社會轉(zhuǎn)型背景下農(nóng)村家庭養(yǎng)老研究 - 教育理論

社會轉(zhuǎn)型背景下農(nóng)村家庭養(yǎng)老研究-教育理論一、相關概念界定分析通常所說的“轉(zhuǎn)型〞一詞是指事物由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N形態(tài)，有轉(zhuǎn)變、變遷、轉(zhuǎn)化的意思。這一概念在我國的使用開始于上個世紀90年代初，特指我國經(jīng)濟體制由方案經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟。而“社會轉(zhuǎn)型〞那么是所有轉(zhuǎn)型中最為特殊的一種，是指整個社會肌體開展模式的轉(zhuǎn)變。一般包括政治、經(jīng)濟、文化三個方面，即經(jīng)濟上由原來的方案經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制、政治上由集權獨裁轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髯灾?、文化方面由僵化封閉轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣_放?！?】中國要實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型那么是要以現(xiàn)代文明、經(jīng)濟市場化的社會形態(tài)取代原來自然經(jīng)濟主導、自給自足、鄉(xiāng)村封閉式的傳統(tǒng)社會形態(tài)，實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的市場化、工業(yè)化、城市化。

在社會轉(zhuǎn)型這一歷史進程中，尤其是受我國長期城鄉(xiāng)二元開展不均衡的結構影響，我國農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)老模式自建立之初就帶有鮮明的特色，形成了以血緣、地緣為聯(lián)系紐帶，孝文化為精神內(nèi)核的家庭養(yǎng)老模式，家庭成員之間進行資源的代際轉(zhuǎn)移，對老年成員履行生活照料、經(jīng)濟供養(yǎng)和精神慰藉的職責。

二、農(nóng)村養(yǎng)老體系中家庭養(yǎng)老的根底地位

我國傳統(tǒng)孝文化對農(nóng)村養(yǎng)老有深遠的影響

自古以來我國就一直存在“養(yǎng)兒防老〞的樸素觀念，可見子女在父母老年照料中承當主要的責任?！鞍偕菩橄权暎瑐鹘y(tǒng)的儒家文化將孝教化為中國社會的根本倫理，父母與子女代際之間有撫養(yǎng)與贍養(yǎng)的補償義務。因此在這一觀念的影響之下，我國農(nóng)村地區(qū)選擇家庭養(yǎng)老具有廣泛且深厚的文化根底。

當前我國農(nóng)村地區(qū)主要依賴家庭養(yǎng)老解決老年人養(yǎng)老問題。

家庭養(yǎng)老是我國農(nóng)村開展過程中現(xiàn)實選擇。在長期城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構影響下，廣闊農(nóng)村地區(qū)在經(jīng)濟開展程度、社會保障體系完善程度方面遠遠落后于城鎮(zhèn)，而農(nóng)村籍老年人口數(shù)量占到全國老年總人口的四分之三左右，依據(jù)當前我國經(jīng)濟開展水平要想實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體的社會保障水平還要走很長一段路，農(nóng)村地區(qū)短時間內(nèi)不可能建立起高水平、廣覆蓋的社會養(yǎng)老保險制度?！?】

基于我國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制度的土地制度，自給自足的自然經(jīng)濟仍就占據(jù)重要位置，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟開展水平仍有待提高，這也決定了將來很長一段時間里我農(nóng)村老年人需要依靠家庭實現(xiàn)供養(yǎng)。

農(nóng)村老年人更加需要家庭成員的精神支持

依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，老年人退出生產(chǎn)領域之后逐漸進入老年生活，不僅僅需要生活方面的照料和滿足，衣食住行也僅僅是生存的根本要求而已，對于老年人渴望親情交流、享受天倫之樂、尊重和自我實現(xiàn)的需求都應該被重視和滿足。建立在血緣和婚姻關系根底之上的家庭無疑老年人精神慰藉的主要來源，其地位和作用無可取代。從現(xiàn)實條件來講，農(nóng)村生活的軟件和硬件設施較城鎮(zhèn)不是很完善，廣闊的老年人也不足社交的場所和娛樂方式，這也在某種程度上決定了老年人更加依賴家庭和子女的精神支持，這種生活方式和意識形態(tài)也在農(nóng)村地區(qū)根深蒂固。

三、農(nóng)村家庭養(yǎng)老在社會轉(zhuǎn)型中面臨的沖擊

農(nóng)村家庭養(yǎng)老的功能在社會轉(zhuǎn)型過程中逐漸弱化。

家庭職能伴隨著我國城市化和工業(yè)化開展步伐的加快也在逐漸變化，尤其是一些經(jīng)濟生產(chǎn)功能已經(jīng)由家庭向社會轉(zhuǎn)移。在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟社會里，作為社會根本構成單位的家庭不僅承當著某些生產(chǎn)、消費職能，而且是家庭成員之間獲得精神支柱的主要場所。隨著家庭功能的社會化傾向越來越明顯，人們的精神寄托有了更多的選擇。這種變化帶來的直接影響就是老年人在家庭中的地位和作用發(fā)生了奧妙的變化。隨著現(xiàn)代科學技術的快速開展，社會生產(chǎn)能力大幅度的提升，老年人在退出生產(chǎn)領域之后能夠發(fā)揮的經(jīng)驗和指導作用相較以前大大的減弱，在傳統(tǒng)社會家庭中所處的權威地位也收到了嚴重沖擊，再加上老年身體機能的老化更加有可能增加家庭的負擔。

農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨人口老齡化的嚴峻考驗。

人口老齡化加快的直接后果就是對經(jīng)濟資源和社會保障的需求大幅度增加，比方養(yǎng)老金、醫(yī)療保健效勞、老年護理等。老年人口增多不僅增加子女親屬的照料負擔和社會化養(yǎng)老效勞的投入，還有可能引發(fā)不同代際之間和利益群體之間矛盾，最終整個國家都要受老齡化所累。【3】而且隨著我國城市化進程的加快，越來越多的農(nóng)村青壯年進城務工，進而在城里扎根，大量的農(nóng)村獨生子女轉(zhuǎn)移所形成的新型的空巢家庭，使得老年人老無所依，無人照料，農(nóng)村家庭養(yǎng)老的模式面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。

農(nóng)村家庭養(yǎng)老負擔隨著家庭結構的變化而逐漸加重。

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bsp;在我國傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟社會，人口增加意味著勞動力和生產(chǎn)能力的增加，傳統(tǒng)大家庭因為子女眾多而可以發(fā)達富足。但是伴隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的開展，社會生產(chǎn)力也發(fā)生了深刻的變革，我國的家庭結構朝著核心化和小型化方向開展，越來越多的家庭成為空巢家庭和核心家庭，“4—2—1〞和“4—2—2〞的家庭結構日益普遍，這也意味著將來人口撫養(yǎng)比將開展重大變化，年輕的夫婦可能要同時供養(yǎng)4個老人和1個或2個子女，家庭供養(yǎng)的負擔變得異常慘重，城市中有較為完善的社會保障制度體系尚且面臨巨大壓力，更不用說收入渠道有限的農(nóng)村家庭，這種現(xiàn)象帶來的必然結果就是養(yǎng)老能力的缺乏和養(yǎng)老需求的巨大缺口?！?】。

傳統(tǒng)文化的“孝〞觀念面臨考驗。

改革開放以來，隨著對外開放程度的提高及市場經(jīng)濟的開展，多元的思潮也如波濤般涌入，人們的價值觀、人生觀發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)意義的孝文化受到了前所未有的沖擊，尤其是農(nóng)村的年青一代的家庭觀念、尊老養(yǎng)老等觀念漸漸地開始淡化。原來農(nóng)村社會里的對于子女不孝行為的道德約束和輿論譴責變得越來越無力。傳統(tǒng)儒家的孝道、孝悌思想沒有得到良好的愛護和繼承，這是值得我們深思的地方。

四、對于完善我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的幾點思考

為了滿足我國廣闊農(nóng)村地區(qū)老年人口的養(yǎng)老需求，需要我們正視眼下嚴峻的挑戰(zhàn)和形勢，真正的實現(xiàn)農(nóng)村老年人能夠“老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂〞?？紤]到我國農(nóng)村的現(xiàn)實狀況，主要考慮應從下列幾方面入手：

健全家庭養(yǎng)老的法律標準。首先，應該盡快出臺愛護老年人合法權益的全國性的法律法規(guī)和實施細那么。并且在法規(guī)制定后要在全社會進行大力宣傳，在全社會形成尊老敬老的良好風尚。其次，對于一些拒絕贍養(yǎng)老人、甚至虐待老年人的行為要依法予以嚴懲，并且加強對于弱勢老年群體的法律援助，形成立體的愛護網(wǎng)，切實將老年人合法權益置于法律法規(guī)的愛護之下。再次，通過簽訂贍養(yǎng)協(xié)議書的方式，具體落實老年人贍養(yǎng)的經(jīng)濟供養(yǎng)、生活和精神關照問題，依靠司法伎倆，增強法律保障效力，實際操作可由村委會牽頭進行簽訂和監(jiān)督檢查工作。

加大財政支持力度，健全農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度。自從我國實施改革開放三十年多年來，農(nóng)村地區(qū)的社會保障工作在實際工作中一直沒有的得到真正的重視，國家以城市為工作重心的傾向忽略了鄉(xiāng)村社會保障制度方面的投入和支持。因此在以人為本、建設社會主義和諧社會的目標指引下，要讓農(nóng)民分享社會經(jīng)濟開展成果，國家必須承當起更多的責任，尤其是以農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度為主體的制度建設，加大政策的傾斜力度，讓廣闊農(nóng)民享受到與市民一樣的國民待遇【5】。

強化傳統(tǒng)的家庭道德教育，營造良好的社會風尚。尊老敬老一直以來都是中華民族的優(yōu)良美德，要加強優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的宣傳和繼承，充沛利用各種媒介和伎倆宣揚尊老愛老的觀念和觀念，在全社會形成孝敬老年人的良好輿論氣氛。以家庭傳統(tǒng)道德為核心的行為準那么，是分辨家庭問題正確與否的客觀標尺，是撐持個人優(yōu)良品行的內(nèi)在動力。通過宣傳先進典型、譴責和曝光背面行為等伎倆，可以從全社會道義和精神上支持孝敬老人的行為。

積極探索和實踐農(nóng)村家庭養(yǎng)老的新形式。一直以來，中國傳統(tǒng)的文化道德將家庭養(yǎng)老中的濃厚親情、低廉的本錢有機凝結在一起而千百年不絕。它不僅適應了中國低下的生產(chǎn)力水平狀況，適應了中國人的民族性格和民族心理，合乎中華民族的文化基因。但從長遠來看，變革傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式，不斷豐盛家庭養(yǎng)老內(nèi)涵，實現(xiàn)家庭養(yǎng)老的社會化形式將是社會開展的必然。〞【6】。

從上文的分析來看，社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭養(yǎng)老是當前比擬合理有效的養(yǎng)老方式，特別是普遍養(yǎng)老制度尚未建立之前依然發(fā)揮著無可替代的作用。在現(xiàn)代化、城市化開展不斷加快的背景下，積極發(fā)揮家庭養(yǎng)老的作用為解決我國農(nóng)村老年人養(yǎng)老問題、建設社會主義新農(nóng)村提供了有力保證。

參考文獻：

【1】童星.社會轉(zhuǎn)型與社會保障[M].北京：中國勞動社會保障出版社，2008(8):31-33.

【2】肖金萍.農(nóng)村養(yǎng)老保險制度的變遷路徑依賴及創(chuàng)新[J].人口與經(jīng)濟，2008,：54.

【3】張旭升．農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的“富而不養(yǎng)〞問題及社會控制．華中科技大