中世紀(jì)文學(xué)理論

中世紀(jì)文學(xué)理論中世紀(jì)文學(xué)理論……講道理文學(xué)藝術(shù)并不是中世紀(jì)生活中一個很重要的部分，理論家一般也不會對這玩意抱有太多的關(guān)心，有限的智識資源被用在宗教理論的構(gòu)建上，分配在其他方面，比如文藝方面的自然就更少了。不過中世紀(jì)前期乃至于哲學(xué)神學(xué)領(lǐng)域，對于美學(xué)問題的關(guān)注還有有一些的，這主要是因為教父哲學(xué)乃至于拉丁哲學(xué)，需要從古希臘古羅馬文化那里汲取資源，而在古希臘古羅馬學(xué)術(shù)中，對于文學(xué)藝術(shù)的關(guān)心乃是重要一環(huán)。因此基督教的神學(xué)家們雖然算不上太關(guān)心文藝，也會捎帶著討論一下美學(xué)的問題，討論一下美在整體的世界秩序中處于一個什么位置。中世紀(jì)也有自己獨特的文學(xué)形式，那就是從圣經(jīng)發(fā)源而來的諸種基督教文學(xué)，圣徒故事等等這類的。和這類文學(xué)類型相配，也有一些值得一說的觀點。而中世紀(jì)慢慢興起的人文主義潮流，也引發(fā)了一些影響不大卻標(biāo)新立異的思潮，這個也簡單說一說。介紹的時候就按照上面的脈絡(luò)走，會提到普羅提諾、奧古斯丁、阿奎那和阿貝拉爾等人。|基督教哲學(xué)框架下的美學(xué)基督教一開始缺乏哲學(xué)，僅僅是一種普通的一神論救世宗教。后來基督教在希臘化時期，伴隨著幾位教父的工作，通過吸收古希臘的哲學(xué)，尤其是在新柏拉圖主義的基礎(chǔ)上，建立起了自己的哲學(xué)體系，這就叫教父哲學(xué)。到了中世紀(jì)的時候，基督教成為文化界的扛把子，修士們開始搞進一步的理論建設(shè)，通過吸收從阿拉伯傳播而來的亞里士多德哲學(xué)，將基督教哲學(xué)進一步發(fā)展成一個龐雜的知識體系。這個過程有三個節(jié)點，首先是羅馬晚期新柏拉圖主義的代表普羅提諾，其次是教父哲學(xué)的奧古斯丁，最后是天使博士托馬斯·阿奎那。普羅提諾的思想體系被后人整理為《九章集》，其中第一卷第六章專題談美，其他各個章節(jié)也對美以及藝術(shù)問題有所涉及。其思想一般被概括為“流溢說”，宇宙的核心是太一，其自在充盈，一切存在都是從太一流溢出來的，按照分有太一的程度而構(gòu)成了一個等級序列。其像柏拉圖一樣，區(qū)分了理念美和感性美，前者是太一之美，因為太一是絕對的，無限的，也是最高的美與善的理念存在。而感性美是物質(zhì)從太一處獲得形式而具有的特征，其摻雜了質(zhì)料，因此不是絕對的美。這兩者都是人的心靈可以體會到的，前者需要通過一種打開心靈之眼的神秘啟示來認(rèn)識，后者則由人的感官來體會認(rèn)識。普羅提諾顯然認(rèn)為欣賞要比創(chuàng)作更重要，因為欣賞可以排除物質(zhì)（或者用后世的詞，懸置物質(zhì)）而直接體味純粹形式的美，而創(chuàng)作則受限于物質(zhì)材料。普羅提諾的這種新柏拉圖主義哲學(xué)對后世的基督教哲學(xué)影響很大。奧古斯丁是教父哲學(xué)的集大成者，其理論統(tǒng)治了后世八百余年，他也建立了比較完備的基督教美學(xué)。在美學(xué)方面，他立足于新柏拉圖主義，提出神性美和世界美這兩個核心概念，神性美是比具體事物的美和物質(zhì)現(xiàn)實世界的美更高級的，只能通過人的心靈去來觀照，這和普羅提諾的觀點是類似的。他也認(rèn)為神就意味著最高級的理念，是美善一體的，但是他在解讀美的時候，具體將美解讀為“形式的統(tǒng)一”。他認(rèn)為美就是形式上的勻稱和整體性，而這種特性是上帝賦予物質(zhì)世界的，“美實際上是上帝的禮物”。阿奎那是幾百年以后，將亞里士多德思想引入基督教這一歷史任務(wù)的完成者，也是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。不過他并不太關(guān)心文藝方面的理論，亞里士多德的著作他基本都做了注解，只有《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》沒有做。他沒有直接論述美，只是其他話題談到，才順帶談一下相關(guān)的問題。他的思想主要收錄在《神學(xué)大全》中，這本書是他以問題辯駁的形式口述而成，提及了一千余個神學(xué)問題。之所以不談美，主要是因為阿奎那不認(rèn)為美是一個值得一談的獨立概念，在他的體系中，美就是善，兩者是根本上同一的，而文學(xué)創(chuàng)作的價值就在于道德內(nèi)涵，準(zhǔn)確地說，就是基督教信仰。其余的方面，阿奎那和奧古斯丁差不多。|文學(xué)文化發(fā)展思潮與思想家的回應(yīng)上一小節(jié)是從抽象的方面來說關(guān)于基督教美學(xué)，這一小節(jié)我們來看具體的，就是理論家如何對社會文化中實際的文藝創(chuàng)作做出解釋和回應(yīng)的，這也和他們的美學(xué)觀點有千絲萬縷的聯(lián)系。奧古斯丁本人年輕時是一個風(fēng)流浪蕩子，對詩歌戲劇什么之類的世俗文藝很懂。但是他后來皈依了基督教，還寫了懺悔錄懺悔自己過去的放蕩，而對世俗藝術(shù)的沉醉也是他懺悔的一部分。他認(rèn)為文學(xué)（主要是敘事戲?。?，是對現(xiàn)實的世俗生活的模仿，尤其是對于世俗激情的模仿，因而具有莫大的迷惑力。但是這種藝術(shù)越成功，越能感染人，就越偏離上帝的美善。而且這些戲劇故事取材于希臘羅馬的神話，宣揚異教的文化，因此他處于宗教目的，強烈地反對當(dāng)時時興的希臘-羅馬式世俗藝術(shù)。奧古斯丁本人的文藝能力則被他用于開發(fā)基督教文學(xué)，他自己撰寫的懺悔錄就是基督教懺悔錄這一體裁的開創(chuàng)之作。眾所周知的是，基督教文學(xué)的源頭是圣經(jīng)，圣經(jīng)的故事是神話故事，這一點不假，如何解讀這些故事來護教，是后世解經(jīng)者面臨的，也是基督教文學(xué)基督教詩學(xué)的核心問題。對于奧古斯丁來說，其將圣徒式的真理解經(jīng)法發(fā)揮到極致，強調(diào)信仰的激情，將圣經(jīng)中所載的一切解讀為真實的，真理的事情，并且在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己“上帝之城”的神話體系。后世的圣徒傳記、史傳等作品的寫法都沿著這條經(jīng)典的道路前進，信神如神在嘛。不過到了后世的時代，解讀經(jīng)典的方法已經(jīng)不再是敘事性的了，而是說理性的了。經(jīng)過教父哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的努力，基督教哲學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了一種以教會神學(xué)理論為中心的思想，他們不是從《圣經(jīng)》故事出發(fā)，而是從約定俗成的抽象觀念出發(fā)，從理論上回應(yīng)信徒的疑問。于是解讀經(jīng)典也變成一種隱喻式的解經(jīng)法，將圣經(jīng)的超自然故事解讀為，其中蘊含了某種內(nèi)在的，同神學(xué)理論相合的道理。而圣經(jīng)也被理解為用淺顯的故事來說理的一種隱喻式創(chuàng)作，根植于本意和隱喻意的對立，用本意來象征隱喻意，沿著這種思路創(chuàng)作的，就是基督教文學(xué)中常見的隱喻模式（后世比如班揚的《心路歷程》就是一個典型）。在這種基督教文學(xué)已經(jīng)興起，并蔚然成風(fēng)的狀況下，我們才能理解阿奎那對于文藝創(chuàng)作和美善關(guān)系的看法。阿奎那認(rèn)為文藝創(chuàng)作是對自然秩序的模仿，藝術(shù)作品起源于創(chuàng)作的心靈，準(zhǔn)確地說，是起源于心靈中對上帝賦予的自然秩序的感悟。而他對美善合一的強調(diào)，也是因為基督教文學(xué)的最終目的是為了表達(dá)信仰之善，信仰的道德標(biāo)準(zhǔn)才是評價基督教文學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。不過在中世紀(jì)中后期，隨著城市和市民文化的興起，人文主義也逐漸開始萌發(fā)，人的欲望和理念成為生活的重要部分。騎士文學(xué)、市民文學(xué)等等都在創(chuàng)作中反映這一點，不過從理論上進行解讀的，中世紀(jì)還要主推阿貝拉爾。阿貝拉爾和愛洛依絲的愛情故事這里就不贅述了，只要知道阿貝拉爾很愛寫情詩，還對此悅?cè)蛔缘?，夸耀自己的詩歌被整個文明世界傳唱，這就完了。其創(chuàng)作思想集中于“情”上面，他認(rèn)為作家的個人感情是文學(xué)的源泉，詩歌正是緣于情的，而這種感情，被阿貝拉爾特別地規(guī)范為男女愛情。阿貝拉爾在此基礎(chǔ)上討論了文學(xué)的獨立性和教育意義，他認(rèn)為文學(xué)詩歌訴諸于情，哲學(xué)家神學(xué)家訴諸于理性思維，兩者是有區(qū)別的，但是文學(xué)可以通過生活的事實、真情的流露來影響人教育人，因此他有《我的苦難史》這樣一部類懺悔錄體的作品。|對后世的一些影響舉兩個例子。一個是奧古斯丁的懺悔錄體，后來在啟蒙時