《愚公移山》課件（公開課）2022年部編版語文

新課導(dǎo)入聽起來是奇聞講起來是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對(duì)著王屋與太行憑得是一身肝膽想起來不是奇聞講起來不是笑談望望頭上天外天走走腳下一馬平川面對(duì)著滿堂兒孫噢了卻了心中祈愿無路難呀開路更難所以后來人為你感嘆愚公移山R·八年級(jí)上冊(cè)22愚公移山

列御寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張?zhí)撿o、無為，被道家尊為前輩。作者簡(jiǎn)介作品簡(jiǎn)介

《列子》相傳為列御寇撰寫?！稘h書·藝文志》所錄《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是東晉人根據(jù)古代有關(guān)資料編寫而成，里面保存了不少先秦時(shí)期的寓言故事和神話傳說。

寓言：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。文體知識(shí)太行（）萬仞（）懲（）魁父（）荷擔(dān)（）叩石（）墾壤（）箕畚（）孀妻（）始齔（）窮匱（）厝東（）雍南（）隴斷（）字詞注音kuìhèyōnɡkuíchénɡshuānɡhánɡrènkòujīběncuòl(fā)ǒnɡchènrǎnɡ始一反焉（）甚矣，汝之不惠（）河曲智叟亡以應(yīng)（）一厝朔東（）無隴斷焉（）通“返”，返回通假字通“慧”，聰明通“無”，沒有“措”，放置通“壟”，高地

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。字詞釋義山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間。古代計(jì)量面積用語。后面加上表示長(zhǎng)度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西。課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不落筆愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”？文章一開頭寫兩座山的廣度、高度和所處位置等情況，實(shí)際上是交代故事的背景，預(yù)示愚公出入之迂和移山的艱難，為寫愚公作了鋪墊。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”將近。面對(duì)?？嘤?。阻塞。曲折，繞遠(yuǎn)。集合。謀劃，商量。你，你們。多用于稱同輩或后輩。盡、全。形容詞作名詞，險(xiǎn)峻的大山。直。豫州，古地名，今河南黃河以南一帶。漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽”相對(duì)。原因：懲山北之塞，出入之迂也。目的：指通豫南，達(dá)于漢陰。愚公移山的原因和目的是什么？雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”紛紛地。代詞，他的，指愚公的。提出疑問。介詞，憑。用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……”）削減?！鞍选趺礃印?。且，況且。焉，疑問代詞，哪里。置，安放。相當(dāng)于“之于”。古代傳說中的地名。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是。肩負(fù)，扛。敲，打。挖。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復(fù)姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始，才，剛。齔，換牙。交換。通“返”。兩座山非常大；年老力衰，人員少；工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土路途遠(yuǎn)。愚公決心移山要克服哪些困難？一方面說明“遺男”是得到了母親的同意，是出自真心，高高興興去的。從表達(dá)上看，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)，把孩子的神態(tài)寫出來了。另一方面和下文的智叟形成對(duì)比，增強(qiáng)諷刺的藝術(shù)效果。寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之子“跳往助之”的情節(jié)？

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”智，與“愚”相對(duì)，聰明。叟，老人。表修飾關(guān)系。你也太不聰明了！甚，嚴(yán)重?；?，同“慧”，聰明。介詞，憑。殘余的，剩下的。指草木。用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。傳神地寫出了智叟對(duì)愚公的譏笑嘲諷和自作聰明之態(tài)?！靶Χ怪?，你是怎樣理解河曲智叟的這一舉動(dòng)的？北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；長(zhǎng)嘆。指思想。頑固。通達(dá)。這里指改變。即使。用于主謂之間的助詞。用在句尾，表示肯定的語氣，呢。子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。窮盡。增加（高度）。愁苦。這里指擔(dān)心。通“無”，沒有。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無壟斷焉。神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。不停止。代詞，代愚公挖山這件事。指神話中的天帝。被他的誠心所感動(dòng)。神話中的大力神。背。放置、安放。雍州，今陜西、甘肅一帶。愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動(dòng)，文章這樣寫，正表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。有人說這個(gè)故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來，愚公還是無能的，你同意嗎？你是怎樣理解文章的結(jié)尾呢？采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和變革大自然的雄偉氣魄。怎樣理解文章的結(jié)尾？古今異義方七百里（）懲山北之塞（）古義：方圓，指面積；今義：方向古義：苦于；今義：懲罰文言小結(jié)曾不能損魁父之丘（）寒暑易節(jié)（）曾不能毀山之一毛（）何苦而不平（）古義：乃，并；今義：曾經(jīng)古義：交換；今義：容易古義：草木；今義：毛發(fā)古義：愁什么；今義：不值得詞類活用面山而居箕畚運(yùn)于渤海之尾吾與汝畢力平險(xiǎn)名詞用作動(dòng)詞，面對(duì)名詞用作狀語，用箕畚裝石頭形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山一詞多義跳往助之（）隱土之北（）甚矣，汝之不惠（）代詞，指愚公助詞，的助詞，無義年且九十（）且焉置土石（）副詞，將近副詞，況且其妻獻(xiàn)疑曰（）其如土石何（）代詞，他的，指愚公以殘年余力（）河曲智叟亡以應(yīng)（）語氣詞，加強(qiáng)反問語氣介詞，憑，靠連詞，用來文言句式倒裝句：甚矣，汝之不惠！（謂語前置，即“汝之不惠甚矣！”）告之于帝。（狀語后置，即“于帝告之?！保┍粍?dòng)句：帝感其誠。（“帝”是被感動(dòng)者）省略句：雜然相許。（承前省略主語“家人”）文章中兩個(gè)人物的名字，以“愚公”“智叟”對(duì)舉，有何深意？合作探究從表面看，愚公“愚不可及”，但事實(shí)上，“大智若愚”，他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，移山是為了造福后代，他認(rèn)識(shí)到了人與自然的關(guān)系，人的力量是“無窮匱”的。而智叟不智，他用靜止的眼光看問題，斷定人在自然面前無能為力，實(shí)為“鼠目寸光”。這篇課文的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，主要寫愚公移山的故事，你認(rèn)為愚公移山會(huì)成功嗎？學(xué)生甲：愚公移山一定會(huì)成功。因?yàn)橛薰珱Q心大，且能堅(jiān)持不懈，全家齊上陣，又有鄰居相助。山不會(huì)再增高，而愚公的子子孫孫是無窮無盡的。學(xué)生乙：愚公移山是不可能成功的。愚公雖然有堅(jiān)定的決心，但是他們的力量實(shí)在是太小了：工具簡(jiǎn)陋，只有鋤頭、箕畚之類；人數(shù)太少，只有自己一家人和少數(shù)鄰居。從現(xiàn)代科學(xué)來講，山也不是永遠(yuǎn)不變的事物，它也有增高的可能，而這種地質(zhì)上的變化，也會(huì)給移山帶來無法克服的困難。學(xué)生丙：從現(xiàn)實(shí)可行性、功利效益的角度看，不能成功的看法是有一定的道理的。從愚公的行動(dòng)看，要挖去兩座山確實(shí)不容易，最后兩座山也不是愚公憑人力移走的，而是神仙幫助移走的。但是作者在本文中不是探討現(xiàn)實(shí)中移山的可能性和操作方法，而是通過這個(gè)故事來闡明一個(gè)道理：雖然人的力量是渺小的，但是只要正視困難，敢于挑戰(zhàn)困難，堅(jiān)持不懈，就能成功。板書設(shè)計(jì)愚公移山背景下定決心不怕困難堅(jiān)持不懈必定成功開端發(fā)展太行、王屋山高大（體積）高潮和結(jié)局本在冀州南、河陽北（位置）愚公九十面山居（原因）畢力平險(xiǎn)眾釋疑（獻(xiàn)策）殘年余力甚不惠（譏諷）山不加增人無窮（反駁）愚公精神動(dòng)天地夸娥二子負(fù)二山移山不易迎難而上移山堅(jiān)定戰(zhàn)勝自然本文通過記敘愚公移山的故事，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力，也說明了要克服困難，就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。課文小結(jié)一、了解民俗風(fēng)情有朋自遠(yuǎn)方來

我們國家最隆重的節(jié)日有哪些？說一說：了解民俗風(fēng)情

五彩繽紛文化習(xí)俗多姿多彩獨(dú)具特色

……

請(qǐng)你概括世界各地的文化習(xí)俗有何特點(diǎn)?體味文化差異情景表演說東道西

文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，從而導(dǎo)致了不同的行為處世態(tài)度和方式。體味文化差異正視交往障礙

許大同與妻子經(jīng)過八年的奮斗在美國定居，他們有一個(gè)五歲的兒子丹尼斯。一天，丹尼斯鬧肚發(fā)燒，大同的父親用中國傳統(tǒng)土方刮痧為孫子治病。次日，丹尼斯在家中，不小心磕破了頭，被鄰居發(fā)現(xiàn)。丹尼斯被送去看急診，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了他背上留下的瘀痕，斷定他在家受到了虐待。于是大同夫婦被禁止接近兒子，兒童福利院準(zhǔn)備以法律手段剝奪其對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。在法庭上無人對(duì)“刮痧”這一中醫(yī)療法有了解……之后，許大同的同事開始疏遠(yuǎn)他，并認(rèn)為一個(gè)不稱職的父親是不值得交往的。電影《刮痧》故事簡(jiǎn)介正視交往障礙

東西方文化的差異給許大同生活、交往帶來什么影響呢？故事中，這些不好的影響最終有沒有消除呢？故事的結(jié)局是怎樣的呢？正視交往障礙《刮痧》結(jié)局

圣誕之夜，思子心切的許大同化裝成“圣誕老人”冒險(xiǎn)爬進(jìn)了自己的家，與兒子擁抱在一起。此時(shí)，大同的朋友最終經(jīng)過親