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流派的比較流派的比較證主義法學(xué)派和社會學(xué)法學(xué)派這三個在現(xiàn)代西學(xué)理論,是西方人在探索真理過程中留下的足現(xiàn)正義的是人類制定的協(xié)議,國家的法律之外理性就可以理解和同意的。他們所指的“理性”每一條法律規(guī)則都有實現(xiàn)法律秩序某種價值的所以必須同時把目的既看成是“一種事實,又視身包含著某種道德意義。重新提出了“惡法非法律的價值目標(biāo)是多方面的,諸如平等、自由、的價值目標(biāo)在不同的社會其側(cè)重點是不同的,(2)自由。人的自由是人支配和駕馭客觀世界的名,“人們制定法律就是以道德的和法律的平等代替了自然所造成的人與人之間身體上的不平(4)正義。法律是正義原則的具體化,是人們沒有平等的自由和沒有自由的秩序的社會不僅會。同時自然法學(xué)對法律的價值進行評價,不僅能防止盲目地崇拜現(xiàn)有的法律制度,而且能不以人們應(yīng)該自覺遵守自然法的價值,堅持法治,“人類原來所處的自然狀態(tài),那是一種完備無缺產(chǎn)生于人們的理性,而人們就應(yīng)該自覺去遵守。構(gòu)法和實體自然法?,F(xiàn)代自然法學(xué)家富勒還提出,法律不僅要符合其外在道德標(biāo)準(zhǔn),也必須符合內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn),即要符合法律自身在形式上和自然法學(xué)派特別重視法律存在的客觀基礎(chǔ)和價或政治學(xué)之中,習(xí)慣于從抽象的意義上來談?wù)摲?習(xí)慣于研究彼岸的法律,相當(dāng)缺少對現(xiàn)實法律的關(guān)注,自然法學(xué)的唯美主義傾向使他沒能很好地將法律與道德區(qū)分開來,它所規(guī)定的只是好人應(yīng)該做什么,只是提供了指導(dǎo)這一類好人的行為規(guī)則但事實上法律所面對的社會現(xiàn)實要復(fù)雜得多,法律的內(nèi)涵也因此要豐富得多。樣”這一問題。帶有激進的理想主義情懷,但方轉(zhuǎn)移的法律。嚴(yán)格來說,它并不是一種法律,而秩序的信念,這種正義秩序普遍適用于所有為學(xué)家試圖辨識和闡釋超越現(xiàn)行法律制度之經(jīng)驗他還認(rèn)為構(gòu)成法律制度的命令未必由國家立法度存在的條件是人們以及官員必須從“內(nèi)在觀點”上接受和服從這些規(guī)則。為法理學(xué)的主要方法是分析,而不是評論或批范的特征,使某種行為合法或非法的規(guī)范”為對分析法學(xué)派認(rèn)為法律體系是立法機關(guān)制定的好構(gòu)分析法學(xué)派認(rèn)為法的結(jié)構(gòu)是制定法以及由得到主權(quán)者授予立法權(quán)力的官方機構(gòu)予以頒布的法分析法學(xué)派認(rèn)為法的研究對象是法律的內(nèi)部結(jié)了自邊沁以來西方法學(xué)史上最具反形而上學(xué)特純粹法學(xué)”。的關(guān)鍵”“法律制度的中心”不是主權(quán)者強制性的主要規(guī)則和次要規(guī)則的結(jié)合是“法律科學(xué)的關(guān)派強調(diào)研究“現(xiàn)實對實證但他們對法律實證主義的批判是從反科學(xué)的立源的傳統(tǒng)觀念是錯誤的,法律除了來源于國家的制定法以外,還來源于“自由法”。所謂“自由法”是由風(fēng)俗習(xí)慣公眾輿論和法學(xué)家的權(quán)威意見要地位,十二銅表法就是習(xí)慣法的匯編。他還認(rèn)方面,起了最重要的作用。他們的法律解答和著述都是重要的法律淵源。法學(xué)家的作用有二,其一是通過調(diào)查,自由地發(fā)現(xiàn)社會中‘現(xiàn)實的法和統(tǒng)一。艾爾利希認(rèn)為人類社會是多元化的,其中存在著各種社團,主要的有國家及其統(tǒng)治者、定著自己的行為規(guī)則。社會上有許多行為規(guī)則,這些行為規(guī)則實質(zhì)上就是法律,這并不需要什后者是通過觀察人類在社會中的行為規(guī)則確定具有不確定性,國家官吏的行為都是在創(chuàng)制法項過程和事業(yè)。法律是“書本中的法律”和“現(xiàn)實中的法律”的統(tǒng)一,甚至更為強調(diào)后者,更為重視對“現(xiàn)實中的法律”的調(diào)查發(fā)現(xiàn),以及綜合統(tǒng)社會法學(xué)是在社會學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種實證社會法學(xué)派運用社會學(xué)的分析方法將法律置于和法學(xué)的真正社會效力‘研究使法律發(fā)生效力的方法‘從社會學(xué)的角度研究法律
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