人格心理學(xué)重點(diǎn)整理(鄭雪)

PAGEPAGE4人格心理學(xué)重點(diǎn)目錄（請配合課本看）第一章

人格心理學(xué)概論P(yáng)5人格的定義人格是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天社會環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定而獨(dú)特的心理行為模式。P6人格心理學(xué)的任務(wù)理論任務(wù)揭示人格心理現(xiàn)象發(fā)展變化的基本規(guī)律；確定人格心理現(xiàn)象形成的原因；二、實(shí)踐任務(wù)

運(yùn)用相關(guān)的人格理論解決實(shí)際問題，主要運(yùn)用于教育、心理咨詢與治療、人事管理等領(lǐng)域。P41主要研究途徑3種主要的研究途徑（臨床途徑、實(shí)驗(yàn)途徑、相關(guān)途徑），還有他們的優(yōu)缺點(diǎn)研究途徑臨床研究相關(guān)研究實(shí)驗(yàn)研究概念亦稱個(gè)案研究，主要從個(gè)體化和特殊性方面去研究人格，以獨(dú)特的個(gè)體為研究對象，通過談話、觀察、個(gè)體分析等方法收集材料，以便對個(gè)體的人格進(jìn)行定性描述，進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。主要運(yùn)用測量與統(tǒng)計(jì)的方法，在相同條件下，考察一組被試的兩個(gè)或更多個(gè)變量間的的定量關(guān)系，由此來確定這些被試之間在某種人格特質(zhì)上的差異，以及人格特征之間、人格特征與別的因素之間的相關(guān)情況。嚴(yán)格控制條件，系統(tǒng)地操縱某個(gè)或多個(gè)變量（自變量），以期導(dǎo)致另一個(gè)或另一些變量（因變量）的某種變化，從而做出因果性的結(jié)論。舉例沙可－臨床研究高爾頓－相關(guān)系數(shù)艾賓浩斯－記憶研究，班杜拉－電視與暴力實(shí)驗(yàn)長處生態(tài)效度高：研究得到的信息生動豐富深入。重視個(gè)人獨(dú)特性。樣本量大，代表性高；生態(tài)效度高；多變量研究；簡單易行。控制好、信度高，結(jié)果說服力強(qiáng)，可作因果推論。不足代表性差。信息變化大，難以統(tǒng)計(jì)和比較。不能進(jìn)行因果推論；關(guān)系難以理清，存在多變量問題。生態(tài)效度低；控制難度大；實(shí)驗(yàn)花費(fèi)高。第二章

古典精神分析P53以無意識本我為核心的人格結(jié)構(gòu)論P(yáng)53一、無意識、前意識和意識

1、意識是人格的表層部分，是由人能夠隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)組成；

2、前意識主要起檢查作用，即不許那些讓人產(chǎn)生焦慮的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不良情感，以及為社會道德所不容的原始欲望和本能沖動進(jìn)入意識領(lǐng)域，而把它們壓制在無意識之中，使意識和無意識完全隔離。3、無意識是人格結(jié)構(gòu)的最深層部分，主要指不在意識中出現(xiàn)的心理活動和曾經(jīng)是意識領(lǐng)域卻被壓抑起來的心理活動。具體包括原始的沖動、各種本能，通過種族遺傳得到的，人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)還有不合倫理的各種欲望和感情等。P57二、本我、自我和超我

本我：完全是由先天的本能、原始的欲望所組成的。它同人的肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)換為精神能量，并且儲藏它們和向自我、超我提供能量。遵循“快樂原則”。弗洛伊德把本我中所具有的精神能量稱為力比多，有時(shí)特指性本能所產(chǎn)生的能量。

自我：人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分、遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。

超我：是人格中最文明、最有道德的一部分，遵循“道德原則”，包含自我理想和良心。

弗洛伊德把自我喻為三個(gè)暴君統(tǒng)治下的臣民，它要盡力滿足專橫的本我的欲求，要應(yīng)付嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，還要遵從神圣的超我的規(guī)范。自我在三個(gè)暴君之間周旋、調(diào)停，力求使三者的要求都得到滿足，以便達(dá)到一種相對平衡的狀態(tài)?？梢?，自我是人格結(jié)構(gòu)中維護(hù)統(tǒng)一的關(guān)鍵因素。如果自我力量不夠強(qiáng)大，則難以協(xié)調(diào)各種力量，使之保持平衡。P59三、沖突、焦慮和防御機(jī)制焦慮人格內(nèi)部的沖突時(shí)不可避免的，隨著矛盾沖突的加劇，人就會產(chǎn)生心理焦慮。弗洛伊德認(rèn)為人有三種焦慮：1、現(xiàn)實(shí)焦慮：它是人覺察到周圍環(huán)境中存在的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)所產(chǎn)生的內(nèi)心的緊張、不安和恐懼。2、神經(jīng)質(zhì)焦慮：它是由于擔(dān)心失去對本我控制而產(chǎn)生的潛在危險(xiǎn)所引發(fā)的，這種焦慮不是對本我自身的恐懼，而是害怕它不分青紅皂白的沖動帶來受懲罰的結(jié)果。3、道德焦慮：它是由于意識到自己的思想行為不符合道德規(guī)范而產(chǎn)生的良心不安、羞恥感和有罪感。超我不成熟的人很少體驗(yàn)到道德焦慮。不管是哪種焦慮，都是人內(nèi)心的一種緊張狀態(tài)。防御機(jī)制為了緩解焦慮，人會不自覺地采用一些減少焦慮的方式，即防御機(jī)制。幾乎所有的自我防御機(jī)制都有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：①它們是無意識的；②它們往往否定、歪曲或虛構(gòu)實(shí)際情況。以下是幾種主要的防御機(jī)制壓抑：是自我防止引起焦慮的思想觀念進(jìn)入意識領(lǐng)域的一種方法。有兩種情況：一種是對本我中的先天本能沖動和原始欲望的壓制；另一種是對個(gè)人后天生活中的痛苦經(jīng)驗(yàn)和不良欲望的壓抑。否認(rèn)：當(dāng)運(yùn)用否認(rèn)時(shí)，我們只是拒絕接受某些事實(shí)的存在。和壓抑不同，否認(rèn)不是說不記得了，而是堅(jiān)持某些事不是真實(shí)的，盡管所有證據(jù)都表明是真實(shí)的。投射：指個(gè)體將自己身上的某種自己不能接受的不良品質(zhì)和思想感情看成是他人具有的東西。豐碩的成果，建立第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系，其理論的廣度和深度堪稱后人的楷模；

2、弗提出許多重大理論問題，對人格心理學(xué)的發(fā)展起了重大作用；

3、弗的研究方法是一套與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)顯著不同的研究方法，這開創(chuàng)了人格心理學(xué)的臨床方法，打破了傳統(tǒng)具有特殊性和一定的優(yōu)勢是對實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法的重要補(bǔ)充。

局限：

1、在意識和無意識的關(guān)系問題上，過分強(qiáng)調(diào)無意識內(nèi)容，而貶低意識過程。2、弗把人和動物共有的本能，特別是性本能當(dāng)成人的行為和人格發(fā)展的根本動力，這種觀點(diǎn)擴(kuò)大了本能的作用，而忽略了人的社會需要，這是一種十分偏激的還原論，將導(dǎo)致把人還原為動物；

3、弗的概念理論和假設(shè)往往是不精確的和缺乏操作性的難以通過實(shí)證性的研究加以驗(yàn)證；

4、弗的體系過分依賴有關(guān)非常態(tài)的心理現(xiàn)象的材料，忽視了對正常人的人格心理資料的收集與研究，這使弗理論難以全面揭示人格的本質(zhì)和規(guī)律，導(dǎo)致弗對人的偏面的理解。

第三章新精神分析P80阿德勒的個(gè)體心理學(xué)P81自卑與超越：他認(rèn)為每個(gè)人生下來就帶有不同程度的自卑感，這種普遍性的自卑感就有可能成為成為推動我們所有人心靈活動的動力，即人格動力。P82社會興趣：是所有人具有的一種先天需要，一種與他人友好相處、共同建設(shè)美好社會的需要。P82生活風(fēng)格：阿德勒把個(gè)人追求卓越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”。人們的生活風(fēng)格各式各樣，但大致可分為兩種：一種是正確的和健康的生活風(fēng)格，一種是錯(cuò)誤的和病態(tài)的生活風(fēng)格。產(chǎn)生錯(cuò)誤的生活風(fēng)格的原因：1、器官缺陷；2、溺愛或驕縱；3、受忽視或遺棄。根據(jù)社會興趣的程度劃分四種類型的人：

統(tǒng)治—支配型；索取—依賴型；回避型；社會利益型。理解生活風(fēng)格的途徑：1、出生順序；2、早期記憶；3潛意識夢境的分析P85個(gè)體心理學(xué)簡評優(yōu)點(diǎn)：1、具有廣泛的國際影響；2、確立了心理學(xué)的社會科學(xué)方向；3、重視意識自我的作用；缺點(diǎn)：1、把追求優(yōu)越向上意志當(dāng)做人類行為的根本動力，有主觀唯心主義色彩；2、忽視了對人格結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾的分析，把人簡單地看成是追求優(yōu)越的單一動機(jī)驅(qū)使的個(gè)體；3、雖然重視社會環(huán)境對人格的影響，但主要指的是家庭環(huán)境，沒有觸及社會的本質(zhì)。P86自我心理學(xué)P90自我及其同一性：自我：埃里克森認(rèn)為，自我是一種獨(dú)立的力量，不再是本我和超我壓迫的產(chǎn)物，是一種心理過程，包含著人的意識活動，可以加以控制的。自我過程具有自主性和對內(nèi)外力量的適應(yīng)性。它表現(xiàn)出許多的積極的等性，如信任、希望、獨(dú)立、自主、創(chuàng)造等，凡是具有這些特性的自我都是健康的自我。

自我同一性：是指人對自我教育一致性或連續(xù)性的感知，常出現(xiàn)在青年的后期，表現(xiàn)在個(gè)人方面是指認(rèn)識清楚自己固有的特點(diǎn)、愛好、理想，這是確定自己做什么樣的人的時(shí)期。表現(xiàn)在社會方面是指追求一種社會的認(rèn)同感?？傊?，當(dāng)青年習(xí)得“自我認(rèn)同”時(shí)，就開始形成他自己的同一性，成為了青年面臨職業(yè)、婚姻、學(xué)業(yè)選擇時(shí)的一種無聲標(biāo)準(zhǔn)。P91人格的終身發(fā)展：埃里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展包括三個(gè)不可分割的過程：機(jī)體成熟、自我成長和社會關(guān)系。每一過程必須以其他的兩個(gè)過程為前提，并在交互作用中向前發(fā)展。中心過程是自我過程。

根據(jù)三個(gè)過程的演化，人格發(fā)展分為八個(gè)階段，是一個(gè)完整的人生周期，每個(gè)階段都由一對沖突或兩極對立的矛盾所構(gòu)成，并形成一種危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人都會用兩種方式（包括積極的和消極的）來解決危機(jī)。以下是人格發(fā)展的八個(gè)階段：

1、基本信任對基本不信任（0-1歲）相當(dāng)于弗洛伊德的口腔期；

2、自主對害羞和疑慮（1-3歲）相當(dāng)于弗洛伊德的肛門期；

3、主動對內(nèi)疚（3-5歲）相當(dāng)于弗洛伊德的性蕾期；

4、勤奮對自卑（5-12歲）相當(dāng)于弗洛伊德的潛伏期；

5、同一性對角色混亂（12-20歲）相當(dāng)于弗洛伊德的生殖期；

6、親密對孤獨(dú)（20-24歲）成年早期；

7、繁殖對停滯（25-65歲）成年期；

8、自我整合對失望（65歲以后）成年期或老年期。P96霍妮的社會文化的神經(jīng)癥理論她把神經(jīng)癥分為情境性神經(jīng)癥和人格性神經(jīng)癥。前者未表現(xiàn)病態(tài)人格，后者是由人格的變態(tài)引起的。衡量神經(jīng)癥的標(biāo)準(zhǔn)：文化標(biāo)準(zhǔn)和心理標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的心理行為正常與否，視其文化背景而判斷，視其焦慮和對抗焦慮的防御機(jī)制而判斷。

總之，神經(jīng)癥病因在于人格結(jié)構(gòu)，而人格結(jié)構(gòu)是由個(gè)體生活環(huán)境決定的。P97神經(jīng)癥的人格理論霍妮認(rèn)為基本焦慮是神經(jīng)癥的動力根源：

童年期親子關(guān)系→基本罪惡→基本敵意→基本焦慮→防御性策略→神經(jīng)癥需要

10種神經(jīng)癥需要：友愛與贊許；生活伴侶；

狹窄空間；權(quán)力；社會認(rèn)可；自我贊許；成就；自主；完美主義。

霍妮認(rèn)為神經(jīng)癥的需要決定神經(jīng)癥的人格。她歸納出了三種神經(jīng)癥的人格類型：1、趨向他人（依從型）；2、反對他人(敵對型)；3、逃避他人（退縮型）P99弗洛姆的社會精神分析論氣質(zhì)、性格與人格：弗洛姆認(rèn)為，人格是由氣質(zhì)和性格共同組成，包含人的先天和后天的全部心理特征，使人具有獨(dú)特的個(gè)體特征。氣質(zhì)是先天的，性格是后天的，是把人的能量引向同化和社會化的過程，具有動力性，且來源于人的境遇、人性中的沖突，而不是力比多，是適應(yīng)社會的基礎(chǔ)，。

性格取向：1、同化過程中的取向分為：非生產(chǎn)性取向和生產(chǎn)性取向；

非生產(chǎn)性取向：接受取向、剝削取向、囤積取向和市場取向。

2、社會化過程中形成的取向：受虐狂、施虐狂、破壞性和機(jī)械地自動適應(yīng)。

第四章特質(zhì)論P(yáng)112奧爾波特的特質(zhì)論P(yáng)113特質(zhì)的概念：一般認(rèn)為，特質(zhì)構(gòu)成一個(gè)人完整的人格結(jié)構(gòu)，特質(zhì)被看作是一種神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)。人以特質(zhì)來迎接外部世界，以特質(zhì)來組織經(jīng)驗(yàn)，沒有兩個(gè)人會有完全相同的特質(zhì)，因?yàn)槊總€(gè)人對待環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)和反應(yīng)都是不同的。

奧爾波特有一句話：“同樣的火候使黃油融化，使雞蛋變硬?！?/p>

人格特質(zhì)的特點(diǎn)：

1、特質(zhì)不是有名無實(shí)的；(每個(gè)人都有其內(nèi)在的、一般的行為傾向)

2、特質(zhì)比習(xí)慣更具有一般性；

3、特質(zhì)具有動力性；

4、特質(zhì)的存在可以從實(shí)際中得到印證；

5、一種特質(zhì)對另一些特質(zhì)僅僅是相對獨(dú)立的；

6、特質(zhì)與社會判斷或道德不同義；

7、特質(zhì)既可以是個(gè)體所具有的，也可以是群體所具有的；

8、行為或習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，并不證明特質(zhì)不存在。P115人格特質(zhì)的的：常規(guī)研究法和特殊規(guī)律研究法P116機(jī)能自主性：是指一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一活動的原因不是他原來要求行動的那些原因。換言之，過去的動機(jī)與現(xiàn)在的動機(jī)并沒有機(jī)能性的聯(lián)系，一個(gè)人今天的動機(jī)是機(jī)能自主的。P117健康（成熟）人格：奧爾波特并不是個(gè)心理治療家，但分極力主張健康的成人人格原則上不能由動物、兒童、神經(jīng)癥的研究引申而來，因?yàn)閮烧叩膭訖C(jī)不同，神經(jīng)癥的動機(jī)在過去，而健康人格的動機(jī)在未來。健康人格的六個(gè)特點(diǎn)：

1、自我廣延的能力（capacityforselfextension）；

2、與他人熱情交往的能力；

3、情緒上的安全感和自我認(rèn)同感；

4、具有現(xiàn)實(shí)性知覺；

5、具有自我客觀化（self-objectification）

6、有一致的人生哲學(xué)P118評價(jià)：貢獻(xiàn)：

1、重視人格的個(gè)體性，使心理學(xué)家有可能將研究的各種變量置于操作程序之中，解決心理學(xué)長期來對人格研究只作描述和講解的困境；

2、創(chuàng)立了動機(jī)功能的自主理論；

3、率先擺脫了精神分析論者病態(tài)取向，而企圖建立常態(tài)人格理論的做法；

4、他的紙筆測驗(yàn)對“支配－順從”和價(jià)值類型的測試至今仍被廣泛使用。

局限：

1、強(qiáng)調(diào)個(gè)體研究而非尋求普遍規(guī)律；

2、奧爾波特的理論不易進(jìn)行實(shí)證性研究；

3、割裂了人類與動物、兒童與成人、正常人與非正常人之間的聯(lián)系；

4、奧爾波特的特質(zhì)理論以損失潛意識為代價(jià)而過分注重行為的意識層面，注重內(nèi)部原因而忽視了外部作用；P118卡特爾的特質(zhì)因素論P(yáng)119特質(zhì)及分類：特質(zhì)的概念是卡特爾理論中最重要的內(nèi)容。1、

個(gè)別特質(zhì)與共同特質(zhì)

個(gè)別特質(zhì)(uniquetraits)：某個(gè)人具有的特質(zhì)；

共同特質(zhì)(commontraits)：一個(gè)社區(qū)或一個(gè)集團(tuán)成員所具有的特質(zhì)。

2、

表面特質(zhì)與根源特質(zhì)

表面特質(zhì)(surfacetraits)：處于人格結(jié)構(gòu)的表層，是通過觀察就可以發(fā)現(xiàn)的一個(gè)人外部行為特點(diǎn)。根源特質(zhì)（sourcetraits）：是人格的內(nèi)在因素，是人格結(jié)構(gòu)中最重要的部分，也是一個(gè)人行為的最終根源。

根源特質(zhì)制約著表面特質(zhì)，每一種表面特質(zhì)都源于一種或多種根源特質(zhì)，且一種根源特質(zhì)能夠影響多種表面特質(zhì)。

3、

動力特質(zhì)（dynamictraits）

卡特爾提出三種主要的動力特質(zhì)：能(erg)、外能（metaerg）和輔助（subsidization）。

能：可以把卡特爾的能看作是本能的同義詞，是一種具有動力性質(zhì)的素質(zhì)根源，它與內(nèi)驅(qū)力、需求或本能極其相似。

外能：也是一種動力性根源特質(zhì)，來自環(huán)境及外界因素，屬于環(huán)境鑄模性特質(zhì)。又可以分為情操和態(tài)度，態(tài)度比情操更具特異性。

能與外能的區(qū)別主要是來源不同，兩者都是趨向于事物的動機(jī)性傾向，但前者為先天，后者為習(xí)得。

輔助：動力特質(zhì)是層層從屬的，它們之間有附屬、補(bǔ)助的作用，這種關(guān)系即所謂輔助，情操是能的輔助者，態(tài)度是情操的輔助者。P121特質(zhì)的因素分析方法：因素分析的基本要點(diǎn)是相關(guān)的概念，根據(jù)各測驗(yàn)間的相關(guān)可以提出這樣假設(shè)：

1、

兩個(gè)測驗(yàn)若測得為同一種能力，則會有較高的相關(guān)；

2、

兩個(gè)測驗(yàn)相關(guān)程度表明所測的兩種內(nèi)容的類似程度；P123人格的發(fā)展：關(guān)于人格的成長和發(fā)展，卡特爾注重兩大問題，即人格的決定因素和結(jié)構(gòu)特質(zhì)的發(fā)展形態(tài)。強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展受遺傳和環(huán)境兩者相互作用。但他的理論的獨(dú)到之處是對于每種特質(zhì)都努力找到遺傳及其特殊環(huán)境的影響程度。

卡特爾認(rèn)為，特質(zhì)發(fā)展涉及三種學(xué)習(xí)類型：經(jīng)典條件反射、操作條件反射和整合學(xué)習(xí)。

經(jīng)典條件反射學(xué)習(xí)中，個(gè)體建立起舊反應(yīng)與新刺激間的聯(lián)結(jié)。

操作條件反射學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)執(zhí)行一種能產(chǎn)生強(qiáng)化的反應(yīng)，個(gè)體往往是為了達(dá)到某一目的而進(jìn)行活動的。

整合學(xué)習(xí)則是在學(xué)習(xí)一套有層次組織的反應(yīng)或反應(yīng)的結(jié)合，給人最大的滿足。

卡特爾還認(rèn)為一種特質(zhì)由環(huán)境和遺傳的影響共同決定，從而創(chuàng)立“多重抽象方差分析法”（MAVA），遺傳和環(huán)境造成的差異成負(fù)相關(guān)。P125大五人格因素：外傾性（extraversion）：好交際對不好交際，愛娛樂對嚴(yán)肅，感情豐富對含蓄;表現(xiàn)出熱情、社交、果斷、活躍、冒險(xiǎn)、樂觀等特點(diǎn)?！ど窠?jīng)質(zhì)或情緒穩(wěn)定性（neuroticism）:煩惱對平靜，不安全感對安全感，自憐對自我滿意，包括焦慮、敵對、壓抑、自我意識、沖動、脆弱等特質(zhì)?！ら_放性（openness）:富于想象對務(wù)實(shí)，尋求變化對遵守慣例，自主對順從。具有想象、審美、情感豐富、求異、創(chuàng)造、智慧等特征?！ひ巳诵?agreeableness)：熱心對無情，信賴對懷疑，樂于助人對不合作。包括信任、利他、直率、謙虛、移情等品質(zhì)。·盡責(zé)性(conscientiousness)：有序?qū)o序，謹(jǐn)慎細(xì)心對粗心大意，自律對意志薄弱。包括勝任、公正、條理、盡職、成就、自律、謹(jǐn)慎、克制等特點(diǎn)。P134特質(zhì)論的測量方法：1、明尼蘇達(dá)多相個(gè)性問卷（MMPI）；2、卡特爾十六種人格因素問卷（16PF）第五章生物學(xué)論P(yáng)146榮格的集體潛意識論P(yáng)148榮格的人格結(jié)構(gòu)論：意識、個(gè)體潛意識與集體潛意識意識：是心靈中能夠被直接感知的部分，與思維、快感、記憶和知覺有關(guān)。個(gè)體潛意識：潛意識的表層，它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的儲存庫，容納了所有與意識自我不協(xié)調(diào)的心理活動和心理內(nèi)容。與意識存在著雙向流動或交換。以“情結(jié)”的形式表現(xiàn)出來。集體潛意識：是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。集體潛意識主要內(nèi)容是原型（Archetype）。P151原型研究：榮格研究的比較多的是人格面具，阿妮瑪和阿尼姆斯、陰影以及自性。人格面具（Persona）：人在公共場合中表現(xiàn)出來的人格方面，其目的在于表現(xiàn)一種對自己有利的良好形象以便得到社會認(rèn)可。使人在社會中獲益，但過分關(guān)注人人格面具，則會對心理健康造成危害。

阿妮瑪（Anima）和阿妮姆斯（Animus）：又稱異性原型。阿尼姆斯是女性心靈中的男性成分或意象，其作用有二：一使女性具有一定的男性特征；二獲得與男性交往的模式。阿妮瑪為男性提供了心靈中理想的女性，阿妮姆斯為女性塑造了心目中理想的男性。

陰影(Shadow)：人的心靈中遺傳下來的最黑暗、隱秘、最邪惡的傾向。比任何原型都更多地容納著人的最基本的動物性或獸性的一面。自性（Self）：是統(tǒng)一、組織和秩序的原型。是集體潛意識的核心，其作用是協(xié)調(diào)人格中的其它部分，使之達(dá)到統(tǒng)一和整合，使人具有穩(wěn)定感和一體感。P155人格發(fā)展論：把人生劃分為四個(gè)階段：

童年時(shí)期：（從出生到青春期）意識自我逐漸形成時(shí)期；青年時(shí)期：（從青春期到35或40歲）是心靈誕生時(shí)期；

中年時(shí)期：最為關(guān)注時(shí)期；

老年時(shí)期：回憶過去、考慮來世生活問題的時(shí)期。P156心理類型學(xué)態(tài)度類型

兩種類型：內(nèi)傾型和外傾型內(nèi)傾型：心理活動指向自己的內(nèi)部世界，喜歡安靜，富于幻想，對事物的本質(zhì)和活動結(jié)果感興趣。外傾型：好社交，為人活潑、開朗，對外部世界的各種事物感興趣。2、心理功能

人類有四種心理功能：感覺、思維、情感和直覺。P156態(tài)度與功能的組合：態(tài)度類型與功能類型的組合得出八種不同的人格類型：

外傾思維型、外傾情感型、

外傾感覺型、外傾直覺型、

內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型、

內(nèi)傾感覺型、內(nèi)傾直覺型；

只代表極端情況，大部分是某種占優(yōu)勢，其它兼具有。P157評價(jià)：貢獻(xiàn)：

1、擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域；

2、強(qiáng)調(diào)人格的整體性；

3、開創(chuàng)了個(gè)體差異研究的新領(lǐng)域；

4、創(chuàng)立了字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論；

5、研究方法的靈活性；

不足之處：

神秘色彩，集體潛意識等一些概念帶有假設(shè)性質(zhì)，很難用實(shí)驗(yàn)證明。P158艾森克的人格理論P(yáng)159人格類型及其層次模型：艾森克強(qiáng)調(diào)人格由三個(gè)類型組成：即E維度：內(nèi)傾—外傾；N維度：神經(jīng)質(zhì)；P維度：精神質(zhì)外傾-內(nèi)傾：外傾的人具有情緒沖動和難以控制、愛交際、喜社交、有許多社會聯(lián)系和經(jīng)常參加集體活動。內(nèi)傾的人情緒穩(wěn)定、好靜、不愛社交，他們是保守的，除了少數(shù)知音外，幾乎讓人敬而遠(yuǎn)之。精神質(zhì)：精神質(zhì)高分精神質(zhì)者具有倔強(qiáng)固執(zhí)、兇殘強(qiáng)橫和鐵石心腸等特點(diǎn)。低分精神質(zhì)者具有溫柔心腸的特點(diǎn)。神經(jīng)質(zhì)：得分高者情感的易變性是外顯的、反應(yīng)過敏的，在情感經(jīng)歷之后較難面對正常的情景。低分者在情感方面很少動搖不定。P161多層次模型：從一個(gè)人精神的最表層（即個(gè)體在特殊情境下的特殊反應(yīng)）層層深入，經(jīng)過習(xí)慣性反應(yīng)、特質(zhì)，最后到達(dá)最里層，即類型。P166行為遺傳學(xué)P166行為遺傳學(xué)的研究方法：1、天才的家族譜系研究方法2、寄養(yǎng)兒童研究法3、雙胞胎的研究方法P172EAS氣質(zhì)模型：布斯與普洛明區(qū)分出三種氣質(zhì)傾向，即情緒性、活動性和交際性。情緒性是指一個(gè)人對刺激的情緒反應(yīng)強(qiáng)度；活動性是指一個(gè)人的活躍程度；交際性是指一個(gè)人與他人交往的傾向性。P187行為學(xué)習(xí)理論P(yáng)188行為主義的首創(chuàng)者華生華生的基本主張

1、心理學(xué)研究的主題是個(gè)體行為而非意識；

2、心理學(xué)研究的方法是客觀觀察與測量而非主觀內(nèi)??；

3、心理學(xué)研究目的在于預(yù)測行為與控制行為；

4、環(huán)境是影響行為的主要因素，控制環(huán)境因素即可改造人的行為；

5、由動物行為研究獲得的原理原則可用于解釋人的行為。

極端的環(huán)境決定論者：

“給我一打健康和天資完善的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中教育他們，那么我就敢擔(dān)保任意挑選其中一個(gè)嬰兒，不管他的才能、嗜好、趨向、能力、天資及其祖祖先的種族如何，都可把他們練成我所選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)乃至乞丐和盜賊?！盤191操作性條件反射P192強(qiáng)化與強(qiáng)化的原理：強(qiáng)化與強(qiáng)化物：強(qiáng)化：利用強(qiáng)化物誘使某一操作行為的概率增加的過程。強(qiáng)化物：如果某一結(jié)果性的刺激使這一操作行為發(fā)生的概率增加，那么這一刺激就是這一操作行為的強(qiáng)化物。強(qiáng)化的類型：按強(qiáng)化的性質(zhì)可分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化都會導(dǎo)致反應(yīng)概率的增高，而懲罰則導(dǎo)致反應(yīng)概率的降低。強(qiáng)化物的來源：一級強(qiáng)化物和二級強(qiáng)化物。一級強(qiáng)化是指那些不需要學(xué)習(xí)也能起強(qiáng)化作用的刺激；二級強(qiáng)化指那些開始時(shí)不具有強(qiáng)化作用，但后來經(jīng)常與一級強(qiáng)化物或其他強(qiáng)化物聯(lián)系在一起而具有了強(qiáng)化作用的刺激物。

4、強(qiáng)化的安排：按間隔時(shí)間和頻率特征分為兩大類：一是連續(xù)強(qiáng)化，二是間接強(qiáng)化，間接強(qiáng)化又分為四種：定比率強(qiáng)化、定時(shí)距強(qiáng)化、變時(shí)距強(qiáng)化方式、變比率強(qiáng)化方式操作反應(yīng)的最佳強(qiáng)化安排：最初使用連續(xù)強(qiáng)化，然后是固定時(shí)間間隔的強(qiáng)化，最后是變化比率強(qiáng)化。5、行為的消退、自然恢復(fù)、類化與分化消退：對待不期望的行為的合適方法是消退，而不是懲罰。自然恢復(fù)：一個(gè)已經(jīng)消退的行為反應(yīng)經(jīng)過一段時(shí)間的休息，可能會在沒有經(jīng)過任何一次強(qiáng)化學(xué)習(xí)之后重新出現(xiàn)。類化：又稱泛化、概括化，指一種條件反射建立之后，個(gè)體可能不僅對條件刺激作出相應(yīng)的行為反應(yīng)，而且對與條件刺激相似的其它刺激也作出相應(yīng)的反應(yīng)。

分化：又稱辨別化，指個(gè)體能對不同的刺激作出不同的行為反應(yīng)。許多人格特征都與分化有關(guān)，合適時(shí)間和情境下做出合適的行為反應(yīng)，“有分寸，機(jī)智”等。P198刺激-反應(yīng)論P(yáng)199學(xué)習(xí)的四個(gè)要素：多拉德和米勒認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生離不開學(xué)習(xí)的四個(gè)要素：內(nèi)驅(qū)力、線索、反應(yīng)和強(qiáng)化。內(nèi)驅(qū)力：指迫使有機(jī)體行動的任何一種強(qiáng)烈的刺激；線索：有機(jī)體選擇行為的方向的刺激，決定有機(jī)體在內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)動下在何時(shí)、何地做出何種行為反應(yīng)。反應(yīng)：由內(nèi)驅(qū)力和線索誘發(fā)出來，用以降低或消除內(nèi)驅(qū)力的行為或心理活動。強(qiáng)化：與斯金納的強(qiáng)化不同，這里的強(qiáng)化是內(nèi)驅(qū)力的降低，任何能夠?qū)е聝?nèi)驅(qū)力降低的刺激都是一種強(qiáng)化物。P202一級泛化與二級泛化一級泛化：建立在刺激之間物理特征的相似性上的泛化二級泛化：建立在言語符號基礎(chǔ)之上的泛化P202沖突沖突的種類：接近-接近沖突：兩個(gè)目標(biāo)具有同等的誘惑力，都是誘發(fā)接近趨向的目標(biāo)時(shí)所發(fā)生的沖突回避-回避沖突：指一個(gè)人必須在兩個(gè)否定目標(biāo)中選擇一個(gè)，即同時(shí)面對的兩個(gè)目標(biāo)都只能誘發(fā)回避趨向時(shí)所發(fā)生的沖突。接近-回避沖突：個(gè)體面臨的目標(biāo)即誘發(fā)了接近趨向，又誘發(fā)了回避趨向，也即必須選擇的那件事既有利又有弊。P205童年時(shí)代的四個(gè)關(guān)鍵訓(xùn)練期：1、喂食情境2、排泄訓(xùn)練3、早期的性教育4、激怒-焦慮沖突P206社會學(xué)習(xí)論P(yáng)207觀察學(xué)習(xí)：觀察學(xué)習(xí)：指人們僅僅通過觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會某種行為的過程，又稱替代學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)。特點(diǎn)：1、效率高、錯(cuò)誤率低；2、是一種間接學(xué)習(xí)。替代強(qiáng)化：對榜樣行為的強(qiáng)化，對觀察者而言是替代強(qiáng)化，影響我們是否將已經(jīng)學(xué)會的行為的在同等的情境下表現(xiàn)出來。如，樹標(biāo)兵、立榜樣、殺一儆百。觀察學(xué)習(xí)的過程：注意過程、保持過程、動作再現(xiàn)過程、強(qiáng)化和動機(jī)過程自我效能感：指個(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)，影響個(gè)體的行為取向和情緒。P214行為測量與行為治療P214情境測驗(yàn)：在控制情境下觀察受試者行為的評估方法：軍事情境測驗(yàn)；無領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體討論。P217行為治療P218系統(tǒng)脫敏療法：系統(tǒng)脫敏療法又稱交互抑制法，是由美國學(xué)者沃爾帕創(chuàng)立和發(fā)展的。這種方法主要是誘導(dǎo)求治者緩慢地暴露出導(dǎo)致神經(jīng)癥焦慮、恐懼的情境，并通過心理的放松狀態(tài)來對抗這種焦慮情緒，從而達(dá)到消除焦慮或恐懼的目的。P219強(qiáng)化療法：強(qiáng)化療法又稱操作條件療法，是指系統(tǒng)地應(yīng)用強(qiáng)化手段去增加某些適應(yīng)性行為，以減弱或消除某些不適應(yīng)行為的心理治療方法。強(qiáng)化是指通過施加或呈現(xiàn)一定刺激來加強(qiáng)對某種行為的刺激。強(qiáng)化療法是以操作學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的。即個(gè)體活動的結(jié)果直接影響其行為在以后發(fā)生的概率，如果行為的結(jié)果是積極的、就會形成條件反向，這種行為在以后還會發(fā)生；如果行為的結(jié)果是消極的就只會產(chǎn)生消退作用，個(gè)人在以后就不會再出現(xiàn)這種行為。第七章交互作用論P(yáng)233主題統(tǒng)覺測驗(yàn)：默里于1935年為性格研究而編制的一種測量工具。簡稱TAT。其方法屬于投射技術(shù)。全套測驗(yàn)共有30張比較模糊的人物圖片，其中有些是分別用于男人、女人、男孩和女孩的，有些是共用的。測驗(yàn)時(shí)讓被試根據(jù)圖片內(nèi)容按一定要求講一個(gè)故事。被試在講故事時(shí)會將自己的思想感情投射到圖畫中的主人公身上。默里提出的方法是要從故事中分析一系列的“需要”和“壓力”。他認(rèn)為，需要可派生出壓力，而且正是由于需要與壓力控制著人的行為，影響了人格的形成和發(fā)展。因此，通過主題統(tǒng)覺測驗(yàn)，可以反映一個(gè)人的人格特點(diǎn)。第八章人本論人本論是心理學(xué)中的“第三勢力”，由馬斯洛為首的一些具有類似觀點(diǎn)的心理學(xué)家在二十世紀(jì)四五十年代共同發(fā)起的一種心理學(xué)界的革新運(yùn)動，他們既反對弗洛伊德的精神分析，強(qiáng)調(diào)本我的原始欲望和人的消極方面，又反對行為主義把意識看作是行為的副現(xiàn)象；他們認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)以研究機(jī)能健全的人類有機(jī)體，應(yīng)研究人的價(jià)值和人格發(fā)展，應(yīng)關(guān)心的是個(gè)人創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)，人類的一些積極本性，才有利于實(shí)現(xiàn)自己潛能，不斷超越自我。

第一勢力為精神分析；第二勢力為行為主義心理學(xué)；P243代表人物：馬斯洛、羅杰斯、羅洛·梅P247馬斯洛的需要論與自我實(shí)現(xiàn)論P(yáng)247需要層次論：需要層次論是馬斯洛理論的核心，馬斯洛認(rèn)為人類價(jià)值體系中共有兩類需要：低級需要或生理需要、高級需要或心理需要。這兩類需要分七個(gè)層次，以金字塔的結(jié)構(gòu)形式排列，最低部是生理需要，上面是安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要，認(rèn)知需要、審美需要，最頂端是自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理需要是人的需要中最基本、最具有優(yōu)勢的一種對生存基本條件的需求。如果生理需要得不到滿足，一個(gè)人對其他東西會毫無興趣。安全需要表現(xiàn)在人們對秩序、穩(wěn)定、工作與生活保障的需求。歸屬和愛的需要，馬斯洛認(rèn)為，愛是一種人際間健康的、親熱的關(guān)系，包括互相依賴。人們渴望在生活圈子里有一個(gè)位置，自己能屬于某個(gè)團(tuán)體或組織。尊重需要包括自尊和來自他人的尊重，最穩(wěn)定、最健康的自尊是建立在當(dāng)之無愧的來自他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名氣、聲望及虛夸的奉承之上。認(rèn)知需要：人生來就有滿足自身好奇心的沖動，喜歡探索周圍陌生的世界，嘗試了解和理解。審美需要是指對秩序、對稱、閉合、結(jié)構(gòu)以及存在于大多數(shù)兒童和某些成人身上的對行為完滿的需要。自我實(shí)現(xiàn)需要是人類需要發(fā)展的高峰，所謂“自我實(shí)現(xiàn)”就是要充分發(fā)揮個(gè)人的潛能和才能，對自身內(nèi)在本性更充分地把握和認(rèn)可，是朝向個(gè)人自身中的統(tǒng)一、完整和和諧的一種傾向。P252自我實(shí)現(xiàn)的理論：自我實(shí)現(xiàn)概念的兩層含義：一是作為一種人格的自我實(shí)現(xiàn)，二十作為一種基本需要或動力的自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的過程意味著發(fā)展真實(shí)的自我、發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。自我實(shí)現(xiàn)并不是一種終結(jié)狀態(tài)，它是實(shí)現(xiàn)潛能的過程，沒有時(shí)間和質(zhì)量限制。它意味著充分地使自己成為一個(gè)整體，成為你自己即多個(gè)自我統(tǒng)一。P257羅杰斯的自我理論P(yáng)258自我概念在個(gè)體現(xiàn)象場中有一部分是關(guān)于自我的感知和認(rèn)識，這就是自我概念。自我概念不等于自我意識，而是自我知覺（或意識）與自我評價(jià)的統(tǒng)一體。在自我概念中，羅杰斯區(qū)分出“現(xiàn)實(shí)自我”和“理想自我”?，F(xiàn)實(shí)自我指此時(shí)此刻真實(shí)存在的自我；理想自我指希望擁有的自我。理想自我和現(xiàn)實(shí)自我之間的差別能夠作為一個(gè)人的心理是否健康的指標(biāo)。羅杰斯為研究個(gè)體的自我結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了一種Q技術(shù)或稱Q分類法。P260人格的發(fā)展的基礎(chǔ)理論假設(shè)：

1、人的行為是由每個(gè)人獨(dú)一無二的自我實(shí)現(xiàn)傾向引導(dǎo)著；

2、所有人都需要積極的看待。自我實(shí)現(xiàn)傾向：羅杰斯相信所有行為都受自我實(shí)現(xiàn)傾向的制約，“機(jī)體以保持和增強(qiáng)自身的方式發(fā)展其所有的潛能”人類同其他生命有機(jī)體一樣，都具有為了生存、成長和促進(jìn)自身發(fā)展的一種需要，它是與生俱來的。自我實(shí)現(xiàn)的傾向引導(dǎo)一個(gè)人朝向普遍積極和健康的行為。積極自我看待的需要：所有人都有一種希望獲得積極看待的需要，這種需要包含了要求獲得他人或自己關(guān)注、欣賞、接受、尊敬、同情、溫暖與愛。無條件積極看待意味著對一個(gè)人做的所有事情都一樣積極看待，即使是客觀上消極的行為也要接受，因?yàn)樗沁@個(gè)人的一部分；有條件的積極看待是根據(jù)一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評判對象的品行或成就，如果達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)，才提供積極看待。機(jī)能完善者的特征：1、經(jīng)驗(yàn)開放2、自我協(xié)調(diào)3、機(jī)體估價(jià)過程4、無條件的積極自我看待5、與同事和睦相處P264自我實(shí)現(xiàn)傾向的受阻與恢復(fù)正常1、威脅的經(jīng)驗(yàn)2、防御過程3、心理調(diào)整4、瓦解和崩潰5、重新整合P266評價(jià)：1、羅杰斯理論是弗洛伊德第一個(gè)重要的替代者，他對人的本性持積極、樂觀的看法。認(rèn)為每個(gè)人都有以基本健康的方式發(fā)展、成長改變的獨(dú)特潛能；

2、羅杰斯認(rèn)為人格是完整的實(shí)體，主觀世界的經(jīng)濟(jì)對行為有決定作用，是表明了他的主觀唯心主義觀點(diǎn)；

3、羅杰斯強(qiáng)調(diào)自我概念，并把研究重點(diǎn)放在意識可以獲取能夠自我報(bào)告的這部分主觀經(jīng)驗(yàn)上；

4、羅杰斯既強(qiáng)調(diào)自我與經(jīng)驗(yàn)一致性需要的重要性，又強(qiáng)調(diào)積極自我的看待的重要性；

5、羅杰斯更注重治療過程的科學(xué)化，如Q分類技巧；

6、患者中心療法具有一定的時(shí)效性，大大減少了精神分析的長期而乏味的心理過程；

7、羅杰斯理論對某些心理現(xiàn)象也難以做出精確的回答；比如什么是夢。P266羅洛·梅的存在分析論P(yáng)269人格論人格的概念：人格是與社會整合且具有宗教緊張的自由、獨(dú)特的個(gè)體生活過程的現(xiàn)實(shí)化。人格的特征：中心性、自我肯定、參與、覺知、自我意識及焦慮中心性：個(gè)體在本質(zhì)上是一個(gè)與眾不同的獨(dú)特存在自我肯定：人有一種保持自我中心性的需要，為了滿足這一需要，必須不斷地鼓勵(lì)、督促自己。參與：個(gè)體必須保持獨(dú)立，同時(shí)又必須參與到人際世界中去。覺知：發(fā)現(xiàn)外在威脅或危險(xiǎn)的能力。自我意識：自己觀察自己的能力。焦慮：個(gè)體對威脅他的存在的反應(yīng)。

人性善惡并存論P(yáng)273個(gè)人中心療法：1、使用的前提條件

患者必須處于不協(xié)調(diào)狀態(tài)水平自己的經(jīng)驗(yàn)不一致；治療者與患者必須有良好的心理接觸狀態(tài)；治療者必須對患者無條件的積極關(guān)注，不能評判患者；治療者必須對患者采用移情式的理解；患者必須在某種程度上感受到治療者的整合、無條件的積極看待和移情式的理解。

2、人格改變判斷的依據(jù)：患者的自我概念和自我體驗(yàn)方式。

3、患者中心療法的結(jié)果與發(fā)展

表現(xiàn)為：患者評價(jià)能力的提高；患者防御性減少、自我暴露增多，敢于分析自己，靈活性提高；形成了清晰一致完整的自我；對別人的看法趨于樂觀、融洽相處；人格的成熟和健全。第九章認(rèn)知論P(yáng)279認(rèn)知方式與心理分化論認(rèn)知方式：又稱為認(rèn)知風(fēng)格，是個(gè)體對外部世界的某種認(rèn)識活動的特征或方式場依存-場獨(dú)立性的認(rèn)知方式的幾個(gè)特征：1、它們是過程變量，而不是內(nèi)容變量。2、普遍性，體現(xiàn)