試析托馬斯·阿奎那的政治思想

試析托馬斯·阿奎那的政治思想

論文摘要托馬斯·阿奎那是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。他所建立的系統(tǒng)的、完整的神學(xué)體系對(duì)基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的一些，他本人也被基督教奉為圣人，有“神學(xué)界之王”的美稱(chēng)。阿奎那在政治學(xué)的發(fā)展中起到了承上啟下的作用。

論文關(guān)鍵詞基督教神學(xué)政治觀(guān)阿奎那托馬斯主義

在政治學(xué)綿延千年的歷史中，如果以政治觀(guān)為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為倫理政治觀(guān)、神學(xué)政治觀(guān)、法學(xué)政治觀(guān)、社會(huì)學(xué)政治觀(guān)。其中神學(xué)政治觀(guān)起著承上啟下的作用，了解掌握這些思想家的思想對(duì)于我們理解其后的西方政治學(xué)的發(fā)展有著極其重要的意義。神學(xué)政治觀(guān)可以簡(jiǎn)單的概括為從上帝的視角觀(guān)察政治問(wèn)題，其基本觀(guān)點(diǎn)是通過(guò)對(duì)人平等的否定，即我們每個(gè)人都是亞當(dāng)、夏娃的后代，所以都平等地具有原罪，由罪惡的人創(chuàng)造出來(lái)的國(guó)家也是罪惡的。人此生是苦難的，所以都需要超越，成為上帝之城的選民，這種此岸彼岸的劃分也可稱(chēng)為基督教二元政治觀(guān)，這樣政治學(xué)變成了形而下的世俗的統(tǒng)治工具，其地位低于上帝在人間的代表教會(huì)，也就是說(shuō)教權(quán)高于王權(quán)。與此同時(shí)，盡管世俗國(guó)家是惡的，也有存在的必要性和價(jià)值，人生活在世俗國(guó)家就得服從君主的統(tǒng)治，君主對(duì)臣民施行仁政，增進(jìn)他們的福祉，只有這樣，君主死后才能升入天堂，與上帝同在。神學(xué)政治觀(guān)為后世帶來(lái)了重要的變化就是國(guó)家的至上性被否定了，由此為政治學(xué)論證國(guó)家的合理性、有限性奠定了基礎(chǔ)。在眾多經(jīng)院哲學(xué)家中，圣托馬斯？阿奎那的地位、價(jià)值及其重要。

一、阿奎那生活的時(shí)代背景

政治與宗教從一開(kāi)始就結(jié)下了不解之緣，對(duì)此恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切能影響群眾的精神手段中第一個(gè)和最重要的手段依然是宗教?！碑?dāng)西方社會(huì)從古代奴隸制進(jìn)入中世紀(jì)封建社會(huì)的時(shí)候，宗教與政治就進(jìn)一步融為一體了，在中世紀(jì)的西歐形成了獨(dú)特的政權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，政治由世俗政治走向神權(quán)政權(quán)了。它對(duì)中世紀(jì)的政治思想乃至整個(gè)西方政治文化的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。

從5世紀(jì)末到8世紀(jì)末，西方教會(huì)在教皇的旗幟下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。從此，西方教會(huì)（天主教）就成了獨(dú)立的教會(huì)。天主教只有一個(gè)高級(jí)主教，即羅馬主教（教皇），這也有助于它形成以教皇為中心的統(tǒng)一。8世紀(jì)中葉，在法蘭克國(guó)王支持下建立的教皇國(guó)，更使教會(huì)有了一個(gè)獨(dú)立于各王國(guó)之外的政治中心。中世紀(jì)于公元13世紀(jì)里達(dá)到了頂點(diǎn)。13世紀(jì)的偉人都是十分卓越的：伊諾森三世、圣法蘭西斯、佛羅德利希二世和托馬斯？阿奎那等，他們以不同的方式，各自成為其類(lèi)型的杰出代表。

二、簡(jiǎn)介阿奎那

一般認(rèn)為，奧古斯丁和托馬斯？阿奎那（ThomasAquinas，1227-1274）是發(fā)展教會(huì)思想的兩個(gè)領(lǐng)袖人物。奧古斯丁主義是柏拉圖和基督教教義的融合；而阿奎那主義則是亞里士多德和基督教教義的綜合。阿奎那被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)最重要的經(jīng)院哲學(xué)家，羅馬基督教最著名的神學(xué)家。

基督教的政治思想經(jīng)過(guò)奧古斯丁的總結(jié)和升華，對(duì)中世紀(jì)的實(shí)際政治產(chǎn)生了重大影響。人們一心致力于獲得來(lái)世的幸福，用沉思和救贖來(lái)營(yíng)造人類(lèi)精神的家園。世俗政治被認(rèn)為是一種罪惡而遭到疏遠(yuǎn)，依附于基督教神權(quán)統(tǒng)治之下。但是到了托馬斯的年代，這種對(duì)世俗悲觀(guān)的想法有所松動(dòng)。人們開(kāi)始對(duì)自己所從事的工作感到自豪，開(kāi)始懷疑人的一切行為都是罪惡的說(shuō)法。這種懷疑直接出擊對(duì)國(guó)家的看法，而此時(shí)以大學(xué)為代表的精神中心由于接觸到阿拉伯世界傳播而來(lái)的古希臘政治思想，對(duì)政府和政治的認(rèn)識(shí)也開(kāi)始了不同于正統(tǒng)奧古斯丁主義的聲音。

托馬斯參加了奧古斯丁主義和亞里士多德主義的論戰(zhàn)，并以他自己的理論將兩者以某種方式調(diào)和在一起。他通過(guò)對(duì)基督教教義的重新解釋?zhuān)诨浇淌澜缰薪o國(guó)家了一個(gè)新的定位。雖然這種新的定位賦予國(guó)家遠(yuǎn)大于奧古斯丁主義所承認(rèn)的價(jià)值，但這種家中依然從屬于上帝。

三、阿奎那的政治思想

（一）《圣經(jīng)》的信仰與哲學(xué)

薩拜因說(shuō)：“托馬斯哲學(xué)的實(shí)質(zhì)在于它試圖建構(gòu)一種普世的綜合體系，亦即一種無(wú)所不包的體系，而這一體系的關(guān)鍵則在于和諧與一致?！比绻f(shuō)托馬斯主義是《圣經(jīng)》的信仰與亞里士多德的哲學(xué)之間的綜合，那么阿奎那的自然法學(xué)說(shuō)則是這種綜合在道德和政治方面的最好范例。對(duì)于信仰與理性分歧的焦點(diǎn)，阿奎那是通過(guò)如果自然理性既不能證明也不能否定世界是永恒的觀(guān)點(diǎn)，那就不能認(rèn)為啟示的學(xué)說(shuō)與哲學(xué)學(xué)說(shuō)史直接相矛盾的方法來(lái)解決的。

阿奎那又將人和人的理性看作是上帝的創(chuàng)造物，認(rèn)為人的道德活動(dòng)不過(guò)是上帝刻印在人心上的自然命令和自然律。這樣，他就把人的道德活動(dòng)的根本動(dòng)因歸結(jié)為上帝的理性，而道德活動(dòng)的終極目標(biāo)所要達(dá)到的最高的善，也就是上帝。阿奎那承認(rèn)人類(lèi)理性的作用，通過(guò)把亞里士多德的道德和政治觀(guān)點(diǎn)置如神學(xué)的框架中，來(lái)證明宗教學(xué)說(shuō)的合理性。所以他說(shuō)：“一切現(xiàn)存的事務(wù)都是由神安排的”，“天意要對(duì)一切食物貫徹一種秩序”。

（二）基督教與政治學(xué)：政治制度的本性

阿奎那政治哲學(xué)的基石是亞里士多德的自然觀(guān)念。他吸收并改造了亞里士多德的學(xué)說(shuō)，他在《論君主政治》中說(shuō)：“人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的動(dòng)物，注定比其他一切動(dòng)物要過(guò)更多的合群的生活?！彼凇丁凑螌W(xué)〉注釋》中又說(shuō)：“一個(gè)離群索居的人不是像動(dòng)物一樣缺乏人的完善，就是已經(jīng)超越人的完善而達(dá)到了神一樣的自足的狀態(tài)?！?/p>

在托馬斯看來(lái)，由個(gè)人組成的城邦的職能就是保護(hù)整體的利益，并維護(hù)各個(gè)不同構(gòu)成部分之間的秩序和統(tǒng)一，也就是說(shuō)城邦高于其部分的總和，城邦的整體目的高于其成員的特殊利益的總和。公共利益要求這一體系中有一個(gè)統(tǒng)治的部分，他把國(guó)家的建立與治理、城市的規(guī)劃、城堡的建造等看作是據(jù)神意創(chuàng)造和統(tǒng)治世界的，所以統(tǒng)治對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言是一種職務(wù)或者說(shuō)是一種職責(zé)。統(tǒng)治者與最底層的臣民一樣，其行為之所以是正當(dāng)?shù)?，完全是因?yàn)樗麑?duì)公益做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，所以他行使的權(quán)力應(yīng)在所需的限度內(nèi)。于是，人間的統(tǒng)治者的任務(wù)就在于：第一，經(jīng)由維護(hù)治安和秩序而為人類(lèi)的幸福奠定基礎(chǔ)；第二，經(jīng)由確使行政管理、司法和防務(wù)等所有必要的服務(wù)都得到確實(shí)的踐履而保持這種幸福；第三，經(jīng)由隨時(shí)糾正各種弊端和經(jīng)由鏟除一切可能摧毀善業(yè)的障礙而增進(jìn)這種幸福。

因此，除了生存之外，城邦抑或說(shuō)是政府的目的就是促進(jìn)其公民的好的生活或美德。一個(gè)既定城邦實(shí)際所追求的目標(biāo)在于該城邦中擁有決定性發(fā)言權(quán)并因而構(gòu)成其制度的人們。在這個(gè)意義上說(shuō)，制度就是一個(gè)城邦的生活方式，這種生活方式特別與其中的政權(quán)分配方式有關(guān)。一個(gè)城邦與另一個(gè)城邦是相區(qū)別的，正是該城邦的統(tǒng)治制度?？梢哉f(shuō)，最好的政治制度或應(yīng)由誰(shuí)統(tǒng)治城邦的問(wèn)題是政治哲學(xué)的核心論題。

（三）關(guān)于“法”的思想

法的思想是托馬斯政治理論的一個(gè)重要組成部分。在他看來(lái)：“法是人們賴(lài)以導(dǎo)致某些行動(dòng)和不做其他一些行動(dòng)的行動(dòng)準(zhǔn)則或尺度。‘法’這個(gè)名詞由“拘束”一詞而來(lái)，因?yàn)槿藗兪芊ǖ木惺坏貌徊扇∧撤N行徑。阿奎那對(duì)于法律的分類(lèi)乃是其哲學(xué)中最具特色的部分之一。他把法律分為永恒法、自然法、神法和人法。

關(guān)于自然法，他在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“既然像我們已經(jīng)指出的那樣，所有受神意支配的東西都是由永恒法來(lái)判斷和管理的，那么顯而易見(jiàn)，一切事務(wù)在某種程度上都與永恒法有關(guān)，只要它們從永恒法產(chǎn)生某些意向，以從事它們所特有的行動(dòng)和目的。但是，與其他動(dòng)物不同，理性的動(dòng)物以一種非常特殊的方式受著神意的支配；它們既然支配著自己的行動(dòng)和其他動(dòng)物的行動(dòng)，就變成神意本身的參與者。所以他們?cè)谀撤N程度上分享神的智慧，并由此產(chǎn)生一種自然地傾向以從事適當(dāng)?shù)男袆?dòng)和目的。這種理性動(dòng)物參與之永恒法，就叫做自然法。所以，顯然可以看出，自然法不外乎是永恒法對(duì)理性動(dòng)物的關(guān)系?！?/p>

在提到人法的時(shí)候，他接著說(shuō)道：“在推理時(shí)，我們從天然懂得的不言自明的原理出發(fā)，達(dá)到各種科學(xué)的結(jié)論，這類(lèi)結(jié)論不是固有的，是運(yùn)用推理的功夫得出的；同樣地，人類(lèi)的推理也必須從自然法的規(guī)矩出發(fā)，仿佛從某些普通的、不言自明的原理出發(fā)似的，達(dá)到其他比較特殊的安排。這種靠推理的力量得出的特殊安排就叫人法，如果我們已經(jīng)提到的為一切法律所必具的其他條件被遵守的話(huà)。所以西塞羅說(shuō)：‘法律最初是從自然產(chǎn)生的；接著，被斷定為有用的標(biāo)準(zhǔn)就相因成習(xí)地確定下來(lái)；最后，尊敬和神圣又對(duì)這一從自然產(chǎn)生的并為習(xí)慣所確定的東西加以認(rèn)可?！?/p>

區(qū)別與其他法，托馬斯著重強(qiáng)調(diào)了神法的必要性。他在文中關(guān)于神法是這樣論述的：“除自然法和人法以外，還必須有一項(xiàng)神法來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)的生活。這有著四層理由。第一，因?yàn)槿嗽陉P(guān)于最終目的的行動(dòng)方面是受法律支配的。所以，如果人注定要追求一個(gè)恰好和人類(lèi)天然才能相稱(chēng)的目的，那么除自然法和由此產(chǎn)生的人所規(guī)定的法律之外，他就必須獲得任何理性方面的命令。第二，由于人類(lèi)判斷的不可靠性，特別在偶然的、特殊的問(wèn)題上表現(xiàn)，因此各種各樣的人對(duì)于人類(lèi)的活動(dòng)往往做出極不相同的判斷；并且從這些判斷產(chǎn)生不同的甚至或相反的法律。所以，為了使人確鑿無(wú)疑地指導(dǎo)他應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，就有必要讓他的行動(dòng)受神所賦予的法律的指導(dǎo)，因?yàn)榇蠹抑郎竦姆墒遣豢赡馨l(fā)生錯(cuò)誤的。第三，因?yàn)榉墒蔷湍苡屑右耘袛嗟氖马?xiàng)制定的，但人的判斷達(dá)不到隱蔽的內(nèi)心動(dòng)作，它只能涉及顯而易見(jiàn)的外表的活動(dòng)。雖然如此，完美的德性卻要求一個(gè)人在兩類(lèi)活動(dòng)中都保持正直。人類(lèi)的法律既然不足以規(guī)范內(nèi)心的動(dòng)作，因而就有必要再加上一種神的法律。第四，因?yàn)橄駣W古斯丁所說(shuō)的，人類(lèi)的法律既不能懲罰又甚至不能禁止一切惡行。這是因?yàn)椋诹D防止一切惡行的時(shí)候，會(huì)使很善行沒(méi)有機(jī)會(huì)貫徹，從而也會(huì)妨礙公益。所以，為了不讓任何罪惡不遭禁止和不受懲罰，那就必須有一種可以防止各式各樣罪惡的神法?！?/p>

神法就是《圣經(jīng)》，神法的存在意味著人生的最終目的在于天堂，也意味著教會(huì)的不可或缺。

四、結(jié)語(yǔ)