歌本哈根學(xué)派

歌本哈根學(xué)派第1頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五一、哥本哈根學(xué)派的形成1.名稱(chēng)的由來(lái)哥本哈根學(xué)派是歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派之一，是丹麥語(yǔ)言學(xué)家葉爾姆斯列夫在丹麥?zhǔn)锥几绫竟鶆?chuàng)立的，所以叫做哥本哈根學(xué)派，又稱(chēng)丹麥學(xué)派或語(yǔ)符學(xué)派。創(chuàng)立于1931年，以哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)成立為標(biāo)志。第2頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五哥本哈根大學(xué)第3頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五2.形成過(guò)程二十世紀(jì)二十年代，在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，哥本哈根大學(xué)一批青年學(xué)者轉(zhuǎn)向語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究，先是成立了兩個(gè)小組：音位學(xué)研究小組和語(yǔ)法研究小組，這就是哥本哈根學(xué)派的前身。1931年，葉姆斯列夫和布龍達(dá)爾仿照布拉格學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)會(huì)形式共同創(chuàng)建了“哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)”，該學(xué)會(huì)成為當(dāng)時(shí)歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)中心。1938年創(chuàng)辦會(huì)刊《語(yǔ)言學(xué)學(xué)報(bào)》，1939年的創(chuàng)刊號(hào)布龍達(dá)爾發(fā)表了他的論文《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》，提出了“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”的概念，并成為這個(gè)學(xué)派的綱領(lǐng)。第4頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五二、主要代表人物及代表作1、代表人物：布龍達(dá)爾、烏爾達(dá)爾、葉爾姆斯列夫前兩人去世很早，所以葉氏才是這一流派的核心人物。2、代表作：1943年出版的葉氏的《語(yǔ)言理論導(dǎo)論》，1957年出版的烏爾達(dá)爾的《語(yǔ)符學(xué)綱要（一般理論）》，1939年《語(yǔ)言學(xué)學(xué)報(bào)》第一卷第一期上發(fā)表的布龍達(dá)爾的論文《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》。哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)有兩個(gè)刊物，一個(gè)是葉爾姆斯列夫和布龍達(dá)爾于1939年創(chuàng)辦的《語(yǔ)言學(xué)學(xué)報(bào)》，另一個(gè)是《哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)刊》，會(huì)員的有關(guān)語(yǔ)符學(xué)的論文大都刊載于這兩個(gè)刊物。第5頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五葉爾姆斯列夫（1899——1965），丹麥語(yǔ)言學(xué)家。哥本哈根學(xué)派的創(chuàng)始人和主要理論家。1917年進(jìn)入哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)比較語(yǔ)言學(xué)史，1926～1927年，葉爾姆斯列夫開(kāi)始接觸索緒爾的理論，在巴黎跟隨梅耶研究普通語(yǔ)法學(xué)。1937年起回母校任教，主持比較語(yǔ)言學(xué)系。第6頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五20世紀(jì)30年代初，葉爾姆斯列夫和烏爾達(dá)爾研究語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)的理論，為了強(qiáng)調(diào)跟以前的語(yǔ)言學(xué)不同，他們把自己的理論定名為“語(yǔ)符學(xué)”。葉爾姆斯列夫的論著很多，代表作是《語(yǔ)言理論導(dǎo)論》（1943，丹麥文），1953年該書(shū)被譯成英文出版，語(yǔ)符學(xué)才受到人們的注意。該書(shū)從哲學(xué)和邏輯學(xué)的角度闡述語(yǔ)言學(xué)的理論性問(wèn)題，明確提出語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)，是哥本哈根學(xué)派的理論綱領(lǐng)。葉爾姆斯列夫提出了“格式塔語(yǔ)言學(xué)”。這是按照格式塔心理學(xué)建立的語(yǔ)言學(xué)。格式塔語(yǔ)言學(xué)反對(duì)元素分析，強(qiáng)調(diào)整個(gè)組織的語(yǔ)言學(xué)。葉氏指出，語(yǔ)言是一種格式塔，是一個(gè)“被分離的整體”，整體并不等于部分之和，整體先于部分而存在，還制約著部分的性質(zhì)和意義。第7頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五烏爾達(dá)爾（1907—1957），哥本哈根學(xué)派創(chuàng)始人之一。大學(xué)時(shí)于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)并獲碩士學(xué)位?；貒?guó)后與葉姆斯列夫合作，積極參與哥本哈根學(xué)派的建立。主要從事語(yǔ)言學(xué)理論的研究工作。他接受了索緒爾的許多語(yǔ)言學(xué)思想，與葉姆斯列夫共同建立語(yǔ)符學(xué)理論。他們都從音位的研究出發(fā)，最終把音位研究歸結(jié)到語(yǔ)符學(xué)的道路上去。烏爾達(dá)爾還認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是統(tǒng)一一切科學(xué)的基礎(chǔ)。因此，其《語(yǔ)符學(xué)基礎(chǔ)》的主要內(nèi)容是論證運(yùn)用精密科學(xué)的方法研究人文科學(xué)的可能性問(wèn)題，他的主要目的是在于探索統(tǒng)一科學(xué)的基礎(chǔ)。第8頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五烏爾達(dá)爾將計(jì)量科學(xué)的研究方法導(dǎo)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，必將大大提高語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)水平。他進(jìn)而指出要想引進(jìn)精密科學(xué)的方法，唯一的方法是在語(yǔ)言學(xué)之類(lèi)人文科學(xué)中，排除對(duì)象的物質(zhì)方面，采用純功能的關(guān)系來(lái)表達(dá)對(duì)象。為了追求形式的徹底，要完全拋棄“物質(zhì)”，脫離了索緒爾的系統(tǒng)，在理論和實(shí)踐上都未必行得通，因此遭到人們的質(zhì)疑。主要著作：《語(yǔ)符學(xué)基礎(chǔ)》，在他逝世的當(dāng)年1957年出版。第9頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五布龍達(dá)爾（1887-1942）哥本哈根大學(xué)教授，哥本哈根學(xué)派創(chuàng)始人之一，主要從事普通語(yǔ)言學(xué)和羅曼語(yǔ)言學(xué)的研究工作。他在許多方面接受了索緒爾的理論思想，認(rèn)為結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)主要有三點(diǎn)：共時(shí)性、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)三個(gè)概念，主張?jiān)谶壿媽W(xué)的基礎(chǔ)上建立普遍語(yǔ)法。1939年在國(guó)際語(yǔ)言學(xué)家大會(huì)上，提出論文《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》，這是在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域首次使用“結(jié)構(gòu)”這一概念，此后人們便把以索緒爾為代表的語(yǔ)言學(xué)理論思想以及接受索緒爾理論思想的諸多學(xué)派稱(chēng)為“結(jié)構(gòu)主義”語(yǔ)言學(xué)派。第10頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五他的論文《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》雖然篇幅不長(zhǎng)，卻最集中地反映了他的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思想。他認(rèn)為對(duì)任何科學(xué)來(lái)講，最重要的是那些經(jīng)常的、穩(wěn)定的、相同的東西，任何真正重要的東西的變化都顯示出非連續(xù)性。布龍達(dá)爾還點(diǎn)到“共時(shí)”、“語(yǔ)言”和“結(jié)構(gòu)”這三個(gè)概念有特別重要的意義。共時(shí)強(qiáng)調(diào)某一語(yǔ)言的統(tǒng)一性，共時(shí)性研究就是研究同狀態(tài)的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言是由共時(shí)研究而視為同一的語(yǔ)言的統(tǒng)一性。結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)業(yè)已確認(rèn)統(tǒng)一性和同一性的語(yǔ)言的整體性。這三方面被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。布龍達(dá)爾雖被視為哥本哈根學(xué)派的代表人物之一，但其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有烏爾達(dá)爾和葉爾姆斯列夫那么大，學(xué)術(shù)思想及影響也不及他們。主要著作有：《普通語(yǔ)言學(xué)論集》》（1943）第11頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五三、形成背景（1）深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)即結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)。上世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)西方有一部分學(xué)者對(duì)只求局部、不講整體的“原子論”傾向不滿(mǎn)，渴望恢復(fù)自文藝復(fù)興以來(lái)中斷了的注重綜合研究的人文科學(xué)傳統(tǒng)，提出了“體系論”和“結(jié)構(gòu)論”的思想，強(qiáng)調(diào)從大的系統(tǒng)方面來(lái)研究它們的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性。其中最有代表性的是奧地利哲學(xué)家維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》（1922）中所表達(dá)的見(jiàn)解：世界是由許多“狀態(tài)”構(gòu)成的總體，每一個(gè)“狀態(tài)”是一條眾多事物組成的鎖鏈，它們處于確定的關(guān)系之中，這種關(guān)系就是這個(gè)“狀態(tài)”的結(jié)構(gòu)，也就是我們的研究對(duì)象。這是一種最初的結(jié)構(gòu)主義思想，它首先被運(yùn)用到了語(yǔ)言學(xué)的研究上：除了研究詞等語(yǔ)言局部外，更要研究語(yǔ)言成分之間的關(guān)系，要研究由關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)這個(gè)整體。第12頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（2）在結(jié)構(gòu)主義思潮下，其他學(xué)科的發(fā)展。比如物理學(xué)中出現(xiàn)了量子兩字，生物中講基因型，社會(huì)學(xué)中有社會(huì)事實(shí)，心理學(xué)中有格式塔理論，特別是哥本哈根學(xué)派的基礎(chǔ)之一的邏輯實(shí)證學(xué)說(shuō)。正如其學(xué)派領(lǐng)軍人物所說(shuō)，在這里，這是從數(shù)學(xué)推理中產(chǎn)生出來(lái)的，創(chuàng)始人為懷特海德，羅索和維也納邏輯實(shí)證學(xué)派。特別是卡爾納普，把結(jié)構(gòu)看作是純粹的相互關(guān)系的現(xiàn)象，科學(xué)的陳述永遠(yuǎn)是相互關(guān)系的陳述，不用描寫(xiě)構(gòu)成這種關(guān)系的要素本身。這一邏輯基礎(chǔ)的特征是完全回避實(shí)踐準(zhǔn)則，它的方法是立足于以假定的定義作為其形式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。第13頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（3）語(yǔ)言研究的發(fā)展。19世紀(jì)是比較語(yǔ)言學(xué)世紀(jì)。但是到了1870年，比較語(yǔ)法有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一個(gè)新語(yǔ)法學(xué)派，也稱(chēng)“青年語(yǔ)法學(xué)派”。他們開(kāi)始提倡關(guān)心個(gè)人的言語(yǔ)行為。新語(yǔ)法學(xué)派的興起，使比較語(yǔ)法發(fā)生了轉(zhuǎn)折，人們對(duì)語(yǔ)言研究的思考更進(jìn)一步深入。正是在比較語(yǔ)法學(xué)末期這種背景下開(kāi)始誕生了索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)》，誕生了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，這是對(duì)以前語(yǔ)言研究的反撥，解決了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的一些問(wèn)題，因而有極大的生命力，索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)》也使以后的學(xué)派有了最基本的研究基礎(chǔ)。歷史是發(fā)展的，索緒爾的理論也要發(fā)展，所以以后的語(yǔ)言學(xué)派包括哥本哈根的目標(biāo)都是對(duì)索緒爾的理論進(jìn)行發(fā)展和升華。第14頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（4）語(yǔ)言研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。丹麥有語(yǔ)言研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，自19世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了許多杰出的語(yǔ)言學(xué)家，比如拉斯克、維爾納、湯姆遜、裴特生、葉斯丕森等人都具有國(guó)際影響，而且哥本哈根大學(xué)原來(lái)就是歷史比較語(yǔ)言的研究中心之一，著名的歷史比較語(yǔ)言學(xué)家湯姆遜與裴特生先后主持該校比較語(yǔ)言學(xué)的講座達(dá)30年之久。這種積累了豐富經(jīng)驗(yàn)的小環(huán)境對(duì)哥本哈根的產(chǎn)生及發(fā)展都是必不可少的條件。第15頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（5）丹麥寬松的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。丹麥當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)較繁榮，有相當(dāng)寬松的文化政策，所以就會(huì)有較多的資金注入到科研機(jī)構(gòu)，從事實(shí)上極大得鼓勵(lì)了各學(xué)科包括語(yǔ)言學(xué)的研究。這與后來(lái)丹麥經(jīng)濟(jì)文化衰落從而影響哥本哈根學(xué)派時(shí)的狀況對(duì)比來(lái)看尤為明顯。經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)，研究機(jī)構(gòu)沒(méi)有相應(yīng)的資金，從事研究的人員明顯減少，研究隊(duì)伍狀況令人堪憂(yōu)，各學(xué)科發(fā)展受影響，語(yǔ)言學(xué)也不例外。第16頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五四、語(yǔ)符學(xué)理論哥本哈根學(xué)派以“語(yǔ)符學(xué)”為旗幟在語(yǔ)言學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟。最初，語(yǔ)符學(xué)是烏爾達(dá)爾和葉爾姆斯列夫兩人合作的結(jié)晶，由于二次大戰(zhàn)兩人的合作中斷，后分道揚(yáng)鑣。由于烏爾達(dá)爾英年早逝，學(xué)術(shù)影響不大，語(yǔ)符學(xué)的大旗就由葉爾姆斯列夫挑起來(lái)。所以，這里只介紹葉爾姆斯列夫的語(yǔ)符學(xué)理論思想。第17頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五葉爾姆斯列夫接受了索緒爾的理論思想作為語(yǔ)符學(xué)的理論基礎(chǔ)。這些理論思想主要有三個(gè)：1.語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分的理論，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)；2.語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體，語(yǔ)言中重要的不是實(shí)體而是關(guān)系；3.符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成的兩面體。第18頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五1、語(yǔ)言的本質(zhì)葉氏在《語(yǔ)言理論導(dǎo)論》一書(shū)中說(shuō)，“語(yǔ)言，即人的話(huà)語(yǔ)，是永不枯竭的、方面眾多的巨大寶庫(kù)。語(yǔ)言不可與人分割開(kāi)來(lái)，它伴隨著人的一切活動(dòng)。語(yǔ)言是人們用來(lái)構(gòu)造思想、感情、情緒、抱負(fù)、意志和行為的工具，是用來(lái)影響別人和受別人影響的工具，是人類(lèi)最根本、最深刻的基礎(chǔ)。同時(shí)語(yǔ)言又是每個(gè)人的最根本、不可缺少的維持者，是寂寞中的安慰；在十分苦惱時(shí)，詩(shī)人和思想家是用獨(dú)白來(lái)解決思維矛盾的……然而，語(yǔ)言不是外來(lái)的伴侶，語(yǔ)言深深地存在于人腦之中，它是個(gè)人和家族繼承下來(lái)的無(wú)窮的記憶，是有提醒和警告作用的清醒的心智。而且，語(yǔ)言是個(gè)人性格的明顯標(biāo)志，不論是何種性格；它又是家庭和民族的標(biāo)記，是人類(lèi)的最高特權(quán)。”第19頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五葉爾姆斯列夫看到了語(yǔ)言的重要特質(zhì)，語(yǔ)言具有遺傳性、社會(huì)性等等。第20頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五2.語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象葉爾姆斯列夫認(rèn)為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)實(shí)際上并不是真正的語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)樗芯康牟皇钦Z(yǔ)言學(xué)本身，而是那些雖然與語(yǔ)言有關(guān)，但主要屬于邏輯、歷史、心理學(xué)等領(lǐng)域的現(xiàn)象。即它是以語(yǔ)言學(xué)外的語(yǔ)言材料為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，只有索緒爾理解的那種“純粹相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)”才是語(yǔ)言學(xué)研究的真正對(duì)象，他進(jìn)一步明確指出，“我認(rèn)為，并將永遠(yuǎn)認(rèn)為，只有以這種結(jié)構(gòu)分析的方法，把語(yǔ)言看作是相互關(guān)系的模式來(lái)進(jìn)行研究才是科學(xué)領(lǐng)域的主要任務(wù)。為了在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和純粹結(jié)構(gòu)分析方法的語(yǔ)言研究之間畫(huà)一條明顯的界限，我為后一種研究方法提出一個(gè)術(shù)語(yǔ)—語(yǔ)符學(xué)?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)符學(xué)的基點(diǎn)就是把語(yǔ)言看作一種純符號(hào)系統(tǒng)，并專(zhuān)門(mén)研究它們的關(guān)系和模式的。第21頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五3、語(yǔ)言學(xué)的研究方法葉姆斯列夫認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)不同于歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)，我們研究語(yǔ)言要在其中找到一個(gè)常數(shù)，使之投射于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言中，不論有任何變化，都是適用的，永恒的。他們極力拼棄以往語(yǔ)言研究中采用的歸納法，認(rèn)為采用歸納法不科學(xué)，歸納只能尋找語(yǔ)言中的差異，而不能發(fā)現(xiàn)常數(shù)，只有采用演繹法才能找到常量。要把語(yǔ)言學(xué)變成真正的科學(xué)，就必須研究語(yǔ)言本身，把語(yǔ)言看成是獨(dú)立配套的自足體系。第22頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五葉爾姆斯列夫批評(píng)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)缺少統(tǒng)一的科學(xué)研究原則，因?yàn)樗芯康氖钦Z(yǔ)言的生理、心理、邏輯、社會(huì)、歷史等方面的表現(xiàn)，而不是語(yǔ)言本身。他主張把語(yǔ)言從物理方面的聲音和心理方面的語(yǔ)義抽象出來(lái)，并且擺脫語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的依存性和語(yǔ)言歷史演變的因素，以便集中研究語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。他的方法論的基礎(chǔ)是卡納普的符號(hào)邏輯。他要建立“語(yǔ)言的代數(shù)”，用一套形式的定義來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)言。第23頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五4.形式與實(shí)體葉爾姆斯列夫把索緒爾的“語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體”這一重要命題當(dāng)作語(yǔ)符學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。他強(qiáng)調(diào)形式與實(shí)體的絕對(duì)對(duì)立以及形式的絕對(duì)獨(dú)立；他說(shuō)，同一形式可以體現(xiàn)為各種不同的實(shí)體（如語(yǔ)音，書(shū)寫(xiě)符號(hào)，莫爾斯電報(bào)字碼等），可見(jiàn)形式是絕對(duì)獨(dú)立的；由此他主張所有的實(shí)體都不應(yīng)該列入語(yǔ)言學(xué)研究范圍。第24頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五他所說(shuō)的“形式”指的是語(yǔ)言單位之間的關(guān)系，正是這些關(guān)系組成語(yǔ)言的體系，也正是這一內(nèi)部體系成為該語(yǔ)言與其他種種語(yǔ)言相區(qū)別的特征。意義和聲音都是實(shí)體,因?yàn)樗鼈兛梢愿杏X(jué)到,而語(yǔ)言體系則是從意義和聲音那里抽象出來(lái)的種種音義對(duì)應(yīng)關(guān)系;這些關(guān)系不是實(shí)體,而是形式,以抽象的音義形式存在于語(yǔ)言系統(tǒng)中。也就是說(shuō),屬實(shí)體部分的聲音和意義原本是無(wú)結(jié)構(gòu)的,是語(yǔ)言將結(jié)構(gòu)強(qiáng)加在聲音和意義上,構(gòu)成了語(yǔ)言系統(tǒng)。語(yǔ)言系統(tǒng)僅包含實(shí)體的關(guān)系,而實(shí)體自身卻被排斥在語(yǔ)言之外。第25頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五關(guān)于兩個(gè)平面索緒爾說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)是能指和所指的結(jié)合。葉爾姆斯列夫認(rèn)為對(duì)能指和所指本身還應(yīng)作進(jìn)一步的分析，因此他提出了兩個(gè)平面的理論，即：表達(dá)平面：表達(dá)實(shí)體：發(fā)音器官發(fā)出的具體的音（語(yǔ)音學(xué)）表達(dá)形式：某一語(yǔ)言中使用語(yǔ)音材料的方式（音位學(xué)）內(nèi)容平面：內(nèi)容形式：某一語(yǔ)言中特有的調(diào)整與組合思想的方式（語(yǔ)法學(xué)）內(nèi)容實(shí)體：思想事物（語(yǔ)義學(xué)）第26頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五內(nèi)容實(shí)體和內(nèi)容形式的概念是很別致的。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，pyka是“手”這個(gè)概念的符號(hào)，但葉氏認(rèn)為這是不正確的。“手”是內(nèi)容實(shí)體，本身不進(jìn)入符號(hào)。作為內(nèi)容實(shí)體的“手”，在不同的語(yǔ)言里有不同的切割方法，進(jìn)入語(yǔ)言符號(hào)的只能是不同語(yǔ)言切割客觀現(xiàn)實(shí)的方式。英語(yǔ)、俄語(yǔ)內(nèi)容形式不同英語(yǔ)俄語(yǔ)手掌handpyka手臂arm第27頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五這一認(rèn)識(shí)把索緒爾：“語(yǔ)言是形式，不是實(shí)體”的理論推向極端。雖然以索緒爾的理論為基礎(chǔ)，但顯然又有不同：索緒爾看到語(yǔ)言具有符號(hào)的形式特征，但并不排斥實(shí)體；葉爾姆斯列夫只作純形式關(guān)系分析。如做音位分析時(shí)，拒絕分析音素的區(qū)別性特征，而認(rèn)為應(yīng)該把音位理解為獨(dú)立于實(shí)體的純抽象的關(guān)系模式。這種為形式而形式的做法顯然有失偏頗。也成為該學(xué)派的局限之一。第28頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五5.關(guān)于功能葉爾姆斯列夫認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)只應(yīng)分析語(yǔ)言形式，而所謂的“語(yǔ)言形式”，在他看來(lái)就是一系列關(guān)系，也就是功能。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中存在三種主要關(guān)系：（1）決定關(guān)系，即限定與被限定的關(guān)系：a以b為前提，但b并不以a為前提。（2）依存關(guān)系：a、b互為前提（3）并列關(guān)系：a和b同時(shí)互存，但并不互為前提。第29頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五葉爾姆斯列夫的功能觀也是源于索緒爾的理論，索緒爾認(rèn)為，符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系產(chǎn)生價(jià)值。葉爾姆斯列夫說(shuō)符號(hào)與符號(hào)之間產(chǎn)生功能?？梢?jiàn)，后者的“功能”與“價(jià)值”實(shí)際上是一個(gè)意思?？梢哉f(shuō)葉爾姆斯列夫繼承了索緒爾的觀點(diǎn)。

第30頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五葉爾斯列夫認(rèn)為“符號(hào)是由內(nèi)容形式和表達(dá)形式構(gòu)成的單位。”因此只有這兩部分是語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象，其他兩者都是現(xiàn)實(shí)世界的東西，不應(yīng)包含在語(yǔ)言之內(nèi)。因此研究?jī)?nèi)容實(shí)體和表達(dá)實(shí)體的語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)音學(xué)也不屬于語(yǔ)言學(xué)，而只能當(dāng)作語(yǔ)言學(xué)的輔助學(xué)科。葉爾姆斯列夫?qū)λ骶w爾的理論在繼承的基礎(chǔ)上又有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在將索緒爾的理論具體化方面做出了貢獻(xiàn)。在具體的工作方面仍有欠妥的地方，但這種劃分未免不是一種有意義的嘗試。第31頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五五、主要貢獻(xiàn)及其局限1.主要貢獻(xiàn)哥本哈根學(xué)派在許多方面發(fā)展了索緒爾的思想，使其理論具體化了。在語(yǔ)言理論的形式化方面走得更遠(yuǎn)。這點(diǎn)以上都有提及，不再作具體闡述。把語(yǔ)言學(xué)與數(shù)理邏輯緊密結(jié)合，企圖使語(yǔ)言學(xué)成為獨(dú)立的，精確的科學(xué)。他們?cè)谶@方面的努力對(duì)后來(lái)歐美語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也是很有影響的。特別是在美國(guó)，自哈里斯到喬姆斯基在純理語(yǔ)言學(xué)方面的發(fā)展，顯然受到葉爾姆斯列夫的影響。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈根就曾指出，美國(guó)學(xué)派與哥本哈根學(xué)派在純理語(yǔ)言學(xué)研究方面的原則立場(chǎng)是一致的，不同的只是術(shù)語(yǔ)而已。第32頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五主要功績(jī)?nèi)缦?。首先，這一學(xué)派發(fā)展了索緒爾的思想，使這一理論具體化了。比如索緒爾把語(yǔ)言分為能指和所指，而葉爾姆斯列夫提出兩個(gè)平面四個(gè)方面，就發(fā)展了索緒爾的理論。其次，這一學(xué)派特別注重語(yǔ)言的可計(jì)算和可度量的方面，把語(yǔ)言學(xué)和數(shù)理邏輯聯(lián)系起來(lái)，而這以后形成了歐美語(yǔ)言學(xué)的主要傾向。第33頁(yè)，共37頁(yè)，2023年，2月20日，星期五最后，這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言單位的相互關(guān)系為研究對(duì)象