03-中國古典園林生成期-殷周秦漢

【中外園林史】【二、中古典園林史部分】

第二章園林的生成期------殷、周、秦、漢【二、中古典園林史部分】總說

生成期即中國古代園林從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長的時期。（公元前11世紀—公元220年）黃河流域的中游地區(qū)在氏族社會的晚期已經(jīng)有了私有制萌芽并出現(xiàn)階級分化，夏王朝的建立，標志著奴隸制國家的誕生。商（公元前17世紀---前11世紀）滅夏；商王朝的后期又成為殷。周族滅殷，東周的前半期史稱“春秋”時代，后半期稱“戰(zhàn)國”時代。公元前221年，秦滅六國，統(tǒng)一天下，西漢王朝（公元前206年---公元25年）統(tǒng)一全國，建都長安。王莽篡漢建立短暫政權(quán)，東漢（公元25年---220年）又統(tǒng)一全國?！径?、中古典園林史部分】小結(jié):生成期的中國古典園林

生成期的中國古典園林，從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長，持續(xù)了將近1200年。就園林本身的發(fā)展情況而言，大致可以分為三個階段：

一、殷、周；二、秦、西漢；三、東漢。

【二、中古典園林史部分】殷、周是園林生成期的初始階段，天子、諸侯、卿士大夫等大小貴族奴隸主所擁有的“貴族園林”相當于皇家園林的前身，但尚不是真正意義上的皇家園林。秦、西漢為生成期園林發(fā)展的重要階段，相應于中央集權(quán)的政治體制的確立，出現(xiàn)了皇家園林這個園林類型。它的“宮”、“苑”兩個類別，對后世的宮廷造園影響極為深遠。東漢則是園林由生成期發(fā)展到魏晉南北朝時期的過度階段?！径?、中古典園林史部分】總的來說:

生成期的持續(xù)時間很長，但園林的演進變化及其緩慢，始終處在發(fā)展的初級狀態(tài)。關(guān)于這一點，從以下三個方面加以認識。

1、尚不具備中國古典園林的全部類型，造園活動的主流是皇家園林。私家園林雖已見諸文獻記載，但為數(shù)甚少而且大多數(shù)是模仿皇家園林的規(guī)模和內(nèi)容，兩者之間尚未出現(xiàn)明顯的類型上的區(qū)別。園林的內(nèi)容駁雜，園林的概念也比較模糊?！径?、中古典園林史部分】

2、園林的功能由最先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀賞為主。但無論天然山水園或者人工山水園，建筑物只是簡單的散布、鋪設(shè)、羅列在自然環(huán)境中。建筑作為一個造園要素，與其他自然三要素之間似乎并無密切的有機關(guān)系。因此，園林的總體規(guī)劃尚比較粗放，談不上多少設(shè)計經(jīng)營?！径?、中古典園林史部分】

3、由于原始的山川崇拜、帝王的封禪活動，再加上神仙思想的影響，大自然在人們的心目中尚保持著一種濃重的神秘性。儒家的“君子比德”之說，又導致人們從倫理、功利的角度認識自然之美。對于大自然山水風景，僅僅構(gòu)件了低層次的自覺的審美意識?！径?、中古典園林史部分】

早期的臺、囿與園圃相結(jié)合即已包含著風景式園林的因子，以后又受到天人合一、君子比德、神仙思想的影響而向著風景式方向發(fā)展，畢竟僅僅是大自然的客觀寫照，雖本于自然卻未必高于自然。秦、西漢的離宮別苑的布局出于法天象、仿仙境、同神明的目的有的還兼具皇家莊園和皇家獵場的性質(zhì)。但在園林里面所進行的審美的經(jīng)營畢竟尚處在低級的水平上，造園活動并未完全達到藝術(shù)創(chuàng)作的境地?！径?、中古典園林史部分】第一節(jié)中國古典園林的起源最早見于文字記載的園林形式“囿”，園林里面的主要建筑物是“臺”。中國古典園林的雛型產(chǎn)生于囿與臺的結(jié)合，時間在公元前11世紀，也就是奴隸社會后期的殷末周初。一、雛形：公元前11世紀囿臺的結(jié)合…古典園林的雛型二、三個源頭：

（一）囿（二）臺（三）園圃三、影響園林向風景式發(fā)展的因素：（一）社會因素對大自然環(huán)境的生態(tài)美的認識-----山水審美觀念的確立。（二）意識形態(tài)1、天人合一2、君子比德3、神仙思想【二、中古典園林史部分】三個源頭：（1）“囿”：“囿”是王室專門集中豢養(yǎng)禽獸的場所，

囿起源于狩獵。（田獵—田獵區(qū)—囿）狩獵:人類賴以生活資料的手段，當人類進入文明時期以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占主要地位，統(tǒng)治階級便把狩獵轉(zhuǎn)化為再現(xiàn)祖先生活方式的一種娛樂活動，同時還兼有征戰(zhàn)演習、軍事訓練的意義。殷代的帝王、貴族奴隸主很喜歡大規(guī)模的狩獵，古籍里面多有“田獵”的記載。田獵即在田野里行獵，又叫做游獵、游田，這是經(jīng)常性的活動。但往往會波及附近的在耕農(nóng)田。千軍萬馬難免踐踏莊稼，因而激起民憤?！径⒅泄诺鋱@林史部分】殷末周初的帝王為了避免因進行田獵而損及在耕的農(nóng)田，乃明令把這種活動限制在王畿內(nèi)的一定地段，形成“田獵區(qū)”。田獵除了獲得大量被射殺的死的獵物之外，也還會捕捉到一定數(shù)量的活著的野獸、禽鳥。后者需要集中豢養(yǎng)，“囿”便是王室專門集中豢養(yǎng)這些禽獸的場所，《詩經(jīng)》毛萇注：“囿，所以域養(yǎng)禽獸也。”設(shè)置官員主管家畜的放牧事宜。據(jù)文獻記載，周代的囿的范圍很大，里面域養(yǎng)的野獸、禽鳥由“囿人”專司管理。

【二、中古典園林史部分】

在囿的廣大范圍之內(nèi)，為便于禽獸生息和活動，需要廣植樹木、開鑿溝渠水池等。有的還劃出一定地段經(jīng)營果蔬?？梢栽O(shè)想，群獸奔突于林間，眾鳥飛翔于樹梢、嬉戲于水面，那是一派宛若大自然生態(tài)之景觀。囿的建置與帝王的狩獵活動有著直接的關(guān)系，也可以說，囿起源于狩獵。

囿除了王室提供祭祀、喪紀所用的犧牲、供應宮廷宴會的野味之外，則囿還兼有“游”的功能，即在囿里面進行游觀活動。囿無異于一座多功能的大型天然動物園了。囿的游觀功能雖然不是主要的，但已具備園林的雛形性質(zhì)了?！径?、中古典園林史部分】（2）臺:

臺—即用土堆筑而成的方形高臺。臺的原初功能是登高以觀天象、通神明，因而具有濃厚的神秘色彩。在生產(chǎn)力的水平很低的上古時代，對許多自然物和自然現(xiàn)象都懷著畏敬的心情加以崇拜，這種情況一直到文明社會的初期仍然保留著。天子和諸侯都要奉領(lǐng)土內(nèi)的高山為神祗，用隆重的禮儀來祭祀它們。在全國范圍內(nèi)還選擇位于東、南、西、北的四座高山定為“四岳”，受到特別崇奉，祭祀之禮也最隆重。以后又演變?yōu)椤拔逶馈保瑲v代皇帝對五岳的祭祀活動，便成了封建王朝的曠代大典。【二、中古典園林史部分】被崇奉的大大小小的山岳，在人們的心目中就成了“圣山”。然而，圣山畢竟路謠山險，難于登臨。統(tǒng)治階級想出一個變通的辦法，就近修筑高臺，摹擬圣山。

臺是山的象征，有的臺即削平山頭加工而成。李巡注《爾雅》曰‘臺上有屋謂之榭’，然則無屋者謂之臺，筑高而已。臺還可以登高遠眺，觀賞風景。臺的“游觀“功能亦逐漸上升，成為一種主要的宮苑建筑物，并結(jié)合于綠化種植而形成以它為中心的空間環(huán)境，又逐漸向著園林雛型的方向上轉(zhuǎn)化了?！径?、中古典園林史部分】（3）園圃:園：種植樹木（多為果樹）的場地。圃：栽種蔬菜的場地?！径?、中古典園林史部分】囿和臺是中國古典園林的兩個源頭，前者關(guān)涉栽培、圈養(yǎng)，后者關(guān)涉通神、望天。也可以說，栽培、圈養(yǎng)、通神、望天乃是園林雛型的源初功能，游觀則尚在其次。以后，盡管游觀的功能上升了，但其他的源初功能一直沿襲到秦漢時期的大型皇家園林中仍然保留著。這三個源頭之中，囿和園圃屬于生產(chǎn)基地的范疇，它們的運作具有經(jīng)濟方面的意義。因此，中國古典園林在其產(chǎn)生的初始便與生產(chǎn)、經(jīng)濟有著密切的關(guān)系，這個關(guān)系甚至貫穿于整個生成期的始終。臺、囿、園圃的本身已經(jīng)包含著園林的物質(zhì)因素，可以視為中國古典園林的原始雛型?！径?、中古典園林史部分】影響園林向風景式發(fā)展的因素：

（一）社會因素促成生成期的中國古典園林向著風景式的方向上發(fā)展的社會因素則是人們對大自然環(huán)境的生態(tài)美的認識---------山水審美觀念的確立。遠古原始宗教的自然崇拜，把一切自然物和自然現(xiàn)象視為神靈的化身。隨著社會進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們在改造大自然的過程中華所接觸到的自然物逐漸成為可親可愛的東西，它們的審美價值也逐漸為人們所認識、領(lǐng)悟。狩獵時期的動物、原始時期的植物，都作為美的裝飾紋樣出現(xiàn)在黑陶文化的陶器上面。把優(yōu)美的自然物聯(lián)系于人事，從而豐富了審美的內(nèi)涵。例如，以泱泱洛水來比擬君子之德。人們開始把自然風景作為品賞、游觀的對象。【二、中古典園林史部分】（二）意識形態(tài)

1、天人合一

“天人合一”的命題由宋儒提出，秦、漢時，又衍生為“天人感應”說。認為天象和自然界的變異能夠預示社會人事的變異，反之，社會人事變異也可以影響天象和自然界的變異，兩者之間存在著互相感應的關(guān)系。即人應該如何對待大自然這個重要問題的思考。中國古代的封建社會始終以農(nóng)業(yè)為立國之根本，這個思想也就成為中國古代哲學體系的一個重要組成部分和傳統(tǒng)文化的基本精神之一。人生的理想和社會的運作應該做到人與大自然的協(xié)調(diào)，保持兩者之間的親和關(guān)系，既要利用大自然的各種資源使其造福人類，又要尊重大自然、保護大自然及其生態(tài)?！径?、中古典園林史部分】

正由于天人和諧的哲理的主導和環(huán)境意識的影響，園林作為人所創(chuàng)造的“第二自然”，里面的山水樹石、禽鳥魚蟲要保持順乎自然的“理性的自然”和“有秩序的自然”，從而明確了園林的風景式發(fā)展方向。2、君子比德君子比德思想導源于先秦儒家，它從功利、倫理的角度來認識大自然。將大自然的某些外在形態(tài)、屬性與人的內(nèi)在品德聯(lián)系起來。理想的君子德行賦予大自然，這種哲理必然會導致人們對山水的尊重。

【二、中古典園林史部分】3、神仙思想神仙思想產(chǎn)生與周末，盛行于秦漢。一種不受現(xiàn)實約束的“超人”，飄忽于太空，棲息在高山，而且還虛構(gòu)出種種神仙境界。神仙思想的產(chǎn)生，一是由于時代的苦悶感。二是由于思想解放，人們藉助于神仙這種浪漫主義的幻想方式來表達破舊立新的愿望。其中以東海仙山和昆侖山最為神奇，流傳也最廣。東海仙山，蓬萊、方丈、瀛洲?！径?、中古典園林史部分】昆侖山在今新疆境內(nèi)，西接帕米爾高原，東面延伸到青海。昆侖山可以通達天庭，人如果登臨山頂便能長壽不死。山上居住著仙人，山頂為太帝之居，半山有黃帝在下界的行宮------懸圃。

園林里面由于神仙思想的主導而摹擬的神仙境界實際上就是再現(xiàn)山岳風景和海島風景，這種情況盛行于秦漢時的皇家園林，對于園林向著風景式方向上的發(fā)展，當然也起到了一定的促進作用?！径⒅泄诺鋱@林史部分】第二節(jié)殷、周

時期園林殷王的都邑宮室遺址------殷墟。從殷墟的布局和宮室建筑的情況來推測，當有園林建置的可能。

殷、周時的王、諸侯、卿士大夫所經(jīng)營的園林，可統(tǒng)稱為“貴族園林”。它們之中，見于文獻記載最早的兩處即：殷紂王修建的“沙丘苑臺”和周文王修建的“靈囿”、靈臺、靈沼“，時間在公元前11世紀的殷末周初?！径?、中古典園林史部分】沙丘在安陽以北的河北廣宗縣境內(nèi)?！吧城鹪放_”中的苑也就是囿，“囿”、“臺”并提意味著兩者相毗連為整體。是略具園林雛形格局的游觀、娛樂的場所了。

周族原來生活在陜西、甘肅的黃土高原，周文王時，公元前11世紀，又遷都于灃河西岸的豐京，另在城郊建成著名的靈臺、靈沼、靈囿?！度o黃圖》的記載：“周文王靈臺在長安西北四十里，”“（靈囿）在長安縣西四十二里”，“靈沼在長安西三十里”。今陜西戶縣東面、秦渡鎮(zhèn)。此三者鼎足毗鄰，總體上構(gòu)成規(guī)模甚大的略具雛形的貴族園林。其賞觀的主要對象是動物，植物則偏重使用價值，觀賞的功能尚在其次。筑臺所需的土方即從挖池沼得來?！径?、中古典園林史部分】

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達。城市繁華了，城鄉(xiāng)的差別擴大了，與大自然的隔絕狀況也日益突出。居住在大城市里的帝王、國君等貴族們?yōu)楸苄鷩瘫慵娂娬加媒家吧搅譂娠L景優(yōu)美的地段修筑離宮別館，從而出現(xiàn)宮苑建設(shè)的高潮。

東周是，臺與囿結(jié)合，以臺為中心而構(gòu)成貴族園林的情況比較普遍，臺、宮、苑、囿等的稱謂也互相混淆用，均為貴族園林。其中的觀賞對象，從早先的動物擴展到植物，甚至宮室和周圍的天然山水都已收攝作為成景的要素了?！径?、中古典園林史部分】

春秋戰(zhàn)國時期見諸文獻記載的眾多貴族園林之中，規(guī)模大、特點較突出因而也是后世知名度最高的，當推楚國的章華臺、吳國的姑蘇臺?！径?、中古典園林史部分】章華臺

章華臺又名章華宮，在湖北省潛江縣境內(nèi)，始建于楚靈王六年，六年后才全部完工。業(yè)經(jīng)考古發(fā)掘的遺址范圍東西長約2000米，南北寬約1000米，總面積達220萬平方米。遺址范圍內(nèi)共有大小、形狀不同的臺若干座，還有大量的宮、室、門、闕遺址。其主體建筑章華臺是方形臺基長300米，寬100米，其上為四臺相連。章華臺不僅“臺”的體量龐大，“榭”亦美侖美奐，乃是當時宮苑的“高臺榭”之典型。臺的三面為人工開鑿的水池環(huán)抱著，臨水而成景，園林里面開鑿大型水工程見于史書記載之首例。【二、中古典園林史部分】【二、中古典園林史部分】姑蘇臺

姑蘇臺在吳國國都吳（亦名闔閶，今蘇州）西南12.5公里之姑蘇山上，始建于吳王闔閶十年（公元前505年），后經(jīng)夫差續(xù)建歷時5年乃成。橫亙于太湖之濱。這座宮苑全部建筑在山上，因山成臺，聯(lián)臺為宮，規(guī)模極其宏大，主臺“廣八十四丈”，“高三百丈”。宮苑的建筑極其華麗。除了這一系列的臺之外，還有許多宮、館及小品建筑物，并開鑿山間水池。其總體布局因山就勢，曲折高下。

【二、中古典園林史部分】

姑蘇臺是一座山地園林，居高臨下，觀覽太湖之景，最為賞心悅目。姑蘇臺與洞庭西山消夏灣的吳王避暑宮、太湖北岸的長洲苑，構(gòu)成了吳國沿太湖岸的龐大的環(huán)狀宮苑集群。園林里面除了栽培樹木之外，姑蘇臺還有專門栽植花卉的地段，章華臺所在的云夢澤也是楚王的田獵區(qū)，因而園內(nèi)很可能有動物之圈養(yǎng)?！径?、中古典園林史部分】【二、中古典園林史部分】第三節(jié)秦時期園林【二、中古典園林史部分】第四節(jié)西漢時期的皇家園林【二、中古典園林史部分】【二、中古典園林史部分】【二、中古典園林史部分】建章宮:兔園

皇家園林是西漢造園活動的主流，它繼承秦代皇家園林的傳統(tǒng)，保持其基本特點而又有所發(fā)展、充實。因此，秦、西漢皇家園林可以相提并論?！皩m苑”是當時皇家園林的普遍稱謂，一般情況下，宮、苑分別代表著兩種不同的類別。【二、中古典園林史部分】“宮：以宮殿建筑群為主體，山池花木穿插其間，“宮”與“苑”渾然一體；也有的把部分山池花木擴大為相對獨立的園林一區(qū)，呈“宮”中有“苑”的格局，建章宮便是一例。這類皇家園林一般建置在都城或其近郊，山池、花木均由人工經(jīng)營?！霸贰保航ㄖ迷诮家吧搅值貛У碾x宮別苑，占地廣、規(guī)模大。許多宮殿建筑群散布在遼闊的具有天然山、水、植被的大自然生態(tài)環(huán)境之中，呈“苑”中有“宮”的格局。這類皇家園林往往內(nèi)涵廣博、功能復雜，如像上林苑。【二、中古典園林史部分】功能的多樣、駁雜導致造園的極不規(guī)范和園地的大幅度拓展，西漢皇帝對離宮別苑的經(jīng)營似乎把自己的力量展示到了狂熱的程度，其規(guī)模之大、建筑之美侖美奐足以另后人為之瞠目。這與漢代藝術(shù)所追求的鏤金錯采、夸張揚厲之美頗相類似，反映了西漢國力之強盛和統(tǒng)治者的好大喜功，也同樣是受到儒家的美學觀念的影響。儒家反對過分奢靡的風氣，卻很講究通過人為的創(chuàng)造來表現(xiàn)外貌的堂皇美飾。這種雍容華貴之美，遂成為西漢宮廷造園的審美核心——皇家氣派。它作為一個傳統(tǒng)，在以后的歷代宮廷造園的實踐中都有不同程度的體現(xiàn)?！径?、中古典園林史部分】西漢的離宮別苑與生產(chǎn)、經(jīng)濟的密切關(guān)系，成為促使皇帝大量開辟離宮別苑的原因之一。在離宮別苑的諸多功能之中，生產(chǎn)功能占著重要的位置。就其對園林定性的影響而言，西漢的某些離宮御苑毋寧說是一處兼有游賞等多種功能的生產(chǎn)性的經(jīng)濟實體。

【二、中古典園林史部分】從漢初長安建城開始，修建在城內(nèi)、附廓以及近郊一帶的宮、苑日益增多。需要開發(fā)、補給大量的園林用水，同時這眾多的宮苑建設(shè)又勢必會影響首都的城市供水。出于全面的考慮，遂因勢利導，把兩者結(jié)合起來納入城市的總體規(guī)劃。通過園林的理水來改善城市的供水條件。與皇家園林的興建同時完成的這個供水體系，形成一個能儲積調(diào)節(jié)水量、控制水流的多級水庫系統(tǒng)，從而保證了城市和宮苑的供水、有效地利用水資源。這在中國古代城市建設(shè)史上，也算得上是一項開創(chuàng)性的成就?！径?、中古典園林史部分】第五節(jié)東漢的皇家園林西漢末年，天下大亂。經(jīng)過王莽短暫的篡位，豪族大地主劉秀建立東漢王朝，公元26年定都洛陽，是為漢光武帝。

東漢洛陽城的基礎(chǔ)：…秦滅六國，封相國呂不韋為文信侯，封邑即在洛陽。呂不韋在東周王城的基礎(chǔ)上大興土木，擴大城池，修建漕渠和南宮，奠定了東漢洛陽城的雛形。【二、中古典園林史部分】

東漢洛陽：擴建秦代城垣，城內(nèi)有南宮和北宮兩區(qū)。南宮為秦代舊宮，正殿名卻非殿，明帝時大修北宮，其正殿德陽殿最為宏大雄偉。南宮、北宮分別為大朝、寢宮性質(zhì)。洛陽城近郊一帶伊、洛河水滔滔，平原坦蕩如砥，邙山逶迤綿延，幽美的自然風光和豐沛的水資源為經(jīng)營園林提供了優(yōu)越的條件。【二、中古典園林史部分】東漢建國初期，朝廷崇尚儉約，反對奢華，故宮苑的興建不多。到后期，統(tǒng)治階級日益追求享樂，桓、靈二帝時，除擴建舊宮苑之外，又興建了許多新宮苑，形成東漢皇家造園活動的高潮。洛陽城內(nèi)諸宮苑，以濯龍園和永安宮為最大。西園在北宮的西南?！白鳛樗劣诤髮m，使諸采女販賣，更相盜竊爭斗。帝著商估服，飲宴為樂”。西園的這種“列肆”的做法，應是歷史上最早的一處皇家園林內(nèi)的“買賣街”。東漢上林苑的規(guī)模要比西漢長安上林苑小的多。【二、中古典園林史部分】洛陽作為東漢之都城，在建都之初便著手解決漕運和城市供水問題，乃開鑿漕渠，形成一個比較完整的水系，鴻池便是調(diào)節(jié)水量的蓄水庫。這個水系為城內(nèi)外的園林提供了優(yōu)越的供水條件，因而絕大多數(shù)御苑均能夠開辟各種水體，因水而成景，也在一定程度上促進了園林水技藝的發(fā)展。東漢稱皇家園林“宮苑”亦如西漢之有宮、苑之別。此外，也有稱之為“園”的?？偟目磥?，東漢的皇家園林數(shù)量不如西漢之多，規(guī)模遠較西漢為小。但園林的游賞功能已上升到主要地位，因而比較注意造景的效果。【二、中古典園林史部分】第五節(jié)

漢代的私家園林

西漢初年，朝廷崇尚儉約，私人造園并不多見。武帝以后，貴族、官僚、地主、商人廣治田產(chǎn)，擁有大量的奴婢，過著奢侈的生活。私家園林的情況就屢有見于文獻記載，所謂“宅”、“第”即包含園林在內(nèi)，也有直稱之為“園”、“園池”的。其中尤以建置在城市及近郊的居多。第宅園池，都是規(guī)模宏大、樓觀壯麗的。到西漢后期，更趨奢華成風，成帝之母、元妃王氏的五個弟兄均封列侯，即王氏五侯，他們“爭為奢侈，賂遺珍寶。西漢小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達，由經(jīng)商而致富的人不少。大地主、大商人成了地方上的豪富，民間營造園林已不限于貴族、官僚。豪富也有造園的，而且規(guī)模也很大?！径?、中古典園林史部分】到東漢時，私家園林，見于文獻記載的已經(jīng)比較多了，除了建在城市及其近郊的宅、第、園池之外，隨著莊園經(jīng)濟的發(fā)展，郊野的一些莊園也園林化的經(jīng)營，表現(xiàn)出一定程度的樸素的園林特征。東漢初期，社會上尚能保持節(jié)儉的風格。中期以后，吏治腐敗，追求奢侈生活。他們都竟相建第宅、園池此風更盛?！读航y(tǒng)列傳》所記述的梁翼的的兩處私園——“園圃”和菟園，在一定程度上反映當時的貴戚、官僚的營園情況?！径?、中古典園林史部分】其一，廣開“園圃”，“深林絕澗、有若自然”，具備濃郁的自然風景的意味。構(gòu)筑假山的方式，尤其值得注意，它摹仿崤山形象，是為真山的縮移摹寫。梁翼園林假山的這種構(gòu)筑方式，可能是中國古典園林中見于文獻記載的最早的例子。其二，建置在洛陽西郊的兔園，著重提到“繕修樓觀，數(shù)年乃成”。建筑物不少，尤以高樓居多而且營造規(guī)模十分可觀。當時的畫像石，畫像磚都有具體的形象表現(xiàn)。樓閣的高聳形象可以豐富園林的總體輪廓線，成為園景的重要點綴。登樓遠眺，還能夠觀賞園外之景。樓閣所特有的“借景”功能，人們似乎已經(jīng)認識到了。【二、中古典園林史部分】

東漢園林理水技藝發(fā)達，私家園林中的水景較多，往往把建筑與理水相結(jié)合而因水成景。表現(xiàn)的便是一幢臨水的水榭，整幢建筑物用懸臂梁承托懸挑，使之由岸邊突出于水面，以便于觀賞水中游魚嬉戲之景。

東漢初年豪強群起，奴役貧苦農(nóng)民充當徒附，形成各地的大小割據(jù)勢力。他們逐漸瓦解了西漢以來的地主小農(nóng)經(jīng)濟，促成了農(nóng)民人身依附于莊園主的莊園經(jīng)濟的長足發(fā)展。莊園遠離城市，進行著封閉性的農(nóng)業(yè)經(jīng)營和手工業(yè)生產(chǎn)，相當于一個個在莊園主統(tǒng)治下的相對獨立的政治、經(jīng)濟實體。其中的一些擁有武裝力量的則成為獨立性更強的特殊莊園——“塢”/莊園主除豪強之外，還有一些出身世家大族。像這樣的世家大族莊園主，也就是魏晉南北朝時期的“士族”的前身。政府的各級官僚也通過種種方式兼并土地而擁有自己的莊園。【二、中古典園林史部分】東漢中期以后，許多文人出身的官僚由于不滿現(xiàn)狀、逃避政治斗爭所帶來的災禍和破害，紛紛辭官回到自己的莊園隱居起來，一些世家大族的文人也有終生不愿為官而甘心于莊園內(nèi)過著隱居生活的。因此，在社會上便出現(xiàn)了一大批“隱士”。

隱士自古有之，即避世隱逸的士人，亦稱高士、逸士。他們的抱負不見重于