)和不同患者的個(gè)體差異，是一種傾向于重點(diǎn)揭示人體病理生理狀態(tài)的綜合性診斷概念，因此，只有徹底弄清患者屬于何種證候，才有可能抓住其當(dāng)前病理發(fā)展的關(guān)鍵，采取針對(duì)性的治療措施，從而求得疾病基本矛盾的解決。47．關(guān)于辨證與辨病的關(guān)系的描述正確的有：=1\*GB3①辨病是辨別疾病的外部特征，辨證是辨別疾病的內(nèi)部特征。=2\*GB3②辨證是綜合多種因素判斷疾病發(fā)生的機(jī)制，辨病是對(duì)病的臨床表現(xiàn)進(jìn)行觀察。=3\*GB3③辨病是辨證的主要依據(jù)，辨證是辨病的進(jìn)一步深入。=4\*GB3④辨病是對(duì)現(xiàn)象的觀察，辨證是對(duì)內(nèi)在機(jī)理的推論。（A）=2\*GB3②=3\*GB3③=4\*GB3④（B）=1\*GB3①=2\*GB3②=4\*GB3④（C）=1\*GB3①=3\*GB3③=4\*GB3④（D）=1\*GB3①=2\*GB3②