高中歷史必修三選擇題100道(各地模擬題匯編+解析)

高中歷史必修三選擇題100道（各地模擬題匯編+解析）1．春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學者對各種思想主張進行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團”、“勞苦大眾的行動幫會”、“擁有無限同情心和向上心的文化人的學派”。按順序它們分別是：A．儒、道、墨、法B．墨、儒、法、道C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒解析：D“全面歸服自然的隱士派”——道家；“專制君主的參謀集團”——法家；“勞苦大眾的行動幫會”——墨家；“擁有仁愛之心的文化人的學派”——儒家。2．（2007山東乳山11月）全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們竟然得出——致的結論，認為在21世紀，人類如果要過上和平幸福的生活，就應該回到2500年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是A.“己所不欲，勿施于人”B．“人之性惡，其善者偽也”C．“是非之心”，人皆有之D．“制天命而用之”解析：A“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，在處理國家之間、人與人之間的關系方面可以體現(xiàn)其價值，有利于和諧世界的構建。其它幾項B、D是荀子的觀點，C是孟子的觀點。3．（2007汕頭市潮陽一中11月）孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，儒家學派的創(chuàng)始人。下列古跡與儒家思想的創(chuàng)立有關的是（）解析：曲阜杏壇傳說是孔子講學的地方。而BD是佛教寺院，武侯祠是紀念諸葛亮的。所以應選A。4.（2007山東昌樂11月高二期中考）春秋戰(zhàn)國時期形成了諸子百家，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。下列各項明顯符合法家主張的是A.人性本惡，仁義教化B.以法為教，今必勝昔C.兼愛非攻，節(jié)用尚儉D.萬物虛無，禍福相倚解析：B以法家思想來統(tǒng)治，肯定勝過以往。A為儒家荀子思想，C為墨家墨子思想，D為道家老子思想。5.（2007山東昌樂11月高二期中考）百家爭鳴局面形成的重要意義不包括A．促進了思想學術的活躍和繁榮B．引發(fā)了社會大變革局面的出現(xiàn)C．奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎D．對后來的中國政治和文化影響深遠解析：B社會存在決定社會意識。百家爭鳴局面的形成正是由于社會大變革才出現(xiàn)的。從公元前六世紀到公元前四世紀，是東西方哲學思想發(fā)展的熏要時期，這一時期的東西方不但涌現(xiàn)出了眾多的思想大家，而且流派紛呈?；卮?～8題。6．（2007山東臨沂11月高三期中考）下圖兩人分別是這一時期東西方思想領域涌現(xiàn)出的最杰出代表人物。下列有關他們思想共同點的敘述，錯誤的是()A．思想研究重點都是人類社會B．都重視道德的作用C．都反對過激民主政治，主張“勞心者治人”D．政治主張都是為了挽救正在衰落的舊制度解析：C本題考查孔子和蘇格拉底思想的共同點。蘇格拉底反對過激的民主政治，而孔子生活的春秋時期，中國沒有出現(xiàn)民主政治，孔子自然無從反對。7．（2007山東臨沂11月高三期中考）當時儒家“民本思想”與智者學派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會背景，有何主要不同()A．討論主題不同B．誕生的政治氛圍不同C．價值取向不同D．所處的歷史階段不同解析：B本題考查的角度是“社會背景”。智者學派的思想出現(xiàn)在雅典民主政治發(fā)展的黃金時期，孔子思想誕生在井田制、宗法分封制遭到破壞，新制度誕生這種一個新舊交替時期。8．（2007山東臨沂11月高三期中考）在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴充人的善性，他們認為最重要的方式分別是()A．仁政和道德教育B．王道和民主政治C．加強專制和自我節(jié)制D．實行人治或法制解析：A孟子主張行仁政，蘇格拉底主張道德教育。9．（2007山東臨沂11月高三期中考）下面對中國歷史上第一次思想解放運動影響的敘述，正確的有（）①促進了中國古代由奴隸社會向封建社會過渡②是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段③奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎④確立了儒家思想的正統(tǒng)地位中學歷史教學園地A．①②③④B．①③④C．①②③D．②③④解析：C首先確定“第一次思想解放運動”是指戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。其次我們可知這個時期儒家思想并沒有成為中國的正統(tǒng)思想，其成為正統(tǒng)思想是漢武帝時期。排除④。10．（2007山東臨沂11月高三期中考）孟子認為：“……百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！睂γ献拥纳鲜鲅哉摾斫庹_的是（）①這是對孔子思想的繼承和發(fā)展②他的這一主張有利于當時社會生產(chǎn)的發(fā)展，具有進步意義③客觀地反映了戰(zhàn)爭年代人民對安居樂業(yè)的渴望④站在平民立場上提出了分給農(nóng)民田宅的思想A．①②③B．②③C．①②③④D．①③解析：A正確解讀材料，孟子的這段話不含有把田宅分給農(nóng)民的意思，可排除④11．（2007山東莒縣四中11月高三期中考）蘇格拉底是古代希臘最偉大的思想家之一，他知識淵博，擅長辯論，雖然他本人未曾有著作傳世，但他的思想言行散見于學生的著述中，他的學生使他名垂青史。中國古代類似于蘇格拉底的思想家是 A．孔子 B．老子 C．墨子 D．韓非子解析：A孔子和蘇格拉底并譽為東西方的思想偉人，孔子的弟子把孔子的思想?yún)R集著成〈論語〉。12．（2007山東莒縣四中11月高三期中考）孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主張是 A．仁者愛人 B．忠恕之道 C．克己復禮 D．中庸之道解析：C“是可忍，孰不可忍！”這句話的意思是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！換句話說就是：這是最不能容忍的事情了。不能夠容忍諸侯用天子的樂舞，不符合周禮。13．（2007山東平邑二中10月）墨子主張“兼相愛”“交相利”，韓非子主張“法治”。造成這種分歧的根源是 A．社會的長期動蕩不安 B．代表的階級不同 C．百家爭鳴的趨同現(xiàn)象 D．所處時代不同解析：B墨子代表的是下層勞動群眾特別是手工業(yè)者；而韓非代表的是地主階級。14．（2007山東平邑二中10月）春秋戰(zhàn)國時期思想家的下列言論中哪一項不利于新興地主階級的發(fā)展。A．“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”B．“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”解析：A為道家的主張代表的是奴隸主階級的利益。15．（2007廣東廣雅中學9月）春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關系的是①井田制和分封制的日益瓦解②“士”階層在社會、政治活動中的活躍③學術下移，私學興起④諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭客觀上促進了學術的傳播和交流A．①②③④B．②③④c．①②④D．①②③解析：A原因可以從政治、經(jīng)濟、文化三個角度分析，政治上是由于“士”階層在社會、政治活動中的活躍和諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭，經(jīng)濟上是由于井田制和分封制的日益瓦解，文化是由于私學興起。16．（2007廣東廣雅中學9月）有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是A．認為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤。B．認為孩子的本性是善的，他犯錯誤是一時糊涂C．認為孩子的本性是惡的，必須嚴厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認為孩子犯錯并非本性造成，而是環(huán)境不好，應擇善而居解析：A荀子認為性本惡，但是經(jīng)過后天的教育能夠由惡變善。17．(08煙臺高三診斷性測試)“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！鄙鲜霾牧险f明荀子（）A．重視禮儀教化B．主張禮法并施C．強調(diào)嚴刑峻法D．提倡為政以德解析：B材料強調(diào)了通過“明禮儀，起法正，重刑法”，才能達到天下皆治而善。18.（08江蘇百所高中樣本分析考試）孔子作為偉大的教育家，對推動我國古代文化教育事業(yè)貢獻最大的是（）A.“有教無類”的辦學思想B.“因材施教”的教學方法C.“知之為知之”的學習態(tài)度D“溫故知新”的學習方法解析：A“有教無類”的教育主張。打破了奴隸社會“學在官府”，貴族壟斷文化教育的格局，把教育對象擴大到平民子弟。我節(jié)制、發(fā)奮立志，由題中“修養(yǎng)論”“成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知。30．(08廣東韶關高考一模)國內(nèi)某重點大學的校訓取自中國古代某位思想家的“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”,該思想家應該是（）A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹解析：D程朱理學把儒家思想發(fā)展到了理性化、思辨性的新階段，材料中的校訓就體現(xiàn)了思想家的這一思想特點。31．(08南通高中學業(yè)水平調(diào)研測試)儒家思想到兩宋時期發(fā)展到了新的階段即理學階段。理學的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主張是（）A．人心是世界萬物的本源B．學術研究要為現(xiàn)實服務C．君主專制是天下之大害D．“天理”就是“三綱五常”等倫理道德解析：D理學的基本主張是萬物皆源于“理”。所謂“理”即指“三綱五常”等倫理道德32．（08年廣東梅州高三第一次質(zhì)檢）中國傳統(tǒng)文化中注重個人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學的發(fā)展，更進一步強化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（）A．“地勢坤，君子以厚德載物”B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C．朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D．“民為貴，君為輕，社稷次之”解析：D材料主要回答的角度是“注重個人修養(yǎng)，追求人格完善”。“民為貴，君為輕，社稷次之”則是關于社會治理的。33．（2008．5梅州市第二次高考模擬測試）從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測他們深受當時哪種思潮的影響?焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。A．佛學B．法學C．道學D．理學解析：D材料中“節(jié)”“信”“仁”“禮”等體現(xiàn)了儒家的基本思想，理學是儒學在宋明時期的發(fā)展。34．（2008翔宇測試）史學家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。”文中的“良知”是指 A．內(nèi)心世界 B．自然規(guī)律 C．社會規(guī)律 D．天的意志解析：A王守仁思想的核心是“致良知”，認為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。35.（潮陽區(qū)高三歷史質(zhì)檢試題）“智者不以無過為喜,人之大德在于改過,作一新人?！蓖蹶柮鬟@句話的主要意思是()A．勉勵人謹言慎行,避免犯錯B．說明人非圣賢,孰能無過C．指出智者以有過為喜,以重生為榮D．強調(diào)知過改過,日新月新的重要性解析：D仔細閱讀材料，分析概括王陽明的話可知其強調(diào)知過改過,日新月新的重要性36.（08昌樂高二期末考）宋明理學與先秦儒學相比，其重大發(fā)展有①吸收了佛教和道教的思想②完成了理論化、思辨化的過程③封建的倫理道德行為規(guī)范形成④具有濃郁的人文主義精神A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④解析：A本題可用排除法。宋明理學主張“存天理，滅人欲”，是對人性的扼殺，和人文主義思想背道而馳。故排除帶④的選項即可。37.（08濟寧高二歷史）宋代是我國儒學思想發(fā)展的一個重要階段。理學的產(chǎn)生，標志著儒家思想已進入了哲理化、思辯化的階段。下列有關“理”的理解，較為確切的是A.理就是社會發(fā)展的客觀規(guī)律B.理是人生來就固有的思想觀念C.理是最高統(tǒng)治者的主觀意志D.理是維護封建統(tǒng)治的倫理道德解析：D儒家的“理”主要是指“三綱五?！?，這是維護封建統(tǒng)治的倫理道德。38.（08煙臺高二歷史（文科）期末考試）“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想核心是（）A．存天理，滅人欲B．格物致知c．致良知D．發(fā)明本心解析：A理學家強調(diào)當私欲與準則發(fā)生沖突時，要“存天理，滅人欲”，對婦女貞節(jié)的極端強調(diào)就由此而來。39.（08淄博高二期末考試）朱熹說：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀之為五常……”他主要是（）A．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B．闡述了自然界的法則C．闡述了君主專制的道理D．為了規(guī)范人與人之間的人際關系解析：A仔細閱讀材料，材料表明，朱熹認為所謂“理”就是儒家的三綱五常，這明顯是從封建統(tǒng)治者的角度闡述封建的倫理道德。40.（08江蘇高三新課改考前考（三））下列言論不符合宋明理學思想觀點的是()A．“夫天下之事，莫不有理”B．“父子君臣，天下之定理”C．“穿衣吃飯，即是人倫物理”D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”解析：C解題關鍵是掌握宋明理學認為天理是萬物的本源，并把天理和倫理道德聯(lián)系起來，用封建倫理道德支配和指導人的行為規(guī)范，抑制個人的情感和需求，故ABD三項符合理學思想。C項是李贄的觀點，體現(xiàn)出抨擊封建理學束縛人性的思想，故C項正確。41．（08深圳中學考前測試）程朱理學與陸王心學的共同點是（）A．理氣一體，理先氣后B．心外無物，心即是理C．內(nèi)心反省，以致良知D．綱常倫紀，即為天理解析：D程朱理學與陸王心學同屬理學的范疇，其共同主張是綱常倫紀，即為天理。42．(08年全國著名重點中學領航高考沖刺試卷)古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風催幡動！”乙徒曰：“幡何動？分明是你心動！心動才有幡動！”。下面的思想與乙徒相近的是A．萬物皆只有一個理 B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理解析：C題干中乙的觀點是一種主觀唯心主義思想，“宇宙便是吾心”強調(diào)了“心”是宇宙的本源，是一種主觀唯心主義思想。理學是客觀唯心主義，因此，A、B、D三項都不正確。43．(廣東中山市07-08高三期末)理學對先秦儒學的繼承主要表現(xiàn)在吸取其A．仁政思想B．倫理道德C．性惡論D．唯物思想解析：理學的核心即是“理”，所謂“理”即儒家的“倫理道德”。44．(2007韶關二調(diào))西方人講上帝，中國古人講“理”學，兩者最大的共同點是A、相信人之外神的力量 B、用以約束人類欲望的無度膨脹C、宗教信仰 D、今天都被人們所拋棄解析：B二者實質(zhì)都是從思想上維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治?！?。45．(濰坊市2007年高三統(tǒng)考卷)文天祥抗元被俘，寧死不屈，以正氣歌明志。他這種氣節(jié)反映了當時社會的主要思想是 （） A．道學 B．佛學 C．理學 D．史學解析：C宋元時期，哲學思想的主流是理學。理學以儒家思想為基礎，主張“存天理，滅人欲”，這種理學思想體現(xiàn)了儒學的“仁”和“禮”。實際主張人們維護封建等級制度和封建統(tǒng)治。文天祥作為南宋大臣，，寧愿殺身成“仁”，舍身就義，也不愿背叛民族和朝廷，忠心效忠南宋，這里面體現(xiàn)了古代社會的理學中的一種“仁”的觀念，受了理學思想的“存天理，滅人欲”的影響。所以選C恰當。46.（江蘇鎮(zhèn)江08屆高三第三次調(diào)研卷）以下觀點哪一項最有可能是明代思想家李贄的主張（）A．民為貴、社稷次之，君為輕B．孔子之是非不是判別是非的標準C．保天下者，匹夫之賤，與有責焉D．人倫道德的價值內(nèi)涵在于“三綱五?！苯馕觯築李贄反對以孔子的是非標準作為判斷是非的標準，被稱為“異端”思想家。其它，A是孟子，C是顧炎武，D應該是朱熹。47．（2008年濰坊市高三質(zhì)量檢測卷）《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了 （） A．農(nóng)民反封建的強烈愿望

B．封建社會末期商品經(jīng)濟的發(fā)展要求 C．知識分子參與政權的愿望

D．資產(chǎn)階級對民主政治的要求解析：B明末清初，君主專制制度不斷地強化，阻礙了商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展；材料體現(xiàn)了黃宗羲反對君主專制制度的基本思想，但沒有體現(xiàn)參與政權的愿望；當時資本主義僅僅處于萌芽階段，D不正確。48．（廣東名校聯(lián)考一）黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是（）A.建立一家之法B.法律是由人來決定的C.反對君主制，實行法治D.建立君主立憲制解析：C黃宗羲的主張中，不可能會有建立君主立憲制的想法，因為他畢竟是地主階級的思想家，排除D，法律是由人來決定的，這一點在什么時候也是這樣，排除B，在黃宗羲看來，“一家之法，而非天下之法也”，也就是說，他不主張建立一家之法，排除A。由“吾以謂有治法而后有治人”來看，他主張建立法治，而不是由君主一人說了算。49．（2007廣東廣雅中學9月）18世紀英國學者亞當·斯密英國古典經(jīng)濟學的主要代表人物之一，在代表作《國富論》中他闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點最接近的見解是A.“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理”B.君主專制是“天下之大害”C.“工商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責”解析：C“工商皆本”的思想是重視資本主義工商業(yè)，把它放在首要位置，這是資產(chǎn)階級的觀點，同時也是明末清初三大思想家的觀點之一。50．（08廣州執(zhí)信三校聯(lián)考）黃宗羲的“天下為主，君為客”，與孟子“民貴君輕”思想的關系是（）A．前者是對后者的否定B．前者是對后者的肯定C．前者是對后者的批判繼承D．兩者毫無關系解析：C學生很容易把BC兩個混淆了。黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想是否定君主專制，而孟子的“民貴君輕”的思想是為當時的統(tǒng)治著更好地進行統(tǒng)治人民，所以前者并非對后者的簡單肯定。所以選C更合適。51.(08汕頭四中高三歷史)韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評價是：A、有利于封建統(tǒng)治B、阻礙歷史進步C、都是片面的思想D、都是進步的思想解析：D韓非子身處戰(zhàn)國時期主張君主專制適應了當時歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初，資本主義萌芽時期，反對君主專制，具有進步意義。故選D。52．(山東省實驗中學07—08學年高三第三次診斷性測試)某中學高中歷史選修班學生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點的根本原因”時，眾說紛紜。請判斷下列說法中正確的是 （） A．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映 B．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 C．黃宗羲總結實踐經(jīng)驗的結果 D．明清時期重農(nóng)抑商政策的必然結果解析：A人的思想是社會政治經(jīng)濟狀況的反映。“工商皆本”思想是資本主義萌芽出現(xiàn)這種經(jīng)濟狀況對人們思想產(chǎn)生的影響。53．（08蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三教學情況調(diào)查）顧炎武認為，“王(陽明)學末流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不綜當代之務，而專心于內(nèi)，已非儒學之正宗。”從中不能得出的結論是（）A．顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學風B．顧炎武批判“心學”的空談C．顧炎武批判“心學”對儒學思想的背棄D．顧炎武主張廢除儒家思想解析：D顧炎武反對的是背離了儒家思想的“心學”，故選D。54．（2007廣東廣雅中學9月）顧炎武說：“博學于文，行己有恥。自一身以至天下國家，皆學之事也?！边@說明他A.主張學以致用B.反對封建專制C.主張男女平等D.對宋明理學深惡痛絕解析：A從“博學于文，行己有恥”看出要學以致用。55．（2007山東平邑二中10月）顧炎武在《日知錄》一書中說："易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，……，人將相食，謂之亡天下"。"亡國"和"亡天下"兩個概念，其中"亡天下"的確切含義是A．封建王朝的更替B．外族入侵帶來國家危難C．統(tǒng)治者不施仁政，導致民不聊生，社會退步D．統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使國家分裂解析：C閱讀材料提取信息可得，亡國：指易姓改號及改朝換代；亡天下：指人們互相食之，體現(xiàn)了民不聊生，社會退步。56.（08淄博高二期末考試）顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子。這表明他（）A．提出初步的民主思想B．提出經(jīng)世致用思想C．宣傳三綱五常等級秩序D．否定封建禮教傳統(tǒng)解析：A仔細閱讀材料，顧炎武舉出這些事實，旨在反對君主專制制度，表明他提出了初步的民主思想。歐亞大陸兩端的中法兩國，都有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。17世紀的中國出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀的法國則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家?；卮?7～28題。57．（2007山東臨沂11月高三期中考）17世紀三位中國思想家的思想實質(zhì)是()A．宋明理學的深化和發(fā)展B．資產(chǎn)階級民主思想的興起C．對儒家思想的全面否定和批判D．儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展解析：D本題關鍵詞是：“實質(zhì)”。儒家思想之所以能夠成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，是因為它具有自我調(diào)節(jié)的能力。從孔子創(chuàng)立儒學主張恢復周禮，結果到處碰壁；到董仲舒適應加強中央集權的需要，提出“大一統(tǒng)”思想；宋明時期吸收佛教、道教的精華，形成程朱理學；明末清初三大思想家生活在資本主義萌芽之時，這時的儒家思想帶有民主色彩，是具有時代特色的儒家思想。58．（2007山東臨沂11月高三期中考）上述中法兩國思想家在思想上的共同點是（）A．倡導理性主義，批判愚昧和迷信B．反對君主專制制度，主張人民為主C．主張法律面前人人平等D．變革政治制度，實行君主立憲解析：B兩者的共同點是反對君主專制制度，主張人民為主。A、C、D是法國思想家的主張。59．（2007山東日照11月）與西方啟蒙思想相比，明清之際的進步思想沒有發(fā)展成為改造社會的強大思想武器。從內(nèi)容主張上，其不同于西方啟蒙思想的①有設想未來社會②批判專制制度③宣揚民主法制④尊重科學知識中學歷史教學園地A．①②③B．②③C．①③④D．②④解析：C批判專制制度是兩者的共同點。明清之際的進步思想沒有關于未來的設想，也沒有宣傳民主法制和尊重科學知識，這些在很大程度上決定了其對社會的不同影響。60．（2007廣東廣雅中學10月）下列何者，不可以代表士人的經(jīng)世致用思想A．“書中自有千鐘粟；……書中自有黃金屋……”B．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”C．“出而為帝王師，處而為天下萬世師”D．“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心”解析：A經(jīng)世致用思想強調(diào)學習、研究要服務于現(xiàn)實生活。B、C、D強調(diào)關注民生、關注國家，而A主張死讀“四書五經(jīng)”。答案為A。61.（南京九中月）明清文化具有新的時代特征，這主要是指A、古典小說蓬勃發(fā)展B、傳統(tǒng)科技處于世界前列C、科學、文學、教育、藝術等在古代史上都占有重要地位D、反封建的民主思想產(chǎn)生解析：D明清時期的時代特征：明清時期是封建社會的衰落時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)反封建的民主思想。62.（２００７煙臺文綜一模）明清之際進步思想家的思想，其實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，該思想是A.經(jīng)世致用思想B.君民共主思想C．自由平等思想D．重農(nóng)抑商思想解析：A抓住材料中的有效信息“他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近”，明清之際的思想家經(jīng)世致用的主張符合其要求。63.（2007濰坊高二質(zhì)檢）明清之際的思想批判，包含著向近代社會演變的因素有：①男女平等②議會至上③工商皆本④實行眾治A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④解析：C明清三大批判家顧炎武、黃宗羲、王夫之，都是提倡男女平等、工商皆本，顧炎武提倡以“眾治”代替“獨治”。64．在明清進步思想家批判君主專制的過程中，提出了許多新的限制君權的理論和設想，其中最主要的是A．否定君主制B．實行君主立憲C．推行三權分立D．倡導言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構65．（2008海門二模）普羅泰戈拉特別強調(diào)人的尊嚴和價值是至高無上的，國家治理好壞的標準，要看它是否對人有利和符合人性。他的思想體現(xiàn)了（）A．資產(chǎn)階級的本質(zhì)B．人文主義的本質(zhì)Ｃ．封建主義的本質(zhì)Ｄ．啟蒙運動的本質(zhì)解析：B以普羅泰戈拉為代表的智者學派的思想體現(xiàn)了以人為本的人文主義內(nèi)涵。66．（2008興化聯(lián)考）“萬物的存在與否，全在人的感覺。一陣風吹過，有人感覺到冷，有人感覺到?jīng)鏊?。難受與愜意，全在于人的感覺?！碧岢錾鲜鲇^點的思想家是 A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．伏爾泰 D．王陽明解析：A首先搞清楚這段話的主題是：人是萬物的尺度。這是普羅泰戈拉的思想主張。67．（2008年華南師大附中高三綜合測試）古希臘的圣賢先哲從客觀實際出發(fā)，俯察人生，對人的價值提出了許多閃耀著人文主義光芒的闡述。其中蘇格拉底的主要觀點是A．“自由是天賜的”B．“人是萬物的尺度”C．“認識自己，方能認識人生”D．“人是能夠隨心所欲地改造自己的”解析：C蘇格拉底的名言“認識你自己”。68．（2008沂源期中）善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。這是古希臘一位哲人強調(diào)知識對人的道德的作用，這位哲人是A.柏拉圖B.亞里士多德C.蘇格拉底D.普羅塔哥拉解析：C題中強調(diào)無知是罪惡的根源，屬于蘇格拉底的思想。69.（08昌樂高二期末考）10.公元前5世紀中葉以后，古希臘有些學者開始懷疑社會現(xiàn)實和宗教，把研究重點轉移到“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學派。這一學派出現(xiàn)的主要因素是A.希臘地理環(huán)境的影響 B.希臘公民社會地位的提高C.希臘城邦的興起 D.希臘城邦民主政治的繁榮解析：D人的思想是社會政治經(jīng)濟狀況的反映，雅典商品經(jīng)濟的發(fā)展和民主政治的繁榮，造就了智者學派。70.(2007年廣州市花都區(qū)高三歷史統(tǒng)測題)表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點應是A．水是萬物的本原B．感覺即知識C．人是萬物的尺度D．知識即美德解析：C人類自主意識的真正覺醒始自于公元前5世紀智者學派的出現(xiàn)，其代表人物普羅塔哥拉的名言“人是萬物的尺度”強調(diào)了人作為認識客觀事物的主體的意義。A項為自然哲學的主要觀點；D項是蘇格拉底的哲學觀點。71．(濰坊市2007年高三統(tǒng)考卷)使哲學成為一門真正獨立的科學和使哲學成為一種研究“人”的學問的哲學家分別是 （） A．泰勒斯蘇格拉底 B．亞里士多德蘇格拉底 C．柏拉圖蘇格拉底 D．泰勒斯亞里士多德解析：B

亞里士多德是

古希臘哲學家，他總結了泰利斯以來古希臘哲學發(fā)展的成果，首次將哲學和其他科學區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學、倫理學等學科的獨立研究。

蘇格拉底的學說提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。泰勒斯注重探討自然中的真理，伯拉圖建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。據(jù)此判斷，答案是B項。72.（08濟寧高二歷史）在古代雅典，不少人對以“人是萬物的尺度”為核心觀點的智者學派持反對態(tài)度，他們最有可能擔心智者學派的活動會A.阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展 B.引發(fā)外族的入侵和奴役C.導致雅典人口的流失 D.危及社會的秩序和道德解析：D智者學派過分強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認識的共同性，認為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門，故人們擔心會危及社會秩序和道德。73.（08屆通州四調(diào)）智者學派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當時和后世都有相當影響。下列表述不正確的是A.對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)C.為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準備D.促進了希臘文化的發(fā)展解析：C為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準備的是啟蒙思想。74．（2007山東平邑二中10月）普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度”。對此正確理解是A．以人的感覺與認識來評判事物客觀存在與否的標準B．提倡個人主義以及懷疑一切的思想C．呼喚人類關注社會、政治與法律，解決日常生活發(fā)生的問題D．惟有人有資格和力量，也有權利重新規(guī)范自己的生活解析：C普羅泰戈拉強調(diào)人作為客觀事物的主體，否定了神或命運等超自然力量對社會人生的作用，強調(diào)人的主觀感受，而C項正是反映了人的主體作用。75．（2007廣東廣雅中學10月）馬克思稱蘇格拉底是“哲學的創(chuàng)造者”，是“智慧”的化身。這主要是指他A.首先對客觀世界進行哲學思考B.強調(diào)個人利益，創(chuàng)立詭辯學派C.把討論的重點從自然轉移到社會D.開始了對人本身的哲學認識解析：D蘇格拉底強調(diào)“認識自己”。選D。76．(08海南高考)中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同時代的著名戲劇家，下列屬于同時代同一領域的文化名人是A．孟子和蘇格拉底B．關漢卿和達爾文C.王陽明和哥白尼D.曹雪芹和孟德斯鳩解析：A此題為中西對比，根據(jù)各人生活時代加以對比，可判斷。77．（2008南京質(zhì)量檢測）西方第一次思想解放運動的先驅——普羅泰戈認為，國家治理好壞的標準應是（） A．是否人人都遵守習俗和法律 B．是否民主和強盛 C．是否對人有利和符合人性 D．是否由“哲學王”來做統(tǒng)治者解析：C本題屬于識記層次題。要認真記憶普羅泰戈的思想。選C。78.（山東省濰坊08屆高三檢測題）右圖是公元前3世紀前后古希臘的著名雕像《維納斯》，充分反映了人體之美，這種風格的繪畫在當時的世界上幾乎是獨一無二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術的原因不包括A．民主政治的發(fā)展B．人文精神的影響C．工商業(yè)高度發(fā)達D．安土重遷思想的影響解析：D古希臘商品經(jīng)濟發(fā)達，從事商業(yè)的人們是不會有安土重遷思想的，這種思想是自然經(jīng)濟下人們的一種觀念。79．(廣東省茂名08屆高考模擬)古希臘智者學派討論的重點是A．認識自然B．認識社會C．認識宗教D．傳統(tǒng)神話解析：B智者學派討論的重點是從認識自然到認識社會。80．(07-08廣東省汕頭市潮陽區(qū)高二歷史質(zhì)檢試卷)普羅塔哥拉(Pmtagoras)提出“人是萬物的尺度”；蘇格拉底(Socrates)認為最高的知識就是對“善”的認識。下列選項中對兩者認識正確的是A．兩者不一樣。普羅塔哥拉使人的主體性覺醒，是對自然哲學的反思；蘇格拉底使人統(tǒng)一于向善的標準之下，是對人的哲學的反思。B．兩者基本一致。普羅塔哥拉和蘇格拉底都認為世界有著統(tǒng)一的本體——“善”，而它存在于人的主觀意識中。C．兩者不一樣。普羅塔哥拉對神的作用進行了批判，使人與萬物協(xié)調(diào)一致；蘇格拉底對自然的作用進行了批判，認為人不是萬物的尺度而是“善”的尺度，確立了人的尊嚴。D．兩者基本一致。普羅塔哥拉和蘇格拉底都否定了世間萬物有統(tǒng)一的標準，認為感覺與認知是最重要的，而感覺與認知又隨個體的不同而不同。解析：A普羅塔哥拉強調(diào)人的自然屬性和欲望，蘇格拉底強調(diào)人的主觀修養(yǎng)，體現(xiàn)的主張不盡相同。81.(江蘇常州07-08高三試題)古希臘智者學派對人的價值的闡述的意義在于（）A．在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的覺醒B．批判了神權統(tǒng)治，鼓吹了人性解放和思想自由C．發(fā)展了在人、國家、宗教和科學的相互關系上的人文主義精神D．把人文精神推進到按照資產(chǎn)階級利益建構政治制度的高度解析：A智者學派的思想是在生產(chǎn)力水平較低的情況下出現(xiàn)的，它的意義更多地表現(xiàn)在從實際出發(fā)，就一些普遍性的問題試圖給予超越傳統(tǒng)神話傳說的解釋，從而去探究世界萬物的本來面目。B、C、D三項更多是近代資產(chǎn)階級產(chǎn)生后對于以人為本思想的發(fā)展。82.（南京九中月）古希臘智者學派的代表人物普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這一主張表明A、古希臘民主政治充分尊重和保護個人利益B、人類社會的傳統(tǒng)和習俗不容置疑C、社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D、人們應對宗教神學持懷疑態(tài)度解析：D普羅塔哥拉認為：人是萬物的尺度，人的感覺決定一切，強調(diào)人的作用，由此對宗教神學持懷疑態(tài)度。83．（濟南市08.4文綜）公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭判處死刑。學生為拯救他，買通獄卒，他卻婉言謝絕，以“公民應服從法律”為由，從容赴死。他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。”他的最后遺言是“克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債?！毕铝袑μK格拉底的表現(xiàn)認識不恰當?shù)氖牵ǎ〢．他反對過激的民主政治B．他認為法律至上C．他遵守社會道德D．他對民主政治還有疑惑解析：A蘇格拉底被判定為死罪，他當然不可能信服口服，換作每個人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但換作每個人卻不可能像蘇格拉底一樣接受這樣不公正的判罰。為什么蘇格拉底會向不公屈服，很簡單，因為蘇格拉底熱愛雅典的民主制度，他尊重雅典人民的信仰與雅典的法律，這里是世界上唯一一塊能為哲人提供自由思考的地方。故A的說法不恰當。A。84.(海南中學07—08期末)柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒(小馬駒吃足了奶就會踢它的母親)。其寓意是亞里士多德A.敢于挑戰(zhàn)權威B.不贊成柏拉圖的主張C.忘恩負義D.求知欲強解析：A柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒的表層意思是C忘恩負義；而其寓意是不畏權威、挑戰(zhàn)權威。85.（2007山東昌樂11月高二期中考）馬丁·路德提出：“信仰耶穌即可得救”，其實質(zhì)意義在于 A．否定天主教會及其神學的作用 B．廢除了宗教對人們的束縛 C．維護了德意志各個階層的利益 D．把矛頭對準了封建專制制度解析：A路德所說的“信”，是與生俱來的植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗中的東西，人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，而不是靠信仰上帝而得救。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權，帶有鮮明的人文主義色彩。86．（2007山東日照11月）右圖是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞子抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在中學歷史教學園地A.歌頌真實自然的人性B.刻畫耶穌的英雄形象C.宣揚上帝的精神權威D.倡導靈魂得救的觀念解析：A文藝復興時期的繪畫和中世紀所謂“圣像圖”繪畫有著明顯的區(qū)別。文藝復興主張人性，重視人的價值，這在繪畫方面的體現(xiàn)就是歌頌真實自然的人性。87．（2007山東平邑二中10月）下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點是A．反映新經(jīng)濟因素的產(chǎn)生或發(fā)展 B．在社會上起了思想解放的作用C．促進了藝術的改革與創(chuàng)新 D．推動近代自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展解析：A蒙娜麗莎是資本主義萌芽的產(chǎn)生在藝術領域的反映；而紅樓夢是明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展的反映。88．（2007山東平邑二中10月）“財富是蒙上帝的恩賜的人獲得成功的標志，選民要以奮斗的精神取得事業(yè)的成功，并且具有節(jié)制、忍耐、簡樸、誠實、講信用和謙遜等高尚的美德”，加爾文的這一主張A．符合新興資產(chǎn)階級的要求B．是對天主教會財富觀念的繼承與發(fā)展C．體現(xiàn)了新教派的思想精髓D．成為新教徒普遍的生活、道德標準解析：A加爾文“先定論”，符合新興資產(chǎn)階級的要求。89．（2007山東平邑二中10月）加爾文的宗教改革與馬丁路德的宗教改革的不同點在于A．反對盲從教會B．《圣經(jīng)》權威至上C．信仰即得救D．政教合一解析：D加爾文教實行政教合一的體制，建立了政教合一的共和國，而路德沒有。90．（2007山東日照11月）右圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀，代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。導致此圖產(chǎn)生巨大錯誤的原因是（）A.基督教神學世界觀的影響B(tài).交通通訊技術的落后C.人們對世界認識能力有限D.天文地理知識匱乏解析:A答案的選擇要以材料提供的情景為依據(jù)，材料說明基督教神學世界觀對中世紀歐洲的巨大影響。91.（2007山東日照11月）馬丁·路德說:一個信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了……得救，他無須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物。馬丁·路德說這番話的目的是為了宣揚（）A.上帝的權威B.因行稱義C.先定論D.因信稱義解析：D“因信稱義”是馬丁·路德的主張，材料所提供的信息反映的也是這個思想。92．（2007山東日照11月）16世紀的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事”。這反映了他怎樣的思想主張中學歷史教學園地A.追求人自由B.追求現(xiàn)實幸福C.反對禁欲主義D.反對等級觀念解析：B屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)世幸福的思想。93.（2007廣東廣雅中學10月）“誰不知道，教會領導下的歐洲，一切學問和知識也都發(fā)達!因為誰是最淵博的哲學家、最流行的演說家、最偉大的文學家，還不是那班人說了算!”這一段話最早可能出自何人之口A.中世紀的基督教神學家B．文藝復興時代的人文主義者C.啟蒙運動時期的思想家D.宗教改革時代的新教教士解析：B從材料可以知道此人對教會控制文學藝術持不滿的態(tài)度。文藝復興時代的人文主義者要求藝術要反映現(xiàn)實。選B。94．（08廣東肇慶高中畢業(yè)班第一次統(tǒng)一檢測）文藝復興時期的人文主義思潮肯定人和人性，強調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學迷信，主要原因是（）A．新航路的開辟開闊了人們的視野B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展C．人們認識到自己在社會的重要地位D．哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立解析：B資本主義工商業(yè)的發(fā)展是文藝復興出現(xiàn)人文主義的經(jīng)濟基礎，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，更加強調(diào)個人價值的實現(xiàn)而不是原有的階級等級。95．（08年蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三教學情況調(diào)查）馬丁·路德在宣傳他的“信仰得救”思想時說過這樣的話：“信徒一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道。”該話的思想從本質(zhì)上（）A．指出了基督教徒的信仰途徑B．找到了基督教的正道C．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的要求D．升華了歐洲啟蒙運動的精神解析：C16世紀前后，歐洲資本主義得到了較快發(fā)展，但受到教皇為代表的封建宗教的壓制，“信仰得救”的思想適應了新興資產(chǎn)階級的要求。96．(08德州高三教學質(zhì)量檢測)為了展示14一17世紀歐洲文明的重大成果，瑪麗同學設計了《十日談》、《蒙娜麗莎》、《哈姆雷特》三張卡片，你認為還應該補充下列哪一張卡片（）A．《圣經(jīng)》B．《大衛(wèi)》C．《九十五條論綱》D．《論法的精神》解析：B題干所述成就是文藝復興時期的，同屬于這一時期的還有米開朗琪羅的《大衛(wèi)》。97．（汕頭市2008年普通高校招生模擬考試）右圖：中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這幅圖產(chǎn)生的主要背景是：A．16世紀新教的勢力超過天主教B．16世紀天主教仍然居于絕對統(tǒng)治地位C．天主教、東正教、基督教三教合流D．宗教改革解析：D教皇勢力不敵《圣經(jīng)》的力量，說明其壟斷一切的地位受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，也體現(xiàn)了宗教改革家路德等人“信98.（2008東海二模）假如你是《十日談》作者的朋友，那么你在與他的交往中會了解到他的哪些思想？（）①謳歌人性②諷刺基督教會的虛偽、腐敗③揭露、批判封建等級觀念④提出人類平等⑤認為人是最高級的動物，應該有更高的追求，歌頌人間的仁愛與友誼A、①②③④⑤B、①②③⑤C、①②③④D、①②④⑤解析：C。⑤屬于莎士比亞作品的思想內(nèi)涵。99.（2008山東高青期中）右圖拉斐爾作品體現(xiàn)的精神與我國孟子“民本”思想的相似點是A.突出現(xiàn)實社會中“人”的作用B.反對封建制度C.維護當時統(tǒng)治階級的利益D.要求統(tǒng)治階級愛惜民力解析：A拉斐爾的作品體現(xiàn)的精神是人文主義，孟子的“民本”同樣體現(xiàn)了人的作用，所以這是二者的共性。100.（2008山東高青期中）馬丁路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”，帶有鮮明的人文主義色彩，主要是A．否定教皇地位 B．個人宗教信仰自由 C．否定封建特權 D．宣揚《圣經(jīng)》精神解析：B馬丁路德和加爾文的觀點都是強調(diào)了上帝在人的心中，人的精神自主權在于自己，否定了教皇作為上帝代言人的101．（2008淄博二模）文藝復興、宗教改革、啟蒙運動是西歐向近代社會邁進時期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在歷史作用上的一致性主要表現(xiàn)在（）①發(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會的束縛③抨擊了封建君主專制④促進了資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展A．①②④B．①②③C．①②③④D．①②解析：A注意關鍵詞：“一致性”，也就是這三次運動的共同點。其中文藝復興、宗教改革沒有抨擊世俗封建君主專制的內(nèi)容，當然就談不上有這樣的作用，故帶③的可排除。①②④都是正確選項。102．（08蘇北四校聯(lián)考）文藝復興時期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是①強調(diào)人性②以資本主義萌芽為基礎③本質(zhì)上是資產(chǎn)階級性質(zhì)的④倡導人的發(fā)現(xiàn)和“解放”A.①②③④B.①②③C.①③④D.②③解析：D文藝復興時期和古希臘所處的歷史階段不同，也就意味著經(jīng)濟狀況和階級不同，所以正確的選項是②③。103．（2008沂源期中）馬丁·路德和加爾文等人敢于挑戰(zhàn)教皇權威，這些活動對歐洲歷史發(fā)展的突出影響是A.確立了新教在歐洲的思想統(tǒng)治地位B.促使天主教在歐洲各國的思想控制徹底瓦解C.推動了啟蒙運動的興起和發(fā)展D.打破了天主教會對人們思想的控制，促進了思想解放解析：D馬丁·路德和加爾文等人發(fā)動的宗教改革運動主要是在思想領域進行的，促進人們從宗教思想的束縛中解放出來。104．（2008沂源期中）馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗中而不是從神學中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是A.獨立的思考與自主的精神B.君主的權力與黨派的信仰C.國家的意志與精神的寄托D.權威的判斷與歷史的傳統(tǒng)解析：A理性即人的思考和判斷。它強調(diào)凡事要運用自己的智力，以自己的思維去認識、判斷和解決問題，而不依賴天意和神的旨意。105.（2007山東昌樂11月高二期中考）康德在哲學領域掀起了一場“哥白尼式的革命”，主要是因為A．他使哲學真正成為一門獨立的學科B．他使哲學真正成為一門研究“人”的學問C．其自由平等思想推動了啟蒙運動的發(fā)展D．其理性批判哲學，最終確立了人類的主體地位解析：D哥白尼的“日心說”以前，人們認為一切星球圍著我們地球轉，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉?？档碌恼軐W思想認為，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇嬙飕F(xiàn)實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。康德的以人為主體的哲學思想帶來了哲學上的“哥白尼式的轉變”。106．（2007山東臨沂11月高三期中考）18世紀法國啟蒙思想的傳播最終導致了法國大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國，而17世紀中國思想家的思想影響卻遠未能達到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是（）A．中國思想家們的思想產(chǎn)生的時間較早中學歷史教學園地B．當時中國資本主義發(fā)展水平遠遠落后于法國C．當時中國的科技水平遠遠落后于法國D．當時中國思想家們沒對未來社會提出政治設想解析：B經(jīng)濟基礎決定上層建筑和意識形態(tài)。中法思想家的差異主要是兩國經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定的。中國雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但一直沒有發(fā)展壯大，法國資本主義發(fā)展水平卻居于世界前列。107．（2007山東平邑二中10月）洛克在《政府論》中說：“當立法者們圖謀破壞人民的財產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于權力下的奴役狀態(tài)時，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民就無須再予以服從，而只能尋求上帝給與他們的抵抗強暴的共同庇護?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的主要思想是A．三權分立B．主權在民C．民主共和D．君主立憲解析：B材料表達的觀點是人們可以利用上帝賦予的權力推翻強暴統(tǒng)治，體現(xiàn)了主權在民的思想。108．（2007山東平邑二中10月）恩格斯說：“十八世紀主要是法國人的世紀”。這一說法的主要依據(jù)是A．法國民主共和制度的確立影響深遠B．啟蒙運動在法國達到高潮并影響世界C．法國率先完成第一次工業(yè)革命D．法國成為世界最大的殖民帝國解析：B18世紀，啟蒙運動在法國出現(xiàn)高潮，成為法國大革命的思想條件，并且影響到世界其他國家和地區(qū)。109．（2007山東平邑二中10月）《魯濱孫飄流記》是18世紀上半葉歐洲頗受歡迎的小說之一，小說描述了魯濱孫和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會、沒有國王的生活。小說之所以受歡迎是因為它反映了A．文藝復興時期的人文主義精神

B．冒險家們開辟新航路的愿望C．反對專制和愚昧的啟蒙思想

D．工業(yè)資產(chǎn)階級開拓市場的要求解析：C啟蒙思想的批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，所以《魯濱孫飄流記》正是反映了啟蒙思想。110．（2007汕頭市潮陽一中11月）近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結合者的人身和財富；而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！边@一主張屬于（）A．三權分立說B．天賦人權說C．人民主權說D．社會契約論解析：材料中主張通過“一種結合的方式”使得大家共同來防御和保護每個結合者的人身、財富和自由，實際上一種社會契約，賦予結合者以權利和義務，所以選D。111．（2007山東乳山11月）對于伏爾泰、盧梭的評判，歌德說：“伏爾泰結束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代”，赫爾岑則說得更為坦率：“當伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。他們的評價主要是針對盧梭的（）A.天斌人權B．倡導信仰自由和民主政治C.人民主權D.人是萬物的尺度解析：C盧梭認為私有制是人類不平等的根源，因此抨擊特權階級，提出“社會契約”，堅持“人民主權”。112．（2007廣東廣雅中學11月）英國思想家洛克曾經(jīng)因為反對斯圖亞特王朝的復辟而手迫害致使被迫流亡荷蘭，他在1688年光榮革命回國后發(fā)表《政府論》為新秩序辯護，下列屬于他辯護的理由的是①人的自由權、生命權和財產(chǎn)權是上天賦予人的最基本的權利，是神圣和不可剝奪的②只有實行法治，人民才能有充分的自由，自由與法律不可分割③政府是為了保護人權而設立的，為了防止政府侵犯人權需要通過分權來限制政府權力④人民應該掌握立法權，君主掌握行政權力，兩者的權力是平衡相互制約的A.①②③④B.①②③C.①②④D①③④解析：B洛克認為：人民掌握的立法權應該高于君主掌握的行政權力，而不是平衡相互制約。113．（2007廣東廣雅中學10月）雕塑家羅丹參觀博物館，面對一些人物塑像時，曾有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是十八世紀諸人物的共同性格。他們都是懷疑者，他們批評從古代以來認為天經(jīng)地義的道理，他們都有監(jiān)視的目光?！币滥愕睦碚摚_丹所謂的“十八世紀諸人物的共同性格”指的是什么Ａ．以理性的方法，思考人類社會的現(xiàn)象，不輕易接受各種教條Ｂ．提倡歸納或實驗的方法，推翻古代以來各種定律及學說Ｃ．尊崇人文主義，否定各種宗教儀式，尤其是天主教的教規(guī)Ｄ．傾向自由、平等、民主、憲政和民族主義，反對君主政體114.(08鎮(zhèn)江高二學業(yè)水平測試)大型電視政論片《大國崛起》中有這樣一段解說詞：“在啟蒙運動聲勢最盛的這個國度，思想最終演變成行動”“這個國度”是指（）A.英國B.法國C.德國D.美國解析：B啟蒙運動的高潮出現(xiàn)在18世紀的法國。115.(08南通高中學業(yè)水平調(diào)研測試)文藝復興和啟蒙運動是歐洲歷史上資產(chǎn)階級的兩次思想解放運動，后者發(fā)展了文藝復興時期的人文精神，突出表現(xiàn)在（）A．反對教會的權威B．提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受C．充分肯定人的價值和尊嚴D．提出資本主義社會的構想解析：D文藝復興局限在對教會神學的批判上，沒有提出新的構想；啟蒙運動不僅批判舊的專制制度和教會神學，更提出了關于未來資本主義社會的種種構想。116．（08廣東深圳高三第一次調(diào)研）伏爾泰說：“如果在英國僅允許有——種宗教，政府很可能會變得專橫：如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨?！狈鼱柼┧磉_的觀點主要是（）A．教隨國定B．信仰自由C．反對宗教信仰D．因信稱義解析：B教隨國定、因信稱義是西歐宗教改革的內(nèi)容，啟蒙運動思想家的伏爾泰的最主要的核心思想是主張“自由”：政治上、財產(chǎn)上、思想上的自由。117.(08徐州高三第一次質(zhì)量檢測)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導，就對運用自己的理智無能為力?！碧岢鲞@一觀點的啟蒙思想家是（）A.伏爾泰B.孟德斯鳩C.盧梭D.康德解析：D康德認為人不是他人的工具，而是自身的目的，即應當以人為本，人是一切發(fā)展過程的最終價值取向。他的理性批判最終確立了人類的主體地位。材料反映了這個思想。118．（08汕頭一中高三第二次期中考試）一位法國思想家說：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時必遭痛苦。但是，母豬生崽的時候也無一個不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張是（?/p>