伊瑟爾的文本的高效結(jié)構(gòu)

伊瑟爾的文本的高效結(jié)構(gòu)伊瑟爾的文本閱讀理論現(xiàn)象學(xué)文論在德國(guó)南部的康斯坦茨大學(xué)得到了另一找那個(gè)發(fā)展，他們也把研究的重點(diǎn)放在了讀者的閱讀活動(dòng)上面，從而創(chuàng)立了接受美學(xué)。這一學(xué)派的代表人物是姚斯和伊瑟爾，其中姚斯主要關(guān)注“接受”，也就是考察文學(xué)接受現(xiàn)象的歷史演變，側(cè)重于社會(huì)學(xué)歷史學(xué)方法，而伊瑟爾主要關(guān)注“反應(yīng)”，考察讀者對(duì)于文本結(jié)構(gòu)的反應(yīng)，側(cè)重于文學(xué)和哲學(xué)方法。伊瑟爾的理論主要來(lái)自于文學(xué)的“新批評(píng)”學(xué)派和英伽登的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，著有《文本的召喚結(jié)構(gòu)》《隱含的讀者》《閱讀活動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)研究》《閱讀行為》等著作。伊瑟爾的《文本的召喚結(jié)構(gòu)》和姚斯的《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》是接受美學(xué)的宣言式論著。|文本和作品伊瑟爾是從新批評(píng)和敘事理論走向接受美學(xué)的，主要研究文本接受過(guò)程中讀者反應(yīng)行為的微觀考察。伊瑟爾接受了英伽登的具體化理論，認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)該充分重視文本和讀者之間的互動(dòng)關(guān)系，在批判新批評(píng)文本中心論的同時(shí)，提出了“文學(xué)作品”這個(gè)概念。文學(xué)作品在伊瑟爾的理論中占據(jù)了中心的位置，這個(gè)概念就是指閱讀活動(dòng)，指文本和讀者交流過(guò)程本身，其藝術(shù)極是作家創(chuàng)作的文本，是一個(gè)符號(hào)話語(yǔ)體系，審美極是讀者對(duì)文本的實(shí)現(xiàn)，是讀者體驗(yàn)中的藝術(shù)世界，兩個(gè)極相遇結(jié)合才產(chǎn)生文學(xué)作品。而文本和讀者之間的交流建立于文本的基礎(chǔ)上，因?yàn)槲谋揪哂幸环N特殊的結(jié)構(gòu)特征，它包含了很多“不確定點(diǎn)”和“空白”，這就叫“召喚結(jié)構(gòu)”?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”使得文本中的空白和未確定點(diǎn)產(chǎn)生了一種“動(dòng)力性”，這吸引讀者參與到文本敘述當(dāng)中，需要讀者去自行填充其中的空白，也提供了理解和闡釋的自由空間，伊瑟爾用“聯(lián)結(jié)”這個(gè)概念來(lái)指稱這個(gè)閱讀現(xiàn)象。不過(guò)伊瑟爾也像英伽登一樣，企圖限制讀者的聯(lián)結(jié)活動(dòng)，他認(rèn)為讀者的閱讀聯(lián)結(jié)活動(dòng)是自由的，但是不是隨心所欲的，而是受到文本規(guī)定性的限制，是一種被引導(dǎo)的再創(chuàng)造。因此文本的召喚結(jié)構(gòu)其實(shí)包含了兩個(gè)方面，一個(gè)是確定的規(guī)定性內(nèi)容，制約著讀者的想象，另一個(gè)是空白和未確定點(diǎn)，激發(fā)讀者主動(dòng)參與，從這個(gè)角度看，終歸是讀者服從于文本結(jié)構(gòu)。|隱含讀者和典范作品既然文本本身的結(jié)構(gòu)就已經(jīng)內(nèi)在規(guī)定了其讀者參與的方式，那么就意味著文本中存在一種預(yù)先設(shè)計(jì)的交流模式，而讀者的閱讀無(wú)非就是這種潛在模式的一次實(shí)現(xiàn)。不過(guò)這種隱含讀者只是一種可能性，依然需要讀者閱讀活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。這就引出了伊瑟爾對(duì)于讀者主體地位和創(chuàng)造性參與的重視，還有閱讀對(duì)于主體的解放意義。在伊瑟爾那里，對(duì)文本的閱讀應(yīng)該對(duì)讀者習(xí)以為常的觀念產(chǎn)生顛覆，這樣的文本才能實(shí)現(xiàn)他設(shè)定的主體解放功能，才是具有本體論地位的現(xiàn)象學(xué)文本。他甚至借用俄國(guó)形式主義的“陌生化”理論，把那種能夠迫使讀者改變自身既定觀念，接受新的理解準(zhǔn)則的文本，看作是有價(jià)值。伊瑟爾因此對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代作品推重甚至，而輕視那種他認(rèn)為會(huì)強(qiáng)化傳統(tǒng)的流行文學(xué)通俗文學(xué)。在這里他欣然接受了現(xiàn)象學(xué)的神秘方法，認(rèn)為這種文本對(duì)讀者的重新框定，其實(shí)是讀者借助文本喚起自己意識(shí)中內(nèi)在的東西，使人更深地認(rèn)識(shí)自己的意識(shí)。|文本中心和創(chuàng)新性伊瑟爾的接受理論雖然對(duì)新批評(píng)的文本中心理論提出了批評(píng)，但是究其實(shí)質(zhì)，它還是一種以文本為中心的理論。文本具有一種霸權(quán)式的結(jié)構(gòu)，能夠召喚屬于它的讀者，而讀者只需要在設(shè)定好的規(guī)定結(jié)構(gòu)內(nèi)象征性地自由一下就夠了。但是伊瑟爾同時(shí)又放不下他從現(xiàn)象學(xué)繼承來(lái)的那種主體優(yōu)先的立場(chǎng)，依然希望主體的自由性能夠得到彰顯，所以主體在老老實(shí)實(shí)地服從召喚，按照文本的結(jié)構(gòu)要求去實(shí)現(xiàn)文本之余，只能用一種近乎秘法的現(xiàn)象學(xué)精神說(shuō)服自己——文本把我征服了，其實(shí)是我把我自己征服了，我的服從完全是出自我的自愿，發(fā)自我那神秘莫測(cè)的自我意識(shí)。我把伊瑟爾那隱含的讀者稱之為“伊瑟爾的幽靈”，因?yàn)橛撵`永遠(yuǎn)不存在，但是卻又有某種結(jié)構(gòu)近乎永恒地召喚著這個(gè)幽靈。另外，伊瑟爾對(duì)于創(chuàng)新性的那種近乎信仰式的追去大概是一種時(shí)代病，什么先鋒，什