芻議石榴紋樣演繹中的文化根源

芻議石榴紋樣演繹中的文化根源論文摘要：信仰是民族的靈魂，思想的結(jié)晶。宗教信仰蘊(yùn)涵一個(gè)民族的審美特征，它加深了人們對(duì)自然界的理解和對(duì)美的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人們直面生活的態(tài)度以及藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展趨向。一種裝飾風(fēng)格的形成并不是偶然的，本文通過對(duì)伊斯蘭植物裝飾圖案的解析展現(xiàn)了石榴紋樣背后暗藏著新疆少數(shù)民族文化融合的玄機(jī)。關(guān)鍵詞：宗教信仰伊斯蘭植物裝飾石榴紋樣文化融合伊斯蘭主要的裝飾手法體現(xiàn)在線條柔美的植物紋樣，多變抽象的幾何圖形還有書寫硬朗的庫法體經(jīng)文。石榴紋樣便是植物紋樣其中的一種。如果說植物紋樣流行與發(fā)展的原因是由于伊斯蘭教教旨明確指出不許人物或動(dòng)物形象出現(xiàn)在宗教建筑中，筆者認(rèn)為不夠全面，未能充分理解《古蘭經(jīng)》中所暗含的美學(xué)精髓，也無法解釋石榴紋樣在新疆裝飾中應(yīng)用較廣的緣由。以下通過宗教美學(xué)原理分析石榴紋樣在不同地域和歷史條件下的發(fā)展脈絡(luò)。一、在新疆促使石榴紋樣廣泛應(yīng)用的因素公元7世紀(jì)中葉隨著伊斯蘭教從阿拉伯傳入新疆，豐富華美的伊斯蘭裝飾圖案也被熱愛生活的新疆人民接納，并與本土文化融合。在這不斷變化和創(chuàng)新過程中與棗椰樹葉紋、葡萄紋、花束、石榴紋、藤蔓紋等紋樣融入到少數(shù)民族室內(nèi)裝飾中，其中石榴紋樣在新疆伊斯蘭教建筑裝飾中有著極其廣泛的應(yīng)用，究其原因有三：文獻(xiàn)記載中的西域早期石榴圖形據(jù)《中國(guó)花經(jīng)》記載：石榴別名安石榴、若榴等，原產(chǎn)中亞的伊朗、阿富汗等中亞細(xì)亞國(guó)家。公元前1世紀(jì)前引入中國(guó)?！侗静菥V目》引《博物志》云：“漢張騫出使西域，得涂林安石國(guó)榴種以歸。”史學(xué)家認(rèn)為，漢代新疆一帶也已有了石榴的種植，唐代，石榴裁培漸盛。雖然漢代石榴已傳入我國(guó)境內(nèi)，但是在《新疆考古發(fā)掘報(bào)告》與《新疆考古與史地論集》所記錄的出土文物中多為鳥獸、家禽、人物圖案，在漢代到唐代期間幾個(gè)世紀(jì)中未有石榴紋樣的明確文字記載。在《新疆地毯史略》一書中也只有一處提到石榴紋樣在羅布泊出土的漢魏時(shí)期的緙毛織物中就被采用。石榴紋樣在我國(guó)較早的記載是在初唐敦煌莫高窟壁畫的藻井、菩薩身后的頭光中出現(xiàn)過石榴圖形，并配合佛教喜愛的蓮花、莨苕、牡丹、菊花一起使用。如此之少的文字記載也反映出石榴圖形在伊斯蘭教傳入之前在本地已有應(yīng)用，隨著伊斯蘭教的傳入，給西域帶來了一種新的世界觀、人生觀，也轉(zhuǎn)變了西域人的審美意識(shí)和價(jià)值取向，石榴作為一種水果普遍得到了西域人的喜愛，石榴紋樣因此得到了充分的發(fā)展空間。本土文化在石榴紋樣中的融合從以上論述我們可知今天豐富多變的石榴紋樣在新疆的應(yīng)用與伊斯蘭教傳入中國(guó)有著

一定的因果關(guān)系，那么石榴紋樣是否在伊斯蘭教傳入中國(guó)之前就已經(jīng)發(fā)展完型了？新疆的石榴紋樣是否是完全借用異國(guó)文化？結(jié)果當(dāng)然是否定的。在伊斯蘭建筑裝飾資料中發(fā)現(xiàn)，石榴紋樣雖屬伊斯蘭裝飾紋樣，但是在阿拉伯伊斯蘭建筑裝飾中應(yīng)用有限，甚至把石榴花原有的顏色變成藍(lán)色調(diào)。主要原因如下：伊斯蘭教誕生在阿拉伯半島的希賈茲地區(qū)，半島約有40%的地區(qū)是沙漠。真正的沙漠分為三類：（1）內(nèi)夫得沙漠，位于北部，主要是沙質(zhì)沙漠（2）紅沙地區(qū)（達(dá)赫納）??夏季草木枯萎，人跡罕至。（3）熔巖地區(qū)（哈賴），??這種巖質(zhì)沙漠是真正的不毛之地。干旱和炎熱，是阿拉伯半島氣候的顯著特征。[3]因此當(dāng)?shù)氐陌⒗丝释纳粕磉叺沫h(huán)境，向往山清水秀的大自然和以藍(lán)綠色調(diào)為主的裝飾圖案?！豆盘m經(jīng)》中在描寫安拉創(chuàng)造世界時(shí)常會(huì)用到這樣的語句：“他從云中降下雨水，你們可以用做飲料，你們賴以放牧的樹木因之而生長(zhǎng)。他為你們而生產(chǎn)莊稼、油橄欖、椰棗、葡萄和各種果實(shí)???！盵1]《古蘭經(jīng)》勾勒出安拉在創(chuàng)造自然萬物時(shí)一副自然美的完整畫卷教化著一代代穆斯林。從中亞的伊斯蘭風(fēng)格的建筑裝飾中不難發(fā)現(xiàn)除土黃色的磚以外很少用到暖色調(diào)，換句話說紅色的固有色則是石榴紋樣在中亞伊斯蘭建筑中裝飾應(yīng)用的主要障礙。然而紅綠搭配的石榴紋樣，卻在新疆這片同樣信仰伊斯蘭教的熱土上受到熱遇，給人帶來了許多迷惑與不解。當(dāng)縱觀新疆多文化融合發(fā)展的歷史，一切問題就可迎刃而解這便是——文化融合。一個(gè)簡(jiǎn)單的石榴圖案迎合了新疆各個(gè)時(shí)期文化發(fā)展的審美需求，每一種文化背景又推動(dòng)了石榴紋樣的傳習(xí)與發(fā)展。首先是新疆最早信仰薩滿教、襖教（拜火教），他們都以象征紅色的火為崇拜對(duì)象，同樣對(duì)紅色情有獨(dú)鐘的還有中原漢文化。公元60年西域都護(hù)府的建立標(biāo)志著西域正式歸屬漢朝版圖，隨著漢文化的廣泛傳播，新疆的少數(shù)民族的審美觀也受到了極大的影響。紅色是原始人最早崇拜的色彩，距今1萬年前的山頂洞人用赤鐵礦粉染飾物，并把它撒在人的尸體周圍。神秘的紅色被認(rèn)為具有祛除妖魔和超渡亡靈的威力。為緩和死亡的痛苦和恐懼，原始人用象征生命的紅色涂沫在遺體上，在墳?zāi)股先錾霞t色的赭石粉，希望死者來世再生。幾千年來，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，古時(shí)就有孔子疾呼“惡紫之奪朱”的言詞流傳至今。現(xiàn)今還有“紅紅綠[5綠]，圖個(gè)吉利”的說法，這都使得在綠葉襯托下的紅石榴能夠從室內(nèi)裝飾紋樣中脫穎而出，也是與其他植物對(duì)比的優(yōu)勢(shì)之一。其次是佛教文化的基墊，佛教的密教中強(qiáng)調(diào)五種顏色，亦即白黃紅蘭綠五種。密典如是這樣描繪不同顏色的宗教功能:青為膜與殺，白為息且思，黃則禁制與利養(yǎng)，紅則屈服與感召，綠色意為法術(shù)。因此象征不同佛性的五方佛便被賦予了各種成就里的五種顏色，對(duì)于禪定者，這些代表佛顏色有著不同意義。西方是阿彌陀佛，身體顏色為紅，代表妙觀察智，北方是不空成就佛，代表成所作智，亦你揭磨智，身體顏色為綠。［4］此外在龜茲“克孜爾”壁畫的研究中發(fā)現(xiàn)壁畫中紅色與綠色的使用較為常見，為石榴紋樣的選用埋下了伏筆。因此公元十三四世紀(jì)伊斯蘭教在新疆代替佛教，伊斯蘭建筑裝飾傳入新疆后，維吾爾族藝人結(jié)合自己的喜好獨(dú)特的發(fā)展了石榴紋樣，給石榴紋樣的創(chuàng)作輸入了色彩艷麗，圖形華麗的新鮮血液，在新疆伊斯蘭裝飾紋樣中具有嶄新的生命力。二、石榴紋樣自身的圖形特點(diǎn)。1、石榴紋樣與均衡和諧的《古蘭經(jīng)》美學(xué)相一致伊斯蘭的審美趨向是建立在《古蘭經(jīng)》“中正平和”的哲學(xué)思想上崇尚對(duì)稱均衡之美。中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家當(dāng)伊本?赫勒敦對(duì)“美”的理解具有一定的代表性，他認(rèn)為：“如果被感知的對(duì)象在形式上和輪廓上同構(gòu)它的物質(zhì)非常和諧一致，以至它的物質(zhì)對(duì)其完美、和諧、勻稱的要求是令人滿意的（而這也正是美和壯麗的含義之所在，這無論對(duì)任何感知對(duì)象都是如此），那么，該對(duì)象同感知它的心靈就是和諧的，因此這個(gè)心靈便感到喜悅，感到某種對(duì)自己來說是愉快的東西，這就是為什么彼此相愛的人在表達(dá)他們的極度喜悅的心情時(shí)說，他們的精神同愛人的精神融合在一起了。”《古蘭經(jīng)》中也有很多類似的語言表達(dá)如：“他曾創(chuàng)造了你，然后，使你健全，然后，使你勻稱?！保?］這不由得想起伊斯蘭室內(nèi)裝飾布局的特點(diǎn)：窗間尖券狀圖形中部和壁上端的“麥合拉普”（神龕）多用二房連續(xù)、四方連續(xù)或適合龕形的單獨(dú)紋樣；藻井中部多為圓形的適合紋樣；邊框、角線則用適合長(zhǎng)條形的二房連續(xù)做裝飾圖案。由此可得知石榴紋樣自身的圖形特點(diǎn)與伊斯蘭裝飾空間的需求完全吻合，主要表現(xiàn)在石榴外形見方，果實(shí)與花蕾都呈對(duì)稱狀。紋樣的創(chuàng)作特色在于石榴的果實(shí)、枝梗、花葉無窮地交織、穿插、纏繞，可組成適合紋樣和二方連續(xù)，四方連續(xù)的裝飾圖案。紋樣的形式有三角形、菱形、正方形及“納姆尼亞”等多種形式可用在建筑裝飾的各個(gè)部位。在維吾爾族編制的地毯中也經(jīng)常應(yīng)用，石榴圖形位置據(jù)地毯中央部分，將一組經(jīng)過抽象的花、枝、葉、蕾、果實(shí)等，從二方連續(xù)形式向中央延伸，直到中心處，再折回來，作對(duì)稱狀布局。一般是以中心為軸進(jìn)行對(duì)稱，但也有以十字為界，作四面絕對(duì)對(duì)稱狀布局。在新疆少數(shù)民族室內(nèi)的軟裝飾中也頻繁出現(xiàn)如：窗簾、桌布、銅器等民族手工藝品。經(jīng)工匠藝人的精心創(chuàng)意，圖形吸收了東西文化藝術(shù)與宗教藝術(shù)的精華，逐漸形成了具有新疆特色的石榴紋樣。樣的盛行與抽象的創(chuàng)作手法為石榴紋樣日后在新疆這片熱土上的發(fā)展奠定了良好的理論基礎(chǔ)與藝術(shù)雛形，其自身的圖形優(yōu)勢(shì)再加上多元的地方文化背景，賦予了石榴紋樣在新疆更多的地域色彩，最終使這一紋樣以更加清晰的姿態(tài)展現(xiàn)在伊斯蘭裝飾藝術(shù)中，散發(fā)其獨(dú)特的芬芳。注釋馬堅(jiān)譯，《古蘭經(jīng)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年第2版16章:10節(jié);馬堅(jiān)譯，《古蘭經(jīng)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年第2版82章：7節(jié)金宜久，《伊斯蘭教史》，江蘇人們出版社，2006年1月第一版，第5頁楊健吾，《藏傳佛教的色彩觀念和習(xí)俗化》，佛教文化2003年/3總第61頁哈力克.達(dá)吾提，《維吾爾建筑雕飾圖案集》喀什維吾爾出版社2000年9月14頁哈力克.達(dá)吾提，《維吾爾建筑雕飾圖案集》喀什維吾爾出版社2000年9月21頁參考文獻(xiàn)1、劉永奎，《論克孜爾石窟壁畫的色彩結(jié)構(gòu)》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第六期第28卷2、丁克家，《論＜古蘭經(jīng)＞的美學(xué)思想》，寧