中國古代文論選讀必過資料整理

先秦儒家重“政教”，道家重“審美”。墨家“尚質(zhì)”“尚用”“非樂”“言有三表”《尚書》選錄談到“詩”的公用，即“詩言志”,志的內(nèi)涵在先秦時期就有所發(fā)展變化，在國家政治語境中，“志”一般指政治上的理想抱負，到戰(zhàn)國中期以后，“志”可以代表人的情感、思想、意愿等，早期詩、樂、舞相互配合?！墩撜Z》選錄※考點：強調(diào)“詩教”為政治服務(wù)。主要內(nèi)容有：1、強調(diào)文學(xué)的社會作用——“興觀群怨”說（啟發(fā)感染、認識社會、交流團結(jié)、抒怨預(yù)政）2、主張內(nèi)容與形式統(tǒng)一——“先質(zhì)后文”“文質(zhì)彬彬”3、重視“中和”之美——“樂而不淫，哀而不傷”4、提出文學(xué)批評兩個標準（思想、藝術(shù)）——“盡善盡美”【譯文】孔子談到《韶》樂時說,“美到極點了,好到極點了”；談到《武》樂時說,“美到極點了,但還不夠好.”【注解】《韶》：傳說是舜時樂舞名.盡美：主要指其音調(diào)、節(jié)拍之形式之完美.盡善：主要指其所涵蘊的思想意義之雅正.《武》：周武王時樂舞名.孔子認為舜以禪讓得國,而周武王以征伐得國,故謂謂《韶》,盡美盡善,而《武》盡美而未盡善.【說明】孔子在這則語錄里提出了“盡善盡美”說,要求文藝作品能夠盡美盡善,這是孔子文藝思想的審美特征.5、孔子是先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀主要見諸于由他的弟子及再傳弟子關(guān)于記錄他言行的著作《論語》。6、教材指出：孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩教”為核心的文藝觀及其對《詩經(jīng)》的批評。7、《論語?為政》篇記孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”這就確立了儒家文藝批評的標準。8、《論語?陽貨》篇記孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”9、教材指出：孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，后來被運用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。1．(孔子的)“思無邪”說《論語?為政》篇說："《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。'"提出了"思無邪"說。"思無邪"的批評標準從藝術(shù)上說，就是提倡一種"中和"之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，"思無邪"就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要"樂而不淫，哀而不傷"；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。2、孔子的“興觀群怨”說興、觀、群、怨怨"說是孔子在《論語?陽貨》里里提出來的,文中說:"子日:小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名。"用現(xiàn)代的話簡單地說。興,就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用,可以引起人的聯(lián)想;觀,就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用,能看到世風(fēng)的盛衰得失;群,就是說詩歌可以使人們交流感情,達到和諧,起到團結(jié)人的作用;怨怨,就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實,批判黑暗的社會和不良的政治?？鬃拥?興觀、群、怨"說對后世影響極大,成為后世文學(xué)批評的一個標準,影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。．3、(孔子的)“辭達”說與“文質(zhì)”說孔子說的“辭達而已矣”，從字面上說，當(dāng)是說，寫文章只要文辭能表達清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠”，可以說明孔子認為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用?！墩撜Z?雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”主張文采和內(nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學(xué)批評史上的重要問題之一，在中國文學(xué)理論批評的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。《孟子》選錄※1、教材認為：孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻在于：其"與民同樂"的文藝美學(xué)思想，以及“知人論世”與“以意逆志”的文學(xué)批評方法論。2．教材指出：孟子認為必須首先使作者具有精神品格之美，培養(yǎng)作者高尚的人格和道德品質(zhì)，然后才可能寫出好作品，因此提出了對后世文學(xué)批評影響較大的“知言養(yǎng)氣”說。3．孟子在《公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?．孟子的“知言養(yǎng)氣”說被后人在文論中廣泛運用，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。5．孟子在《萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?．孟子在《萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也。”1．(孟子的)“以意逆志”說孟子的"以意逆志"和"知人論世"都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子在《孟子?萬章上》中說："故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說。所謂"以意逆志"，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。2、孟子的“知人論世”說知人論世"說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法:"頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也。"其意思是說,讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景,這樣才能站在作者的立場上,與作者為友,體驗作者的思思想感情,準確把握三作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說"以意逆志"說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說《詩》中的的些作品,比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目,為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。3、(孟子的)“養(yǎng)氣”說孟子在《孟子?公孫丑上》中說："我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"提出了"知言養(yǎng)氣"說。孟子認為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，才能寫出美而正的言辭。這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。"養(yǎng)氣"了，才能"知言"，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。"知言養(yǎng)氣"說的"氣"抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣"入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的《莊子》選錄※1、（莊子的)“虛靜”和“物化”說虛靜"是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子的"坐忘"就是"虛靜",是要使人忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識,達到與道合一的境界。莊子認為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達到,然而也只有達到虛靜,才能對客觀世界有最全面最深刻的認識,才能自由地進行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力オ最為旺盛,オ能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說對后世影響極大,后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜”說的影響。莊子的"物化"說是與他的"虛靜”說聯(lián)系的。莊子認為"虛虛靜"是認識"道"的途徑和方法,是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說,必須具備"虛靜"的精神狀態(tài),這是能否創(chuàng)作合乎天然然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢?在莊子看來,進入虛靜狀態(tài)之后,人拋棄了切干擾和心理負擔(dān),就會忘掉一切,甚至忘了自己,不再受自己感覺器官的束縛和局限,而達到認識上的"大明"。作為創(chuàng)作者來說,主體的人也似乎不存在了,主體的"自然"(天)和客體的"自然"(天)合而為一,這就是進入了"物化"的境界,這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。2、莊子“得意忘言”說"得意忘言"是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子?外物》篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"提出了所謂"得意忘言"說。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。兩漢劉歆將《詩賦略》與《六藝略》《諸子略》并列，第一次把文學(xué)和學(xué)術(shù)著作區(qū)別開，成為我國古代文學(xué)書目的最早文獻司馬遷文論選錄※1、司馬遷在劉安評價屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了《離騷》“怨”的特點，認為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”2．司馬遷在《報任安書》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“發(fā)憤著書”說，這種說法正是在他評論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴展。3．司馬遷在《史記?屈原列傳》中說：“屈平疾王聽之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。4．司馬遷在《報任安書》中說他寫作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言。

1．(司馬遷的)“發(fā)憤著書”說司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說："《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。"提出了"發(fā)憤著書"說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢帯l(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實錄"精神。

"發(fā)憤著書"說對后來韓愈的"不平則鳴"說、歐陽修的"詩窮而后工"說都有很大的影響。2談?wù)勊抉R遷寫作《史記》的?實錄?精神和它的影響。

實錄?就是班固所說的?其文直，其事核，不虛美，不隱惡?，即真實地記述歷史人物和歷史事實，不夸張，不隱瞞?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了他的?實錄?精神，他受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而?發(fā)憤著書?，但這并不影響他的公正和“實錄”精神。這種“實錄”精神，不僅對后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過巨大影響，更對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響，后世的許多真實反映社會現(xiàn)實的文學(xué)作品，可以說都是受到過這種“實錄”精神的影響。而許多現(xiàn)實主義作家、詩人也都以“實錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以“實錄”來批評文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評原則。受到司馬遷“實錄”精神的影響，杜甫的詩歌被成為“詩史”就是一例。《毛詩大序》※1、漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”《詩三百》被奉為經(jīng)書。詩學(xué)嚴重地經(jīng)學(xué)化、儒學(xué)化，這種情況集中地表現(xiàn)在《毛詩序》中。2．《毛詩大序》的主要思想之一在于：1、詩歌的本質(zhì)是抒情言志，“在心為志，發(fā)言為詩”，提出了“吟詠情性”理論。但它又認為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，用封建思想禮教來規(guī)范這種情。而在揭露和批評現(xiàn)實黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。3．《毛詩大序》還提出了諷諫說，文中說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒。”詩與社會政治的關(guān)系：強調(diào)詩歌的政治教化作用，分為美刺、教化兩個方面。4、詩歌的體裁：風(fēng)雅頌，詩歌的表現(xiàn)手法：賦比興。賦：鋪陳直敘。比：比喻，以彼物比此物也。興：興起，發(fā)端和比喻兼有。1．《毛詩大序》的“諷諫”說

"諷諫"就是諷刺的意思，“諷諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸說）"的意思?！睹姶笮颉诽岢隽?/p>

"諷諫"說："上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進行批判，而且"言之者無罪，聞之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。它為后來進步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。2．《毛詩大序》的“詩六義”說《毛詩大序》提到"詩有六義"的說法："詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。教材的注釋說："風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達臣民心聲，譏刺上政。""賦，用作動詞，指鋪敘直說。""比，比喻。""興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。""雅是正的意思。""頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞。""題解"只是籠統(tǒng)地說：它（按，指《毛詩大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂"以一國之事，系一人之本"，"言天下之事，形四方之風(fēng)"者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。也就是說，它對風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝理論中以個別表現(xiàn)一般的觀點。[內(nèi)涵]根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩有教化臣民，并有表達臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說的寫作方法；比，是比喻；興，起的意思，“先言他物一引起所詠之辭也”，有一種“感發(fā)志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由廢興也”；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作中個別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征。[影響]“六義”說在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評史上的影響。3.《毛詩大序》的情志統(tǒng)一說

"情志統(tǒng)一"說是《毛詩大序》提出來的一個詩論觀點，文章里說："詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。"從這里可以看出毛詩大序》是承認詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。感情受到激發(fā)，就會發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達心中的志意?！睹姶笮颉窂娬{(diào)詩歌"吟詠情性"，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦"詩言志"的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學(xué)本質(zhì)的認識已較先秦時代進一步深化了。情志說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。楊雄文論選錄識記:作者揚雄,字子云,蜀郡成都人,西漢著名辭賦家。1、在思想界混亂情況下，楊雄想以儒家五經(jīng)統(tǒng)一思想。其文學(xué)思想的核心是倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)造必須合乎儒家之道，原道、征圣、宗經(jīng)原則，助長了文學(xué)創(chuàng)作復(fù)古模擬之風(fēng)。他這種文學(xué)思想和文學(xué)批判原則，反映在其對屈原作品的評價中，認為屈原浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作不符合儒家經(jīng)典的特點。然而楊雄對屈原及其作品的評價也有肯定贊揚方面：1、詩人之賦麗以則,詞人之賦麗以淫;（認為屈原作品麗而有則，文質(zhì)并茂）揚雄強“詩人之賦麗以則”,即合于法度,形式上的“麗”合乎內(nèi)容的需要,沒有走過頭;而“辭人之賦麗以淫”,“淫”即過度,離開了內(nèi)容的地需要?？隙ㄇ罢卟粷M后者,認為后者形式雖美卻未能發(fā)揮辭賦的教化作用。揚雄包含了這樣的認識文學(xué)作品的形式美是要講究的,但須符合內(nèi)容的需要,應(yīng)該追求二者的統(tǒng)一。這一觀點合乎文學(xué)藝術(shù)的自身規(guī)律。后劉勰在《文心雕龍》中有所繼承和發(fā)揚。(如《情采》后二）2、雕蟲篆刻【雕蟲篆刻】漢揚雄《法言·吾子》:"或問:'吾子少而好賦?'曰:'然。童子雕蟲篆刻。'俄而曰;'壯夫不為也。'"按，"蟲"指蟲書，"刻"指刻符，各為一種字體。后以"雕蟲篆刻"喻詞章小技。揚雄早年喜歡漢賦，晚年則多有批評，他認識到大賦在處理“勸和諷”關(guān)系時，“賦勸而不止”，達不到諷諫的作用，認為賦只是片面追求形式上的靡麗，而忽視了儒家傳統(tǒng)以內(nèi)容為主導(dǎo)、形式應(yīng)當(dāng)為內(nèi)容服務(wù)的原則，提出了文質(zhì)相符的要求。對賦的看法,認為賦過于雕章琢句,是小技未道,應(yīng)“壯夫不為”,他晚年對賦的看法矯枉過正,變成了取消主義。動情說為文學(xué)鑒賞提出了一個重要原理：藝術(shù)鑒賞過程乃是一個創(chuàng)作者之心與接受者之心相互交流的過程，是以情感情的過程，而文學(xué)藝術(shù)作品的美學(xué)作用、社會教育作用這是在這個過程中實現(xiàn)的。班固文論選錄1、班固的文學(xué)思想主要比較集中于他對屈原與司馬遷的認識，班固對屈原及其作品進行了異常激烈的批評，明確表示對劉安、司馬遷評價的不同意見。這是班固作為正統(tǒng)儒家思想在文學(xué)批評方面的典型表現(xiàn)，班固的批評是在楊雄基礎(chǔ)上的發(fā)展，他認為“屈原”作品違背了“發(fā)乎情，止乎禮”的原則。2、班固是漢代辭賦大家，他在《兩都賦序》中對辭賦的評價與楊雄晚年不同，而是給于較高評價；3、班固對《詩經(jīng)》及漢代樂府詩的評價，著重論述了文學(xué)和現(xiàn)實的關(guān)系，強調(diào)現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，對儒家傳統(tǒng)觀點作了新的發(fā)展，贊賞司馬遷“實錄”精神，并十分重視文學(xué)的社會共用，認為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該“有補于世”。五、王充《論衡》選錄※1、王充的主要著作是《論衡》；他自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”

《佚文》篇?！墩摵狻返闹饕枷耄横槍Ξ?dāng)時虛偽浮華和因循模擬的文風(fēng)，提出“疾虛妄”、“歸實誠”、“為世用”的文學(xué)主張。2、第一提倡真實，反對虛妄；第二、增善消惡，有補世用；第三、反對復(fù)古，提倡獨創(chuàng)。3、超奇篇的主要內(nèi)容：對作家的品評。是古代文學(xué)理論批評中“作家論”的濫觴，表現(xiàn)在：

①、

提出如何評價作者高下的問題。（把讀書人分為：儒生、通人、文人、鴻儒）

②強調(diào)作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。創(chuàng)作好壞，有先天才氣，也有后天學(xué)習(xí)。“誠實在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相稱副?！?/p>

③評價作家作品，反對崇古非今。王充反對保守倒退，主張實事求是的批評，且把后世超過前代看成理所當(dāng)然，對后世文學(xué)理論批評和創(chuàng)作都具有積極推動作用，也是我國古代思想領(lǐng)域的新起點，對沖破漢代陳腐經(jīng)學(xué)和讖緯迷信的束縛具有先驅(qū)意義。1．(王充的)“疾虛妄”說

王充提倡真實，反對“虛妄”。他認為一切文章和著作必須是真實的，堅決反對荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，他堅決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”，批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”《論衡?對作》。王充認為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。只有高度真實的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無實用價值的。王充強調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標準，為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。

2．王充“為世用”為世用是漢代思想家王充在文藝理論方面的重要見解之一。語出《論衡·自紀》：“為世用者，百篇無害；無為用者，一章無補。如皆為用，則多用者為上，少者為下?！边@包話不僅給寫作提出一個要求，而且回答了文藝與社會的關(guān)系，強調(diào)了文藝應(yīng)該為政治服務(wù)，為社會服務(wù)。所以，在他看來，凡是對社會有用的文章，多多益善，無補于社會的則不應(yīng)該去寫。王充還很重視文章“勸善懲惡”的作用，認為文章主要從兩個方面作用于社會：一是“疾虛妄”，即對社會上的不良現(xiàn)象敢于進行分析和批判；二是“求實誠”，即糾正當(dāng)時人們因盲目崇古而摸擬因襲的“虛妄”毛病。使人心歸于實誠。王充“為世用”的文藝主張，是針對當(dāng)時社會上流行的“天人感應(yīng)”的“讖諱”神學(xué)所造成的種種弊端而提出的。這一進步的文藝思想不僅在當(dāng)時起了推陷廓清的作用，同時對后世文藝理論也產(chǎn)生了深遠的影響.六、王逸《楚辭章句》選錄王逸在《楚辭章句》中不同意班固對屈原及其作品的評價，把《楚辭》提到了“經(jīng)”的地位來加以肯定，給與高度評價，王逸對《楚辭》作了符合儒家思想的解釋，從這個角度給予充分肯定贊揚，這是王逸對《楚辭》注釋的基本思想，他不同意班固的評價，在藝術(shù)方面，他對屈原作品中上天入地、奇異詭譎的描寫辯護，實際上也充分肯定了《離騷》的浪漫主義特征。魏晉南北朝東漢衰落，經(jīng)學(xué)衰落，曹操為首，反對“德行”取士，要求“唯才是舉”，主張文章清峻、通脫。玄學(xué)應(yīng)運而生。三曹七子（鄴下文學(xué)集團）。第一個五言詩的黃金時代。

文學(xué)觀念的“自覺”，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，互相推進，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評理論長足進步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。曹丕《典論論文》※1．教材認為：曹丕在《典論，論文》里首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點之關(guān)系。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長，相輕所短”。

2．曹丕《典論?論文》研究了不同類型文體的特點，指出“文本同而末異”。

3．《典論?論文》在論文體的不同特點時說：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。

4．曹丕《典論?論文》把文章分四科八種?！八目啤本唧w指：奏議、

書論、銘誄、詩賦。“四科”實際上共八種文體。

5．曹丕《典論?論文》把文章分四科八種。八種文體具體指：奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦。

6．《典論?論文》特別強調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名觀點。1．

(曹丕的)文體說(“四科”八體說)

曹丕提出四科八體說的文體論："奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。"他提出文體共有"四科"八種體裁的文章。并且認為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比較細致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個新階段。特別是"詩賦欲麗"，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠的影響。曹丕的《典論?論文》表明，魏晉時代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時

2．

(曹丕的)“文氣”說

《典論?論文》提出了"文以氣為主"的著名論斷，他說："文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強而致。??雖在父兄，不能以移子弟。"可以看出，這里的"氣"，是由作家的不同個性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。"文以氣為主"就是強調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性。要求文章必須有鮮明的個性，而這種個性只能為作家個人所獨有，"雖在父兄，不能以移子弟"這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕"文以氣為主"說的影響。一、

試闡述《典論?論文》“文以氣為主”的內(nèi)涵及其在文論史上的重要意義

“文以氣為主”就是要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性。在曹丕看來，正是作家個性的不同才有作家風(fēng)格的不同。他主張才性一致，性定其才?！拔臍狻笔怯勺骷也煌膫€性所形成的，是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。曹丕強調(diào)文氣的不同是因人的天賦稟性不同，故而無法以人力改變。這種看法有很明顯的片面性，實際上人的個性形成雖有天賦的因素也有后天人為的因素。但就文章的風(fēng)格與個性特征之間的關(guān)系來講，則確是有不可力致的必然性的。文氣觀點的提出正反映了漢魏之交建安文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想上，向強調(diào)作家個性化發(fā)展的新趨勢，也是對這一時期創(chuàng)作特征和新文學(xué)思潮的理論概括，表現(xiàn)了與經(jīng)學(xué)時代完全不同的文學(xué)批評標準。曹丕論“氣”清楚地反映了建安時代文學(xué)創(chuàng)作的基本傾向與美學(xué)要求，并對這時的創(chuàng)作特征作了總結(jié)和概括。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕"文以氣為主"說的影響。二、曹丕的“詩賦欲麗”作為文體論的觀點與以前的文論有何區(qū)別?

“詩賦欲麗”是指詩歌、賦體應(yīng)該（文辭）華美。曹丕以前還沒有獨立的、真正意義上的“文論”，文學(xué)基本上還沒有獨立出來，如《詩經(jīng)》是“經(jīng)”，并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比，說明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征（即“麗”），認識到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠的影響。曹丕的《典論?論文》表明，魏晉時代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時代。這與以前“詩言志”的文論觀點是不一樣的?！霸娧灾尽敝兴^“志”，主要是指政治上的理想抱負。所謂“賦詩言志”是指借用或引申《詩經(jīng)》中某些篇章來暗示自己某種政教懷抱。《左傳》里常出現(xiàn)的“志”多指政治態(tài)度、理想抱負。到戰(zhàn)國中期以后，由于對詩歌的抒情特點的重視，以及百家爭鳴的展開，“志”的含義逐漸擴大，其作為人的思想、意愿、感情的一般意義開始受到了重視。譬如《離騷》“屈心而抑志”，“抑志而彌節(jié)”中“志”的內(nèi)容除了屈原的政治理想抱負，還包括了這種理想抱負不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情，以及對讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。三、《典論?論文》批評了當(dāng)時文壇上哪些不良現(xiàn)象？

首先，曹丕批評了"文人相輕"的風(fēng)氣，認為"文人相輕，自古而然。"他在舉例說明"文人相輕"的文壇事例后，分析這種風(fēng)氣的產(chǎn)生原因時說："夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：'家有弊帚，享之千金。'斯不自見之患也。"可以說，曹丕對"文人相輕"的風(fēng)氣的批評是相當(dāng)深刻和實事求是的。其次，曹丕反對好古賤今，批評當(dāng)時"貴遠賤近，向聲背實”的不良傾向，這種風(fēng)氣產(chǎn)生的原因在于失之于考察和盲目的迷信。他通過批評，實際上肯定了今勝于古，肯定了文學(xué)的進步和進化，是一種文學(xué)進化論的思想。肯定了今勝于古，這在當(dāng)時也是一種難得的見解。陸機《文賦》※1、《文賦》：我國文學(xué)理論史上第一篇關(guān)于創(chuàng)作的專論。（用賦的形式寫成）2．《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。3．陸機在《文賦》中把文體分為

10

類。實際上最關(guān)系到文學(xué)的是詩和賦兩種文體。4．陸機在《文賦》中論文體風(fēng)格特征時，提出了“詩緣情而綺靡”和“賦體物而瀏亮”。5．教材認為：從陸機對詩、賦創(chuàng)作“緣情”和“體物”的論述中，可以看出他對文學(xué)藝術(shù)的兩個重要特征：感情和形象，有了深刻的認識。6．陸機在《文賦》中說：“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！苯滩恼J為：“會意”是指具體構(gòu)思，“遣言”是指辭藻

問題，“音聲迭代”指語言的音樂美。這主要都是指詩賦等純文學(xué)而言的。7.陸機對于文學(xué)作品的藝術(shù)美，提出了五條標準，這就是應(yīng)、和、悲、雅、艷。8、創(chuàng)作，一是有感于物，二是有賴于學(xué)。9、對藝術(shù)想象在創(chuàng)作中的形象化描述。“精騖八級，心游萬仞?！薄坝^古今于須臾，撫四海于一瞬?！?0、提出“詩緣情而綺靡”的新潮理論。是對先秦“言志”說的繼承和發(fā)展，也是對漢儒“言志”說的糾偏和挑戰(zhàn)?！熬_靡”是指“精妙之言”。（陰柔美，限制詩歌多樣化，有消極意義。）1．《文賦》的文章“十體”說陸機在《文賦》里把文章體裁分成十類并具體概括了其風(fēng)格特征：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎狂。”他在此提出文章的十體說，比起曹丕的四科八體又細致了一些，同時指出了這十體文章各有不同的風(fēng)格。特別是他提出的“詩緣情而綺靡”說，只講詩“緣情”而不講言志，實際上起到了使詩歌不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。這與“賦體物而瀏亮”一道就強調(diào)了這文學(xué)作品的兩個重要特性：感情和形象。反映了他對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解已大大地深入了一步。2.《文賦》的“詩緣情而綺靡”說所謂"詩緣情"就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的"情志"說又前進了一步，更加強調(diào)了情的成分。這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機講"詩緣情"而不講"言志"，使詩從"止乎禮義"的束縛中解脫出來。又講"賦體物而瀏亮"，"體物"就是要描繪事物的形象。"體物"就是要描繪事物的形象?！熬壡椤薄ⅰ绑w物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了步。如何理解陸機“詩緣情而綺靡”的觀點?這一論斷對后世有什么影響?陸機把當(dāng)時最重要的文體——詩歌的審美特征概括為“詩緣情而綺靡”，明確地肯定了建安以來詩歌向抒情化發(fā)展的方向，比曹丕“詩賦欲麗”的提法更進了一步，更成為千古名言。陸機只講抒情不講言志，實際上是起到了使詩歌的抒情不受到“止乎禮義”的束縛的巨大作用，它使得詩歌突破了經(jīng)學(xué)的控制，使得詩歌真正回到了它本來的審美面貌，使得詩真正為詩，文學(xué)真正為文學(xué)。盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩人和文論家都認同這一深刻而又精辟的著名詩學(xué)命題?！熬_靡”并非“淫艷”、“侈麗”之意，而是指“精妙之言”，是沒有貶義的。劉勰《文心雕龍》講“《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情”以及西晉文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等，都沒有貶斥含義。可以說陸機重視語言表達的形式問題，儒家只說文辭形式要為內(nèi)容服務(wù)，可是陸機第一個明確提出形式的重要性，這一首創(chuàng)對于整個六朝文學(xué)重視語言藝術(shù)美起到了至關(guān)重要的作用。《文賦》是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的?①《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。在正文之前，陸機寫了一個序言提出“意不稱物”、“文不逮意”。②構(gòu)思準備：“佇中區(qū)以玄覽”。指老莊那種虛靜的精神狀態(tài)，它可以使人不受外物和各種雜念干擾，統(tǒng)觀全局，燭照萬物，思慮清明，心神專一。③構(gòu)思階段：“精騖八極，心游萬仞”。構(gòu)思首先要進行豐富的藝術(shù)想象，而這種想象是可以超越時空局限的，具有無限的豐富性和廣闊性。這是高度活躍的、無定規(guī)的一連串想象與聯(lián)想，可上重天，可下九泉，絕不是枯燥的理性思索。在藝術(shù)想象的過程中，作家的思維活動始終是與現(xiàn)實中的客觀物象緊密結(jié)合在一起的，感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸構(gòu)成，是同步進行的。三、在結(jié)構(gòu)和布局方面，《文賦》有什么主張和闡述？創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段，包括如何安排文意和文辭兩個方面，即“選義按部”和“考辭就班”，或者更準確地說，是如何運用文辭來把握文意的問題。結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)按照表達內(nèi)容的需要，采取多種多樣的不同形式。陸機十分重視意的主導(dǎo)作用，以內(nèi)容為主干，以文辭為枝葉陸機論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過程中可能會出現(xiàn)種種復(fù)雜情況，主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸筆墨。四、試評述陸機“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！边@段論述的內(nèi)涵和意義?！皶狻笔侵妇唧w構(gòu)思，“遣言”是指辭藻問題，“音聲迭代”指語言的音樂美，注意音節(jié)、節(jié)奏的音韻和諧美。這主要都是指詩賦等純文學(xué)而言的，就是要構(gòu)思巧妙，詞藻華美、有抑揚頓挫的音樂節(jié)奏美。沈約《宋書謝靈運傳論》沈約與王融謝朓共創(chuàng)永明體，探究詩歌聲律問題，其詩風(fēng)平易，他對詩歌聲律方面提出了”四聲八病”說，根據(jù)四聲而形成的詩歌格律，是體現(xiàn)了中國古代民族傳統(tǒng)的，對聲律派的理論，我們應(yīng)該看到他們重要的歷史貢獻，四聲原理運用于文學(xué)創(chuàng)作，為唐代近體詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是對格律的規(guī)定過于細密，使文學(xué)創(chuàng)作收到很大的約束。對于文學(xué)的發(fā)展，承認“變”的必然合理性，凸顯其重情的文學(xué)審美觀，樹立以“情”字為評判新標準，反映了其書寫作者內(nèi)心豐富情感體驗的文學(xué)主張，強調(diào)文學(xué)的抒情性質(zhì)，提倡平易文風(fēng)。劉勰《文心雕龍》選錄※劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》——視為“雙璧”。是我國古代文學(xué)理論成熟的標志，是魏晉南北朝時期文學(xué)批評的最偉大成果。前者“體大而慮周”，后者“思深而意遠”。重點和精華是創(chuàng)作論的《神思》、《情采》、《時序》?！渡袼肌罚簞?chuàng)作論的總綱，核心是藝術(shù)想象。是對陸機藝術(shù)想象論的進一步發(fā)揮。神思（藝術(shù)想象）的特征：1、形象性?！吧衽c物游”2、情感性?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海”3、不排斥抽象思維的參與。“積學(xué)以儲寶，酌理以富才”。神思的功能：1、使作家擺脫身觀局限，思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮。2、是創(chuàng)作活動的中心和關(guān)鍵。3、與語言表達密切相關(guān)。神思的形成條件：1、構(gòu)思時要身心凈化，沒有雜念?！疤这x文思，貴在虛靜”2、與先天因素和后天學(xué)習(xí)相關(guān)，《情采》著重論述：文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。主要內(nèi)容：1、提出文質(zhì)并重的主張，情即質(zhì)（內(nèi)容），采即文（形式）。2、指出“情采”的主次關(guān)系，內(nèi)容起決定作用。3、主張“為情而造文”《時序》闡述了劉勰的文學(xué)觀，主要內(nèi)容有：1、指出社會現(xiàn)實的影響，決定文學(xué)的發(fā)展。“時運交移，質(zhì)文代變。歌謠文理，與世推移”2、分析了各種社會因素如政治哲學(xué)時俗對文學(xué)發(fā)展興衰演變的影響。3、指出文學(xué)本身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，即歷史繼承關(guān)系；1．劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《原道》篇中。教材指出：劉勰認為文學(xué)的本質(zhì)是：

道

是其內(nèi)容，

文

是其表現(xiàn)形式。

2．教材認為：劉勰在《文心雕龍?原道》篇中所說的文的概念，有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文指的是指

宇宙萬物

的表現(xiàn)形式。狹義的文當(dāng)即是“人文”，指人用語言文字來表達的文章。

3．教材認為：劉勰所說的“道”，具有

儒

、

道

、

佛

三教合流的含義。

4．教材指出：《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。

5．教材認為：劉勰在《體性》篇中提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的

體裁風(fēng)格與作家

才性之間的關(guān)系。

6．教材認為：中國古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思，一是指文學(xué)作品的不同

體裁形式

；二是指文學(xué)作品的不同

風(fēng)格特點

。“性”，是指作家的

才能

和

個性

。7．教材認為：中國古代文學(xué)理論中的“性”概念，是指作家的才能

和

個性。不同的作家才能有高低優(yōu)劣不同，個性特點也不一樣。

8．教材認為：劉勰在《體性》篇中明確指出文學(xué)作品的風(fēng)格是直接體現(xiàn)作家的才性，也就是：

才

、

氣

、

學(xué)

、

習(xí)的特點的。

9．劉勰提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評中的重要概念，對后世文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠影響。教材認為：

“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情

；“骨”當(dāng)是一種精要勁健的

語言表達。1．（《文心雕龍》的）“神思”說《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點論述的是藝術(shù)思維中的想象問題。他指出想象活動的特點——“思接千載”、“視通萬里”，并對它做了非常精彩形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括；更重要的是他提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。更進一步，他闡述“志氣”和“辭令”在想象活動中的作用，即分別是“統(tǒng)其關(guān)鍵”和“管其機樞”，這實際上是想象活動的始與終，或曰動因和結(jié)果。值得注意的是，劉勰還充分意識到了藝術(shù)創(chuàng)作活動中思維和語言的并非完全相偕的非對應(yīng)關(guān)系，即所謂“方其搦管，氣倍于前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也?！边@不僅是作家的才能所決定的，更是由語言的本性所決定的?！耙夥铡焙汀把哉鲗崱笨偸俏膶W(xué)創(chuàng)作中一對永恒的矛盾?！段男牡颀垺返脑S多篇章都對這一問題作了探討，因此可以說，《神思》篇提出的“言”和“意”的關(guān)系是劉勰創(chuàng)作論的綱。（另一種說法）《神思》是《文心雕龍》的創(chuàng)作論的總論?！渡袼肌分械摹吧袼肌笔鞘裁匆馑寄?？“神思”就是心思。心思是不受時間和空間的限制的，所以稱之為“神”?！拔闹家玻渖襁h矣”，就是說它可以超越時空的限制?！渡袼肌分v到了構(gòu)思的整個過程，從構(gòu)思前的準備工作，講到構(gòu)思時的想象，由想象構(gòu)成意象，由意象到語言，由語言到聲律，再到作品寫成后的修改等等。在文思醞釀中，首先必須是使創(chuàng)作者處于虛靜的精神狀態(tài)，然后展開想象活動。想象不受時空的限制，“固寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”，這樣的想象就可以做到“神與物游”。怎樣構(gòu)思呢？《神思》篇的回答是“神與物游”。所謂“神與物游”，就是要對外界的事物作虛靜的觀察，并把觀察的結(jié)果與自己的知識、理論和經(jīng)歷結(jié)合起來，構(gòu)成意象，形成文思；但意象必須在文思涌動中用巧言切狀的語言，優(yōu)美感人的文辭表達出來，寫成文章。當(dāng)然在運用語言時，還應(yīng)改注意聲律，寫成文章后還要進行必要的修改。最后才能真正創(chuàng)作成功的情文并茂的好文章。2、（《文心雕龍》的）“才、氣、學(xué)、習(xí)”說劉勰說：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”，指的就是作家個性形成的四個方面：才、氣、學(xué)、習(xí)。才，指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個性。學(xué)和習(xí)則指作家的學(xué)識和修養(yǎng)。這四個因素又可以分為先天稟賦和后天培養(yǎng)兩類。才和氣是先天的，各人因稟賦不同而各異；學(xué)和習(xí)則是后天的，是和作家的努力與他所生活的環(huán)境影響不可分割地聯(lián)系著的。作家的才氣雖然有先天好壞的差別，但是又受到后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展并逐漸定型。劉勰對作家才性分析之重視后天作用的思想，是和他重視社會生活實踐對作家作品影響分不開的。劉勰比曹丕之只強調(diào)先天作用大大前進了一步。（《文心雕龍》的）“風(fēng)骨”說劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍札記?風(fēng)骨》篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭。”教材認為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要勁健的語言表達?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，不能單獨存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。一、剖析《文心雕龍?原道》篇關(guān)于“文”與“道”的論述。對文學(xué)本質(zhì)的看法，主要集中在《原道》篇中。劉勰認為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。他在《原道》篇說的文有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文即指宇宙萬物的表現(xiàn)形式，如日月山川動植品類，則是萬物之文。任何事物都有它一定的外在表現(xiàn)形式，這便是廣義的文；而任何事的又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別。文是道的一種外化。那么，萬物之靈的人，也有內(nèi)在的道和外在的文?！叭宋摹本褪怯谜Z言文字表達的文章。天地萬物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文（人文）。心之文即是“人文”，即是指用語言文字來表達的文章，是狹義的文?！对馈菲菑膹V義的文和道關(guān)系來說明狹義的人文之本質(zhì)?！对馈菲f的“道”的內(nèi)容，從廣義的文所表現(xiàn)的道來說，是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，按近于老莊所說的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具體的儒家社會政治之道。但是劉勰所說的“道”常常兼有到家之道和佛家的“神理”，有儒、佛、道三家合流的意思在內(nèi)。二、結(jié)合《文心雕龍?體性》篇，談?wù)剟③膶ξ膶W(xué)創(chuàng)作的體裁風(fēng)格與作家才性和學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系?！扼w性》篇論述了文學(xué)作品的體載和作家才性之間的關(guān)系。“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎蛡€性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。至于個性的形成；劉勰提出有四個方面的因素；才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。劉勰實際上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上。這種認識比曹丕強調(diào)先天稟性的認識大大前進了一步。文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是因為作家個性各有不同。反之，“文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一。三、試評述劉勰在《文心雕龍?神思》篇中關(guān)于想象活動、言意關(guān)系的論述?！渡袼肌菲攸c論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了“思想為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。作者闡述了志氣（情志、氣質(zhì)）和辭令在想象活動中的作用，前者“統(tǒng)其關(guān)鍵”，后者“管其樞機”。這實際上是想象活動的始于終，或曰動因和后果。值得注意的是，劉勰認識到了藝術(shù)創(chuàng)作活動中思維與語言的非對應(yīng)關(guān)系，即是認為思維中想象容易奇特，寫成語言卻往往大打折扣。劉勰認為這是文學(xué)創(chuàng)作中的矛盾。這實際上認為言表達意存在著一定的困難。這里提出的言意問題，是全書創(chuàng)作論的綱。四、談?wù)劇段男牡颀?神思》篇關(guān)于創(chuàng)作靈感的描述。神思的基本特征是無限性。劉勰強調(diào)神思的無限性是為了說明創(chuàng)作過程中作者思維活動的靈敏活躍狀態(tài)。這首先是創(chuàng)作靈感產(chǎn)生的狀態(tài)。而創(chuàng)作靈感產(chǎn)生的前提是“陶鈞文思，貴在虛靜”。要求培養(yǎng)醞釀文思首先應(yīng)排除不必要的心理因素而達到全神灌注的狀態(tài)。劉勰認為，只有這樣，作文時心神才能合乎要求地活躍起來，才會產(chǎn)生作為創(chuàng)作過程心理活動的神思。否則，心亂神馳，躁動不寧，想要作文又為諸多雜念瑣事所牽扯，只會造成文思運行的滯澀乃至阻塞，以致于根本無法實際產(chǎn)生神思。虛靜也就是神思發(fā)動和運行的關(guān)鍵要素。鐘嶸《詩品》選錄※全書專論五言詩。對自漢魏以來122位詩人及作品進行品評，分為上、中、下三品。其內(nèi)容有破有立：立的方面:1、提出詩歌創(chuàng)作動機的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召?！拔镏腥恕痹姼璧谋举|(zhì)是“吟詠性情”。（這是鐘嶸詩論的核心）2、在詩歌創(chuàng)作上提出了“滋味”說。要運用比興手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，書寫作者真情實意?！扒椤笔亲涛兜暮诵膶徝纼?nèi)涵，“情”不直接抒發(fā)，而是借助“比興”手法來寄托，讀者才會深受感染。破的方面：1、反對聲病，主張自然和諧的音律。2、反對作詩用典。鐘嶸對詩歌理論的貢獻，見諸其所著的詩論專著《詩品》，其文論思想的核心，教材認為是“直尋”。鐘嶸在《詩品序》中指出：詩歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于的“性靈”，使之受到陶冶感化。鐘嶸詩論的根本主張是提倡“自然英旨”(見《詩品序》)，強調(diào)感情真摯。教材指出：鐘嶸認為，“詩”是抒情文學(xué)，“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋”(見《詩品序》)，他要改革“雕繢滿眼”的不良詩風(fēng)，祟尚清新自然。鐘嶸把“滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學(xué)范疇。鐘嶸提出了以怨憤為主要內(nèi)容的“風(fēng)骨”論，強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“干之以風(fēng)力”，同時“潤之以丹彩”，只有二者均備，才是最好的作品。鐘嶸在《詩品序》中說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。”魏晉南北朝時期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評專著是曹丕的《典論?論文》、陸機的《文賦》、鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》。鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》，代表了齊梁時期文學(xué)批評的最高成就。1.(鐘嶸的)“性情”說

鐘嶸在《詩品序》中強調(diào)指出詩歌是人的感情的表現(xiàn)，而人的感情的激動，乃是受現(xiàn)實生活的感觸而產(chǎn)生的。鐘嶸所理解的“物”的內(nèi)容，不僅有自然事物，而且更重要的是許許多多動人心弦的豐富復(fù)雜的社會生活內(nèi)容?？陀^的現(xiàn)實生活內(nèi)容，激發(fā)了詩人熾烈感情，于是才發(fā)而為詩歌。鐘嶸在這里表現(xiàn)了對文學(xué)和現(xiàn)實關(guān)系的正確認識，這在當(dāng)時是很不容易的。陸機《文賦》中主要是講自然事物，沒有涉及到社會生活內(nèi)容。劉勰在《文心雕龍》中論述文學(xué)和時代的關(guān)系時，就著重指出了文學(xué)反映社會現(xiàn)實生活內(nèi)容的特點，指出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系于時序”。鐘嶸所說正是在這個基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，其感情論主要是指社會生活所激發(fā)的人的感情，具有積極進步的社會內(nèi)容。2.(鐘嶸的)“自然英旨”說(“直尋”說)鐘嶸主張詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：（1）強調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬拢侵苯訉懢笆闱?。“直尋”說是鐘嶸文學(xué)思想的核心。“直尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思。3.(鐘嶸的)“滋味”論鐘嶸《詩品》認為詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，只有“使味之者無極，聞之者動心的作品，才是“詩之至也”。鐘嶸是中國古代文論家中最早提出以“滋味”論詩的文藝理論批評家。要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩有三義”說，認為要使詩有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運用好“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，并使“三義”綜合運用，這就突出了詩歌的藝術(shù)思維特征。并且說：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！敝挥羞@樣，才能寫出有“滋味”的作品。4.(鐘嶸的)“風(fēng)骨”(“風(fēng)力”)論鐘嶸強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，又要“潤之以丹彩”。“風(fēng)力”與“丹彩”兼?zhèn)?，才是最好的作品。他在《詩品序》里論及建安文學(xué)時，懷著無限崇敬的筆觸寫道：“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自至于屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備于時矣！”鐘嶸強調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）樹立這樣一個標準：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡潔、精要強健的特征.5.(鐘嶸的)“詩有三義”說?！霸娪腥x”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！庇矛F(xiàn)在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對事物進行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品.一、試評述鐘嶸的“自然英旨”說。

鐘嶸主張詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：（1）強調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬拢侵苯訉懢笆闱??！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心。“直尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思。

二、鐘嶸《詩品》關(guān)于感情論的論述鐘嶸在《詩品序》里認為詩歌的本質(zhì)是表達人的感情的，在詩歌表達詩人的思想感情的內(nèi)容方面，《詩品序》還特別強調(diào)詩歌要抒發(fā)怨情，“詩可以怨”，是中國古代文學(xué)創(chuàng)作理論的一個進步傳統(tǒng)。他認為五言詩創(chuàng)作中成就最高的曹植，其特點即是“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。王粲之詩“其源出于李陵，發(fā)愀愴之詞”，也是具有怨情的。左思的“風(fēng)力”很重要的表現(xiàn)便是“文典以怨，頗為精切”。劉琨之“仗清剛之氣”，也是與他“善為凄庚之詞”、“多怨恨之詞”分不開的。如果我們結(jié)合這些詩人創(chuàng)作來考察一下鐘嶸所提倡的“怨”的具體內(nèi)容，就可以看出：它或是反映了對門閥世族等級制度的不滿，如左思《詠史》所寫的“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝”。或是對經(jīng)濟凋弊的感慨，對人民所受災(zāi)難的同情，如王粲《七哀詩》中寫的那樣，“出門無所見，白骨蔽平原”，“悟彼下泉人，唱然傷心肝”。或是由于統(tǒng)治階級的腐敗、政治的黑暗，使有志之士的進步政治抱負不得實現(xiàn)，胸中充滿了郁郁憤懣。比如劉瑤《重贈盧湛》中的“功業(yè)未及建，夕陽忽西流”，“何意百煉鋼，化為繞指柔”，以及《扶風(fēng)歌》中所寫的“忠信反獲罪，漢武不見明。我欲竟此曲，此曲悲且長”這樣一些深深的感慨與不平。鐘嶸所強調(diào)的這種“怨”，突破了儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的束縛，繼承和發(fā)揚了“詩可以怨”的文學(xué)思想傳統(tǒng)。三、試評述鐘嶸在《詩品序》中提出的“詩有三義”說的內(nèi)涵。“詩有三義”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！庇矛F(xiàn)在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對事物進行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品蕭統(tǒng)《文選序》蕭統(tǒng)的《文選》是現(xiàn)存最早的一部古代詩文總集，鑒裁品藻，去蕪存精，其文學(xué)思想主要傾向是崇尚辭藻、駢偶等藝術(shù)形式，蕭統(tǒng)認為，事物發(fā)展的規(guī)律是由簡到繁，文章也應(yīng)當(dāng)由質(zhì)樸趨向藻飾，“沉思”指的是文學(xué)家在創(chuàng)作過程中的藝術(shù)想象活動，翰藻指的是華美辭藻。顏之推《顏氏家訓(xùn)》選錄顏之推是北朝最重要的文學(xué)理論批評家，他認為文學(xué)作品應(yīng)以“理致”、“氣調(diào)”為中心。其以人體來比喻文章，而辭采、用典等只是一種輔助。他以“理致、氣調(diào)”為主的提法，更重理而不重情，顏之推是從儒家的傳統(tǒng)觀點來論述文學(xué)的，強調(diào)文學(xué)可以陶冶性靈、富有滋味的特點，他實際上把廣義的文章分為兩類，即以“筆”為主的應(yīng)用散文，以及抒情性較強的韻文，如詩賦類，在他心中前一類地位更高，他對文學(xué)創(chuàng)作中的“天才”十分重視，顏之推及其重視作家的人品，講究道德修養(yǎng)。理想、健康的文學(xué)應(yīng)該以古為本，調(diào)和古今，并且以實為主，華實并茂，已經(jīng)是后世融合南北文風(fēng)的先聲了。隋唐五代重“道”主“用”的儒家文論傳統(tǒng)和側(cè)重文學(xué)藝術(shù)性的佛道文論傳統(tǒng)兩方面對立互補陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》※陳子昂的《

與東方左史虬修竹篇序

》提出了“興寄”和“風(fēng)骨”說，這是他詩歌革新主張的綱領(lǐng)。

2．“

漢魏風(fēng)骨

，晉宋莫傳”、“彩麗競繁而

興寄都絕”是陳子昂對晉宋以來特別是齊梁文學(xué)提出的尖銳批評。

3。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中，對晉宋以來特別是齊梁文學(xué)提出批評。從另一方面說，這也體現(xiàn)了陳子昂詩歌革新的正面主張：要求詩歌創(chuàng)作重視“

興寄

”和“

風(fēng)骨

”，寄懷深遠，言之有物，因物喻志、托物起情，意象鮮明、語言精警。

教材指出：陳子昂心目中的理想作品是他在《與東方左史虬修竹篇序》中提出的符合這樣條件的作品：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！标愖影旱拇碓娮鳌?/p>

感遇

》三十八首和著名的短詩《

登幽州臺歌》都是體現(xiàn)他的詩歌理想的興寄深遠、風(fēng)清骨峻之作。他為什么要倡導(dǎo)詩歌革新運動？肯定風(fēng)雅、漢魏詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，應(yīng)恢復(fù)這個進步傳統(tǒng)。“風(fēng)雅”本指詩經(jīng)中的風(fēng)雅，這里代指中國古代優(yōu)秀的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)?！帮L(fēng)雅不作”意思是真正切近社會生活現(xiàn)實的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作不能產(chǎn)生，不能興旺。他為何要求學(xué)習(xí)漢魏詩歌？復(fù)興“風(fēng)雅”現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的途徑：以建安文學(xué)為旗幟，創(chuàng)作出有金石聲的詩歌。8.他認為晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊病何在？缺乏“興寄”和“風(fēng)骨”。“彩麗競繁，興寄都絕”“興寄”是對詩經(jīng)比興的進一步發(fā)展，強調(diào)情志寄托。目的是強調(diào)詩歌應(yīng)具有諷刺的深刻內(nèi)容，對社會民生積極地發(fā)表自己的意見，從而更好地發(fā)揮其干預(yù)生活的社會功能。“風(fēng)骨”是指明朗剛健，充滿與藝術(shù)感染力量的風(fēng)格。是對詩歌藝術(shù)形式的要求。

1．(陳子昂的)“興寄”和“風(fēng)骨”說

陳子昂的興寄說是說詩歌要有充實的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見解，是他對自己的“興寄”主張的最好的實踐和最明確的注解。

陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對齊梁詩歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。一、

結(jié)合陳子昂的詩歌創(chuàng)作實踐，說明他的“興寄”和“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。

陳子昂的興寄說是說詩歌要有充實的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見解，是他對自己的“興寄”主張的最好的實踐和最明確的注解。陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對齊梁詩歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。二、結(jié)合文學(xué)史的實際情況，談?wù)勀闳绾卫斫怅愖影涸凇杜c東方左史虬修竹篇序》中對齊梁詩歌的批評?陳子昂對齊梁文風(fēng)提出了兩點批評：一是“彩麗競繁而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。前者是說齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩人真實情感的抒發(fā)。后者是說晉宋之后的詩歌缺少漢魏詩歌有充實內(nèi)容的強烈的藝術(shù)感染力量。缺少那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨強勁的作品。這兩點批評，概括了六朝，特別是齊梁詩的弊端，擊中了要害。三、簡析陳子昂“興寄”和“風(fēng)骨”說在詩學(xué)史上的意義。陳子昂的詩歌，以其進步、充實的思想內(nèi)容，質(zhì)樸、剛健的語言風(fēng)格，對整個唐代詩歌產(chǎn)生了巨大影響。其后張九齡的《感遇》詩、李白的《古風(fēng)》，都以他的《感遇》詩為學(xué)習(xí)對象。杜甫對他評價極高：“公生揚馬后，名與日月懸。終古立忠義，《感遇》有遺篇?！?《陳拾遺故宅》)杜甫不少關(guān)心國事民生的詩篇，可明顯地看出是受了他的影響。白居易《與元九書》、元稹《敘詩寄樂天書》都談到他們努力寫作諷諭詩，是受到陳子昂《感遇》詩的啟發(fā)。白居易還把陳子昂與杜甫相提并論，說：“杜甫陳子昂，才名括天地?！?《初授拾遺》)。陳子昂的詩歌理論，加上他的創(chuàng)作實踐，終于廓清了初唐半個時紀齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器。王昌齡詩論選錄識記：1.作者王昌齡，字少伯，京兆長安人，擅長七絕，有“詩家夫子王江寧”之稱；2.詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境；3.詩有三格：一曰生思，二曰感思，三曰取思。1、結(jié)合王昌齡的詩歌創(chuàng)作，談?wù)勊母衤烧f格律說：即主張詩歌要有高古的立意品格與和諧的音律之美，這是作者理想的藝術(shù)風(fēng)格。2、試析王昌齡初步提出的意境說境思?！熬场敝缸髌匪鶗鴮懙乃锌腕w對象，即《詩格》中所說的“物境”“情境”“意境”，“思”則是指詩人創(chuàng)作中的神思活動，側(cè)重于主體的情志意趣活動。在創(chuàng)作中“思”“境”缺一不可，他們相互生發(fā)，互相融合，最終形成為作品的意境。三、李白詩論選錄

1、如何準確理解李白《古風(fēng)》其一中的“自從建安來，綺麗不足珍”？

繼承陳子昂的詩歌思想,更高地樹起詩歌革新旗幟的,是盛唐大詩人李白。李白一方面批評了自從漢賦以來過于浮艷的創(chuàng)作風(fēng)氣,主張恢復(fù)《詩經(jīng)》《楚辭》文質(zhì)并茂的文學(xué)傳統(tǒng):》;另一方面,他又強現(xiàn)要充分吸收六朝文學(xué)中的優(yōu)秀成果與藝術(shù)經(jīng)驗。他對南朝詩人謝靈運(大謝)和謝(小謝)等都表示了由衷的欽佩2、結(jié)合李白的詩歌創(chuàng)作，談?wù)勊扒逅鲕饺?，天然去雕飾”的審美理?/p>

李白在詩歌的審美風(fēng)貌上,鮮明地提出了自己的理想追求清新、貞然、真切之美。借贊美韋太守的詩高聲唱出了自己向往清真天然的詩奧想:“清水出芙蓉,天然去雕飾。”正是基于這種審美觀,李白對那種十寸徑徑模擬前人和雕琢藻飾的創(chuàng)作傾向給予了嘲諷和抨擊:“丑女效顰,還家驚四鄰。壽陵失本步,笑殺邯鄲人。一曲斐然子,雕蟲支天真?！?《古風(fēng)》其三十五)因為這是違背自然、真切、清新的審美趣味。四、殷璠詩論選錄《河岳英靈集》與殷璠興象論（一）《河岳英靈集》的選本特點:理論意義：殷璠的這一選評標準，體現(xiàn)出盛唐詩歌一方面克服了南朝至唐初的形式主義風(fēng)尚，講求風(fēng)骨、興寄，力追建安；另一方面，又很多地吸取了自齊永明至唐初逐步發(fā)展起來的詩歌聲律經(jīng)驗，創(chuàng)造出優(yōu)美的詩歌格律。于是形成了盛唐詩歌風(fēng)骨與聲律兼?zhèn)涞奶厣?。（二）殷璠興象論標舉興象，反對輕艷是殷璠詩論的基本特征。興指表現(xiàn)在作品中由外界事物觸發(fā)產(chǎn)生的感受興致。象指反映在作品中外界事物的具體興象。興象指詩歌中展現(xiàn)的完整的審美意象。興象論的要求：（1）風(fēng)骨是興象必須具備的基本內(nèi)容之一（2）興象超遠的作品應(yīng)當(dāng)具備“神來氣來情來”之妙（3）興象的構(gòu)思要新穎奇特巧妙，并且具有自然的聲律之美興象：指詩中引發(fā)并包蘊著深微的主體情思的審美意象，可以感發(fā)接受著的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣。杜甫詩論選錄1.如何理解杜甫提出的“別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師”文學(xué)思想?別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！边@兩句詩出自杜甫的《戲為六絕句》?！皠e裁偽體親風(fēng)雅”的意思是對待前人的詩歌要分別裁定，加以取舍。對于“偽體”即形式主義詩歌要在別的基礎(chǔ)上有所“裁”，而《詩經(jīng)》中，《國風(fēng)》與《小雅》所體現(xiàn)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)則要發(fā)揚光大。至于“轉(zhuǎn)益多師是汝師””具體地說，就是把同一個問題向不同的良師益友，甚至諍友提出，以收“綜聽則明”之效。“別裁偽體”和“轉(zhuǎn)益多師”是一個問題的兩面。“別裁偽體”，強調(diào)創(chuàng)造；轉(zhuǎn)益多師”，重在繼承。兩者的關(guān)系是辯證的?！稗D(zhuǎn)益多師是汝師”即無所不師而無定師。這話有好幾層意思：無所不師，故能兼取眾長；無定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創(chuàng)造性。此其一。只有在”別裁偽體”區(qū)別真?zhèn)蔚那疤嵯?，才能確定“師”誰，“師”什么，才能真正做到“轉(zhuǎn)益多師”。此其二。要做到無所不師而無定師，就必須善于從不同的角度學(xué)習(xí)別人的成就，在吸取的同時，也就有所揚棄。此其三。在既批判又繼承的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)造，熔古今于一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉(zhuǎn)益多師”、“別裁偽體”的精神所在。這兩句詩所表現(xiàn)出的精神同樣可以指導(dǎo)我們面對新課程，學(xué)習(xí)新課程理念和運用在我們的教學(xué)實際中。2.結(jié)合杜甫本人的詩歌創(chuàng)作,分析“鯨魚碧海（雄杰之作）”和“翡翠蘭苕（纖巧孱弱）”兩種風(fēng)格美。第四首詩繼續(xù)第三首詩意，對那些不負責(zé)任地胡亂糟蹋前賢現(xiàn)象的批評，指責(zé)這些人自己的作品不過是一些翡翠戲蘭苕一般的貨色，而沒有掣鯨魚于碧海那樣的偉著?！安槐〗袢藧酃湃恕敝械摹敖袢恕?，指的是庾信、四杰等作家。杜甫之所以“愛古”而不“薄今”，是從“清詞麗句必為鄰”出發(fā)的?！盀猷彙?，即引為同調(diào)之意。在杜甫看來，詩歌是語言的藝術(shù)，“清詞麗句”不可廢而不講。更何況庾信、四杰除了“清詞麗句”而外，尚有“凌云健筆”、“龍文虎脊”的一面，因此他主張兼收并蓄：力崇古調(diào)，兼取新聲，古、今體詩并行不廢。“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”，應(yīng)當(dāng)從這個意義上去理解。六、皎然詩論選錄※1．唐代皎然的詩論代表作是《

詩式

》，另有《詩儀》一卷，全書已佚，只在其他書中有所引錄。

2．皎然的詩論，側(cè)重于探討詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律。而他關(guān)于詩歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，則是

意境

的創(chuàng)造問題。1.(皎然的)“取境”說皎然論詩歌創(chuàng)作的“取境”有易、難兩種情況，這是詩歌創(chuàng)造中存在的實際情形。有時靈感開通，就會“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，就是“取境”之“易”的表現(xiàn)。有時“取境”艱難：“取境之時，須至難至險，始見奇句”。這是“取境”之“難”的情況。前者，陸機等已有相關(guān)論述，后者是卻少有人觸及，這是符合創(chuàng)作實情。有時靈感不能暢開，構(gòu)思當(dāng)然艱苦，只有繼之以苦思冥想，才能深入采掘，遴選意境。他還認為“取境”時“至難至險”的作品：寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。一、如何理解皎然“兩重意以上，皆文外之旨”的詩論觀點?皎然詩論關(guān)注到了這意境作品完成之后，便具有了一種特殊的審美品格，即超越于表層文字和形象之外的多層的、乃到不盡的審美意味：“兩重意以上，皆文外之旨?！薄暗娦郧?，不睹文字，蓋詩道之極也。”“情在言外，旨冥句中?！边@些論述，實際上已經(jīng)提示出了詩歌單的本質(zhì)特征，即在意、境契合的基礎(chǔ)上，具有超出表層文字、形象的審美包容量，能激發(fā)讀者產(chǎn)生多層次乃至無窮無盡的審美情思。七、劉禹錫《董氏武陵集紀》節(jié)錄劉禹錫認為，詩人創(chuàng)作“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”，是用極精約的語言表現(xiàn)出豐富的情志意趣，作為成品的詩歌可以稱為“文章之蘊”，從讀者鑒賞的角度來立論，讀者品味到了詩中的審美意味，就不再停留在文辭上，這與皎然的“但見性情，不賭文字一樣，特別是他又提出了“境生于象外”這一命題，即指讀者在作品所描寫的表層形象之外，還能獲得或生發(fā)胡更為豐富的審美感受，包括意趣韻味等，這是前人未論述到的詩歌中的：“境”即意境如何才能得以實現(xiàn)呢？前提是必須要有與之呼應(yīng)的接受者。八、韓愈詩文論選錄※1．韓愈在《答李朔書》中還繼承了孟子的“

養(yǎng)氣

”說，提出了“氣盛言宜”之論。2．教材認為韓愈提出的“氣盛言宜”論中的“氣盛”，是指作家仁義道德修養(yǎng)很高而體現(xiàn)出的一種

精神

氣質(zhì)，一種

人格

境界，已不復(fù)是抽象的仁義道德教條。

3．韓愈在《送孟東野序》中提出了他的“不平則鳴”論，說：“大凡物不得其平則鳴。??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！?/p>

4．韓愈在《答劉正夫書》中回答“古圣賢人所為書俱存，辭皆不同，宜何師？”的問題時說：“師其意，不師其辭?！?/p>

5．韓愈的“不平則鳴”論，從實質(zhì)上看是和司馬遷在《報任安書里》提出的“

發(fā)憤著書

”說—脈相承的。1．

(韓愈的)“氣盛言宜”說

韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ保侵缸骷业娜柿x道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同。“氣盛”了，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要創(chuàng)新，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。2.(韓愈的)“不平則鳴”說

韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴。??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”所謂“不平則鳴”從文學(xué)理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說其對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。一、試比較韓愈的“氣盛言宜”說和孟子“養(yǎng)氣”說之異同。韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ?，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同。但孟子說的“養(yǎng)氣”是為了“知言”即考察他人的言論，并不是創(chuàng)作理論，而韓愈則將“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來，闡發(fā)的是創(chuàng)作的原理。先道德而后文章，人品與文品統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學(xué)思想?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要創(chuàng)新，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。二、試比較韓愈“不平則鳴”說和司馬遷“發(fā)憤著書”說的異同。韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴。??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”所謂“不平則鳴”從文學(xué)理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說其對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。九、柳宗元文論選錄與韓愈同道，極力提倡古文寫作，并稱“韓柳”，在“文以明道”的古文創(chuàng)作總綱上，柳宗元比韓愈論述的更加明確，而這個道的內(nèi)涵，則指的是儒家之道，在“原道”這一點上，他和韓愈是相同的，但是柳宗元主張為文在“原”儒家之道的同時，也要博采其它著作之長，同時，柳宗元更重視文章所闡明的道的現(xiàn)實性，即文辭及文章是用來明道的，而明道的要害則在及物，也就是要運用古圣賢所闡明的道理，對現(xiàn)實中存在的各種矛盾予以解決，他主張要用文章、作品對現(xiàn)實社會針砭和諷喻，文學(xué)創(chuàng)作必須和現(xiàn)實生活緊密相關(guān)，歌頌美好的事物，弘揚正氣，諷喻抨擊丑惡現(xiàn)象。柳宗元與韓愈一樣非常重視作家的自身修養(yǎng)，他特別強調(diào)創(chuàng)作要本著一種嚴肅的心態(tài)，去掉各種不良的創(chuàng)作態(tài)度，要在精神狀態(tài)最佳的狀態(tài)下投入創(chuàng)作，這與韓愈的“氣盛宜言”同一旨趣柳宗元還區(qū)分了詩歌與非文學(xué)文章的性質(zhì)和功用十、白居易詩論選錄※1．教材指出：中唐的詩歌理論，較為明顯地出現(xiàn)了兩種傾向，一種是注重藝術(shù)審美方面的探討，可以詩論家司空圖為代表；另一種是強調(diào)作品所表現(xiàn)的社會內(nèi)容，這可以詩人白居易為代表。2．白居易的詩歌理論主要集中在他的長文《與元九書》中，文章中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義?！睆娬{(diào)的重點是主張用詩歌達到一種功利目的。3．教材指出：白居易主張用詩歌達到一種功利目的，即“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想。4．教材認為：白居易詩歌理論的弊端之一，是在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊藉