大學藝術(shù)設(shè)計概論考試重點

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一、單項選擇、多項選擇和判斷范圍

1.設(shè)計概論并不專門研究某一設(shè)計門類，而是研究設(shè)計藝術(shù)最普遍的規(guī)律

2.在規(guī)律上，設(shè)計的發(fā)展分為三個階段：設(shè)計萌芽階段、手工藝設(shè)計階段和現(xiàn)代設(shè)計階段。P9

3.手工制作為主的設(shè)計方式?jīng)Q定了它具有以下幾方面重要的特點：第一，在手工制作的過程中，設(shè)計與生產(chǎn)過程往往是同一的，設(shè)計不是單純的腦力勞動，而是與制作密不可分的過程，設(shè)計構(gòu)思在制作中完成，制作就是設(shè)計構(gòu)思的外化。其次，在手工制作中設(shè)計與生產(chǎn)的密不可分，也決定了設(shè)計者在身份上與生產(chǎn)者合一。第三，手工制作的方式?jīng)Q定了設(shè)計必然受到人類自然潛能的限制。第四，手工制作的方式局限還表現(xiàn)在材料選擇的有限性上。例：《考工記》中所說：“鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳越之劍〞說明沒有相應的材料，就不會有特定的工藝種類，也不能保證工藝的設(shè)計質(zhì)量，這正所謂“良材出良器〞P11-12

4.中國古代，“琢磨〞是一種制作玉石器的手法。P11

5.手工藝設(shè)計的思想和觀念的復興。手工藝制品相對于機器化大生產(chǎn)的產(chǎn)品，具有特性化、精致化以及生態(tài)化等幾方面的特點。P136.后現(xiàn)代設(shè)計中的文脈主義、裝飾主義、歷史主義思想趨勢，與傳統(tǒng)工藝的內(nèi)在品質(zhì)是一脈相承的。手工藝設(shè)計的生態(tài)化觀念也被更加

積極地發(fā)現(xiàn)和借鑒，特別是表達在中國古代設(shè)計中尊重自然、天人合一的思想，正在被積極地探討和推廣。P137.目前來說，比較常見的分類方法有：①從維度上分②從系統(tǒng)性分③從設(shè)計領(lǐng)域分

第三種是目前對設(shè)計研究中使用最多的分類方法，它的分類原則是以構(gòu)成世界的三大要素“自然——人——社會〞作為三個坐標點，其中連接人與人之間關(guān)系的是視覺傳達設(shè)計，連接人與自然關(guān)系的產(chǎn)品設(shè)計，而協(xié)調(diào)人類社會和自然關(guān)系的則是環(huán)境設(shè)計。P25

8.展示設(shè)計有綜合性的特點，是視覺傳達領(lǐng)域內(nèi)具有綜合性質(zhì)的設(shè)計形式之一。它是視覺

傳達設(shè)計與環(huán)境設(shè)計的綜合，不僅綜合了二維和三維的設(shè)計形態(tài)，而且綜合了視覺和聽

覺媒介，還綜合運用了多種技術(shù)手段。P31

9.視覺傳達設(shè)計的原則：①可視性②可讀性③可感性P3210.產(chǎn)品設(shè)計的基本原則：①實用性原則②美觀性原則③經(jīng)濟性原則④適應性原則P37

11.環(huán)境設(shè)計的含義，環(huán)境設(shè)計是指對人類生存空間的設(shè)計，其目的是提供人類生存和生活的場所，因此也被看作是“為了居住的設(shè)計〞。20世紀60年代，這些設(shè)計才有了一個統(tǒng)一的名稱“環(huán)境設(shè)計〞。P38

12.“環(huán)境設(shè)計〞這一概念的提出，也說明白人類對于環(huán)境的重新理解?！碍h(huán)境〞是“環(huán)人之境〞。P38

13.“環(huán)境設(shè)計〞的目的，應當是追求人與環(huán)境的共生與協(xié)調(diào)發(fā)展。P38

14.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是根據(jù)對象空間的實際情形與使用性質(zhì)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)造出符合使用者生理與心理要求的室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計。P41

15.亨利·摩爾的雕塑使現(xiàn)代設(shè)計擺脫了冰冷、生硬的造型而轉(zhuǎn)向溫柔、曲線的有機現(xiàn)代主義，伊姆斯和沙里寧得家具就被喻為“長了腿的亨利·摩爾雕塑〞P54

16.設(shè)計是最能突顯人類的文化特征的行為之一。每個社會的某個發(fā)展階段都有其特定的文化語境，包括社會習俗傳統(tǒng)、社會心理、價值體系、審美趣味P59

17.“人性化設(shè)計〞，不僅要滿足人的物質(zhì)和精神需求，使人們的生活越來越舒適和便利，這種“人性化〞同時還表達在開發(fā)消費者的主動性和創(chuàng)造性上。P60

18.設(shè)計師的職責是為人類的理想化生活建立秩序，那么這種“理想〞和“秩序〞就是“自由〞、“健康〞、“和諧〞和“美〞。P6019.健全的人的心理結(jié)構(gòu)是由知（理性認識）識、意（意志）、情（情感）共同組成的。P60

20.設(shè)計是一種社會行為，因此設(shè)計師必需遵守社會倫理道德；樹立社會責任感。P61

21.設(shè)計準備和構(gòu)思階段，設(shè)計師應把握的技能包括對事物的觀測能力和概括能力；對材料、結(jié)構(gòu)、功能等要求的理解能力和運用能力；將感性與理性思維結(jié)合起來的整體思維能力和創(chuàng)造想象的能力。P6222.設(shè)計如何協(xié)調(diào)人與環(huán)境之間的關(guān)系可以通過生態(tài)學研究表達出來。P64

23.設(shè)計師關(guān)注和認識對社會文化“生態(tài)環(huán)境〞的良性發(fā)展是為了實現(xiàn)一個目的——為人類的物質(zhì)生活和精神生活建立良好合理的社會秩序，讓人——機——環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧。P65

24.設(shè)計信息的有效傳播建立在設(shè)計師與受眾具有一致文化場或理解彼此的文化場的基礎(chǔ)上。P65

25.設(shè)計信息在傳播與接受的過程中可大致劃分為四個環(huán)節(jié)，按順序依次為信息源——編碼器——信道——譯碼器。P65

26.設(shè)計創(chuàng)作中，想象和聯(lián)想是夸誕、變形、比喻、示意等設(shè)計手法的基礎(chǔ)，可以充分調(diào)動受眾對信息的闡釋和擴展。P67

27.建立在實用、經(jīng)濟和科技等本質(zhì)特征基礎(chǔ)之上的審美特征使設(shè)計所表達出的“美〞有別傳統(tǒng)美學中“無功利〞的三大類對象——藝術(shù)美、自然美和社會美。P70

28.因此設(shè)計也是一項“文化行為〞。在對設(shè)計的批評中，文化性和社會性是最關(guān)鍵的根本標準，功利性標準和藝術(shù)性標準都建立在這個標準的基礎(chǔ)上，并以之為主導。P71

29.沙利文提出的“形式聽從功能〞的理論。P73阿·盧斯提出“裝飾即罪惡〞的激進看法。P73密斯·凡德羅提出“少就是多〞。P74

索特薩斯提出設(shè)計本身的一種方式，總之是一種象征著理想生活的烏托邦式的隱喻。P75

30.“符號學〞理論認為，任何對象、環(huán)境和事件的背后都隱含著社會文化和心理定勢寓意，在設(shè)計中，形式和功能同時也承載著這種文化上的“隱寓〞，因此設(shè)計就成了這一種符號。

31.設(shè)計成為一種最主要的審美文化，在其功能和技術(shù)因