中國古代九流-中醫(yī)流派

緒論第一頁，共24頁?！稘h書·藝文志》儒家者流

游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高

道家者流

知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持

陰陽家者流敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時

法家者流信賞必罰，以輔禮制

名家者流古者名位不同，禮亦異數(shù)諸子十家

墨家者流

貴儉；兼愛；尚賢；右鬼；非命……司馬談《論六家要旨》六大學派：陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道

第二頁，共24頁。第三頁，共24頁。陰陽家—敬順昊天、歷象日月星辰、

敬授民時陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用于解釋社會人事而得名。這一學派，源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。

第四頁，共24頁。陰陽家代表人物

戰(zhàn)國時，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著名

《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳

鄒衍（約公元前305年--公元前240年），戰(zhàn)國末期齊國人，主要學說是“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮（山東淄博）著名學者陰陽家著作

《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇?！豆珬兩K始》十四篇?！豆珜O發(fā)》二十二篇?！多u子》四十九篇?！多u子終始》五十六篇?！冻饲鹱印肺迤?。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。

第五頁，共24頁。陰陽家思想

主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。

在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論

在地理觀上，從《尚書·禹貢》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，認為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）在歷史觀上，把《尚書·洪范》的五行觀改造為“五德終始”說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運

在政治倫理上，亦“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說強調(diào)"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值第六頁，共24頁。

法家—法律法治，以輔禮制春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中主張“法治”的一個學派。先驅(qū)者：儒家學派的最后一位大師荀子（號荀卿，趙國人，今山西運城）集大成者：荀子的弟子韓非子（戰(zhàn)國末期韓國人，今河南新鄭）荀子韓非子第七頁，共24頁。

法家思想“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。法律作用——刑禮不偏、定分止爭

法家重視法律禮制，但不主張維護貴族特權(quán)禮制法律的作用

明確物的所有權(quán)，則不能爭奪，否則就是違背法律，要受到制裁。慎到：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略

法是指健全法制；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。

勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)?！昂美麗汉Α钡娜诵哉?/p>

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。商鞅：“人生有好惡，故民可治也?！钡诎隧?，共24頁。法家代表人物荀子：

在尊王道、舉賢能的基礎(chǔ)上，主張“性惡論”，兼稱霸力，法后王；不迷信天道鬼神而強調(diào)人的能動性，具有唯物主義的思想成分。商鞅（衛(wèi)鞅，又稱公孫鞅，后封于商，稱之商鞅，秦相）：

重法—法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，布之于百姓慎到（趙國人，從道家分化出來的法家）：

重勢—君主集權(quán)，獨掌軍政申不害（韓相19年）

：

重術(shù)—駕御群臣，掌握政權(quán)，推行法令的策略和手段

韓非子：

尖銳攻擊儒墨之道，提出了以法治為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的思想，形成了較完整的專制主義理論。第九頁，共24頁。名家—中國古代邏輯學

名家是先秦以思維的形式、規(guī)律和名實關(guān)系為研究對象的學派，戰(zhàn)國時稱“刑名家”或“辯者”，西漢始稱“名家”。

名家主要活躍在先秦的春秋戰(zhàn)國時期，以善于辯論，善于語言分析而著稱于世。第十頁，共24頁。名家思想主要有“合同異”和“離堅白”兩派。

“合同異”，強調(diào)事物的統(tǒng)一性，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體。該派以宋國（今河南商丘）人惠施為代表。

“離堅白”，強調(diào)事物的差異性，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表。

惠施魏國宰相《莊子》保存了惠施的“歷物十事

”公孫龍《白馬論》春秋末期鄭國大夫鄧析第十一頁，共24頁。

墨家—有知識的勞動者階層前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，其社會倫理思想以“兼愛”為核心，反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念；提出尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法；反對當時的兼并戰(zhàn)爭，提出“非攻”主張；主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。后期墨家注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家后學”；并對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。

墨子第十二頁，共24頁。墨家思想兼愛—不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人非攻—反對侵略戰(zhàn)爭，維護人類和平尚賢—不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜松型?、思想、言語、行動等要與圣王的意志相同節(jié)用—反對奢侈浪費，主張勤儉節(jié)約節(jié)葬—反對厚葬久喪，主張薄葬短喪非樂—反對奢靡的音樂活動，提倡節(jié)約人財物力非命—反對命運之說，主張強力從事天志—天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害明鬼—辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡

第十三頁，共24頁?！稘h書·藝文志》從橫家者流

當權(quán)事制宜，受命而不受辭

雜家者流兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫農(nóng)家者流播百谷，勸耕桑，以足衣食小說家者流

街談巷語，道聽涂說者之所造

諸子十家諸子十家，其可觀者九家而已。

第十四頁，共24頁?？v橫家—政治外交

戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派

《韓非子》：“縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也?！?/p>

合縱派的主要代表是公孫衍、蘇秦

連橫派的主要代表是張儀最后以蘇秦失敗，張儀勝利告終。第十五頁，共24頁。縱橫家思想

縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。利用聯(lián)合、排斥、危逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。他們的智謀、思想、手段、策略基本上是當時處理國與國之間問題的最好辦法?？v橫家人物多出身貧賤，是一種人類智慧的超常解放、創(chuàng)造和發(fā)揮，以布衣之身庭說諸侯，以三寸之舌退百萬雄師，以縱橫之術(shù)解不測之危。蘇秦佩六國相印，連六國逼秦廢棄帝位；張儀雄才大略，以片言得楚六百里等。縱橫之士智能雙全，有不乏仁義之輩。第十六頁，共24頁?？v橫家主要著作

今僅存《鬼谷子》十二篇、《戰(zhàn)國策》三十三篇（非其門徒著，主要是縱橫謀士之言行，也可以為縱橫家實戰(zhàn)演習）、《蘇子》三十一篇、《張子》十篇。第十七頁，共24頁。三世醫(yī)學《禮記·曲禮》《婦人嬰兒方》《五臟六腑痹十二病方》《五臟六腑疝十六病方》《五臟六腑癥十二病方》《風寒熱十六病方》《泰始黃帝扁鵲俞拊方》《五臟傷中十一病方》《客疾五臟狂癲病方》《湯液經(jīng)法》《神農(nóng)黃帝食禁》《金創(chuàng)瘈疭方》——《漢書藝文志》三世醫(yī)學伏羲制九針黃帝論臟腑經(jīng)脈神農(nóng)嘗百草醫(yī)經(jīng)七家《黃帝針灸》《素女脈訣》血脈經(jīng)絡(luò)陰陽表里以驗病針石湯火諸法以治病以藥品寒熱苦辛之性味量疾病之深淺而通閉解結(jié)《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《白氏旁經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)方十一家《神農(nóng)本草經(jīng)》

第十八頁，共24頁?！稘h書·藝文志·方技》醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶磁石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。

經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫(yī)?！钡谑彭?，共24頁?！稘h書·

藝文志·方技》房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：“先王之所樂，所以節(jié)百事也?！睒范泄?jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸八麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣。”

方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其技術(shù)晻昧，故論其書，以序方技為四種。第二十頁，共24頁。中醫(yī)學理論體系的確立春秋至漢末醫(yī)學成就基礎(chǔ)醫(yī)學臨床醫(yī)學中藥學《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》陰陽五行的運用病因病機的闡發(fā)臟腑經(jīng)絡(luò)的理論診治大法的建立《傷寒雜病論》六經(jīng)論傷寒臟腑論雜病三因類病因辨證論治專書《神農(nóng)本草經(jīng)》四氣五味概藥性寒熱補瀉論藥理君臣佐使定方形七情和合議配伍整體觀念的形成第二十一頁，共24頁。學術(shù)流派的形成師門授受，或親傳，或私淑，各承其說而光大之學術(shù)見解不同，各張其說，各抒己見，從而促進學術(shù)繁榮