馬原復(fù)習(xí)思考題

馬克思主義基本原理概論馬克思主義理論產(chǎn)生的時(shí)代條件（1）資本主義機(jī)器大生產(chǎn)巨大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，同時(shí)又產(chǎn)生了資本主義制度自身無法克服的矛盾，這為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件和基礎(chǔ)。（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。（3）現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。（4）馬克思主義直接理論來源：大衛(wèi).李嘉圖和亞當(dāng).斯密為代表的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及西門、傅里葉和歐文為代表的１９世紀(jì)早期的法國、英國空想社會(huì)主義、黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)。2、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）物質(zhì)與意識、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即何者為第一性，何者為第二性問題。對這一問題的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識是第一性的，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。（2）思維與存在有無同一性，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在。對這個(gè)問題的不同回答，可分為可知論、不可知論和懷疑論?？芍撜J(rèn)為思維和存在有同一性，世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，斷言人的認(rèn)識能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。懷疑論者對思維能否正確認(rèn)識存在不做出正面回答，采取回避的態(tài)度，是對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識表示懷疑。3、物質(zhì)概念，意識的起源、本質(zhì)，正確發(fā)揮意識能動(dòng)性的條件。（1）物質(zhì)概念：列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，不為人的意識所反映。（意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。）（2）意識的起源：自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)（歷史）的產(chǎn)物。（意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。）意識的本質(zhì)：從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性；從意識的對象和內(nèi)容看，意識是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。）（3）正確發(fā)揮意識主觀能動(dòng)作用條件：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識，才是正確認(rèn)識；只有在正確認(rèn)識的指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。意識通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識自身“物化”過程。人的意識正是通過實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識世界，又通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。最后，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認(rèn)識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。4、主要矛盾、次要矛盾，矛盾主要方面、矛盾次要方面一個(gè)系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經(jīng)歷一定的過程和階段。過程和階段有長有短，但都有其特殊矛盾。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。（1）主要、次要矛盾：在多種矛盾并存的情況下，其中有一對矛盾居于支配、主導(dǎo)地位，對事物的發(fā)展過程和方向起決定作用的就是主要矛盾。其他處于被支配、從屬地位的矛盾是次要矛盾。（2）矛盾的主要方面和次要方面：就一對矛盾而言，其中有一方居于支配、主導(dǎo)地位，規(guī)定事物性質(zhì)的就是矛盾的主要方面。處于被支配、從屬地位的是矛盾的次要方面。（3）只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。5、矛盾的同一性、矛盾的斗爭性（了解含義、作用、相互關(guān)系)矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式又可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。（3）相互關(guān)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。（4）矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展中具有重要作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。6、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（1）自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴人的意識。）（2）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但人可以使用自己的軀體或物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。（在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。）自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。人們對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程。深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，其次必須經(jīng)過理性思考來去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里來對感性材料進(jìn)行加工。在認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，我們既要注重理性因素，同時(shí)又要以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用，充分發(fā)揮其積極效用。）9、真理的客觀性、相對性、絕對性（1）真理的客觀性：真理具有客觀性，凡真理都是客觀的。第一,真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。（真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確提示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性）；第二,指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。第三,在同一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)條件下，對同一個(gè)對象正確性的認(rèn)識只有一個(gè)，真理不因人、階級而異。真理具有客觀性，不僅其內(nèi)容是客觀的，其檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的客觀性決定了其一元性。（真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。）（2）真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的、不完全的。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、方面、層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精度上都是有限的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。（3）真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件、絕對的。這種正確性的認(rèn)識是不可推翻的；其次，每一個(gè)真理性認(rèn)識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件、絕對的。（任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。）（4）任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對性和相對性。真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程?？偠灾?，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對性和相對性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。（P75）10、闡述社會(huì)基本矛盾是如何推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。（了解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其理論意義）（1）社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。（2）生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力要求時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。第三，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中的最活躍的因素，生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生由基本適合到基本不適和、再到徹底更新的運(yùn)動(dòng)，從而構(gòu)成整個(gè)生產(chǎn)方式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。上層建筑的這種反作用有兩種性質(zhì)：適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，就會(huì)保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并推動(dòng)其發(fā)展；反之，就會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并阻礙其發(fā)展。（3）地位：社會(huì)基本矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。（4）社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)為：①生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動(dòng)的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。②社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾產(chǎn)生和發(fā)展；而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)支影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的最終解決還有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾解決。③社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾要通過一定社會(huì)的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為不同社會(huì)集團(tuán)之間的利益矛盾甚至沖突。社會(huì)基本矛盾的尖銳化，會(huì)導(dǎo)致代表不同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度的階級之間的矛盾的尖銳化，階級之間的利益矛盾積累到一定程度就會(huì)引發(fā)階級斗爭甚至社會(huì)革命，進(jìn)而促使一定社會(huì)形態(tài)的變遷、更替。在同一社會(huì)形態(tài)的發(fā)展中，社會(huì)矛盾通常是通過改革的方式來解決的。11、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用（1）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起了生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。①首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響?？萍及l(fā)展改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，改變了人們的勞動(dòng)形式，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。②其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代。（日常生活所觸及的方方面面都伴隨著科技的迅速發(fā)展而發(fā)生變化，這對我們的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。）③最后，促進(jìn)了思維方式的變革。新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。總之，科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。（由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，造成的消極后果有兩種情形。一種是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。它表現(xiàn)為對生態(tài)環(huán)境不同程度的破壞。另一種情形是與一定的社會(huì)制度有關(guān)的。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不都能使人們脫離貧困、促進(jìn)身心健康發(fā)展。世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國，造成大量生命財(cái)產(chǎn)的損失。）在當(dāng)代，科技技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。12、階級、國家、社會(huì)革命、社會(huì)改革（1）所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。它不是從來就有的，而是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。階級的產(chǎn)生完全是經(jīng)濟(jì)的原因引起的。（2）①國家的存在表明階級矛盾的不可調(diào)和。國家是社會(huì)分裂為不可調(diào)和的對立面，而又無法擺脫這些對立面的產(chǎn)物和表現(xiàn)；②國家是抑制階級沖突、建立階級秩序的工具，它把對立面控制在”一定的秩序范圍內(nèi)”；③國家是階級的國家，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級的國家，從來就不是代表全民的，它具有鮮明的階級屬性；④國家從社會(huì)中產(chǎn)生又日益同社會(huì)相脫離，成為統(tǒng)治階級維護(hù)自己統(tǒng)治地位的暴力工具，也發(fā)揮著社會(huì)管理的作用。（3）社會(huì)革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式,是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。它的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治,用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度,解放生產(chǎn)力,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。國家政權(quán)從反動(dòng)階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會(huì)革命爆發(fā)的根本原因。社會(huì)革命是在一定的革命形勢下發(fā)生的。它的爆發(fā)既要具備一定的客觀條件，又要具備一定的主觀條件。（4）社會(huì)改革是在保持社會(huì)基本制度不變的前提下對舊的社會(huì)體制的變革。改革是同一社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變,是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。社會(huì)改革就其根源來講，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的客觀要求。（社會(huì)改革的普遍性：社會(huì)改革的普遍性是指社會(huì)改革存在于人類有史以來的各種社會(huì)制度之中，并對社會(huì)發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。社會(huì)改革的特殊性是指不同國家、不同社會(huì)制度條件下的社會(huì)改革具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。）13、群眾路線和群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容，唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時(shí)堅(jiān)持的原則，人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用。（1）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。它是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，是我們黨在民主革命時(shí)期戰(zhàn)勝敵人的重要“法定”之一。一切為了群眾，是無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。一切依靠群眾，是無產(chǎn)階級政黨的力量源泉。群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。（2）唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時(shí)堅(jiān)持的原則：首先，立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會(huì)歷史發(fā)展過程雖然離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡單堆砌；其次，從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)；最后，從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。（3）人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用：①人民群眾在歷史上的作用：在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過程相一致的。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)變革的決定力量。但是，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。對于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)條件有著首要的、決定性的影響，政治條件有直接影響，精神文化條件也是制約的重要因素。（在任何時(shí)候，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾，都是人民群眾的主體。歷史是按照不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律發(fā)展的，但歷史規(guī)律是人們活動(dòng)的規(guī)律，離開了人的活動(dòng)，這種規(guī)律也就不存在，或者不能實(shí)現(xiàn)。人民群眾是歷史的主體，人民群眾的活動(dòng)，體現(xiàn)著歷史發(fā)展的規(guī)律，決定著歷史的發(fā)展方向。歷史唯物主義者在人民群眾的活動(dòng)中，揭示出了創(chuàng)造歷史的真實(shí)動(dòng)力。）②個(gè)人在歷史上的作用：主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。唯物史觀主要在考察個(gè)人的歷史作用時(shí)，要具體分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小，并且要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)、不應(yīng)簡單化。由個(gè)人在歷史上的作用大小，分為歷史人物與普通個(gè)人。歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。他們對歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生重大變化。按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。（歷史人物，特別是杰出的政治家，由于他們在知識、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，能夠比較深刻地認(rèn)識社會(huì)的發(fā)展趨勢，順應(yīng)時(shí)代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭，因而對歷史的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生較大的影響。）但是不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。（歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才能起到推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極作用，否則，將走向反面。）普通個(gè)人的作用不等于零。歷史人物是由普通個(gè)人發(fā)展而來的，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。正確理解個(gè)人的作用，反對個(gè)人崇拜。反對個(gè)人崇拜是馬克思主義的一項(xiàng)基本原則，個(gè)人崇拜是唯心史觀的一種表現(xiàn)，無產(chǎn)階級的革命勝利后，不可能在短期內(nèi)完全消除它的影響。14、20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)?！蹋?）社會(huì)主義開始作為一種新的社會(huì)制度發(fā)揮出歷史作用。社會(huì)主義國家相繼開展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè),推動(dòng)了這些國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，加速了社會(huì)工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程；同時(shí)社會(huì)主義國家的發(fā)展也給資本主義國家造成壓力，迫使他們在改善工人群眾的工作和生活條件等方面做出了一定的讓步；推動(dòng)共產(chǎn)黨組織在世界上的發(fā)展，進(jìn)一步削弱了資本主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，鼓舞著世界人民爭取進(jìn)步事業(yè)的意志和信心，賦予當(dāng)代世界的發(fā)展以新內(nèi)容，因而顯示出強(qiáng)大的生命力?！蹋?）社會(huì)主義國家的存在及其在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界的政治格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴(kuò)張。社會(huì)主義力量積極參與國際政治活動(dòng)，從世界人民的利益出發(fā)，站在維護(hù)世界和平與人類進(jìn)步的立場，在國際政治、經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)中都發(fā)揮著重要的積極作用。（3）社會(huì)主義力量堅(jiān)定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動(dòng)著世界和平與發(fā)展的時(shí)代潮流。社會(huì)主義的興起，促進(jìn)了亞、非、拉美民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，沉重打擊和瓦解了帝國主義的殖民體系，縮小了資本主義的勢力范圍。（4）社會(huì)主義在當(dāng)代引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。社會(huì)主義的理念不僅在社會(huì)主義國家的實(shí)踐中深深扎根于廣大群眾的心理，也為世界人民所向往。由于社會(huì)主義在推動(dòng)世界和平與發(fā)展中的一貫立場，它已成為時(shí)代的一面旗幟，影響著世界歷史的進(jìn)程，并且在今后長時(shí)間內(nèi)引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。15、列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)對社會(huì)主義的探索。（1）列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃俄國對社會(huì)主義道路的探索，大體上經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，即進(jìn)一步鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)期、外國武裝干涉和國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期即戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期、由戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆?jīng)濟(jì)政策時(shí)期。①鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)期：從1917年11月到1918年春天，蘇維埃政權(quán)基本上完成了“剝奪剝奪者”的任務(wù)，銀行和大工業(yè)的國有化使無產(chǎn)階級掌握了國家的經(jīng)濟(jì)命脈。1918年3月，蘇俄和德國簽訂了《布列斯特合約》，戰(zhàn)爭暫時(shí)停止。列寧抓住這個(gè)和平時(shí)機(jī)，制定了蘇維埃俄國向社會(huì)主義過渡的初步計(jì)劃，提出了進(jìn)行社會(huì)主義改造的方法和途徑等措施。②戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期：蘇維埃政權(quán)的建立和鞏固引起了國內(nèi)外敵對勢力的恐懼、仇視和反抗。從1918年下半年開始，14個(gè)帝國主義國家對蘇維埃政權(quán)進(jìn)行武裝干涉，同時(shí)國內(nèi)也爆發(fā)戰(zhàn)爭。為捍衛(wèi)政權(quán)，建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)，從1918到1921年春，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政權(quán)實(shí)行了以取消商品貨幣關(guān)系為主要特征的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。在經(jīng)濟(jì)上采取一系列非常的、特殊的又帶有強(qiáng)制性的措施。這個(gè)時(shí)期實(shí)行的是“國家社會(huì)主義”發(fā)展模式，它的典型形態(tài)是“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”體制。（戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的主要內(nèi)容：一、余糧征集制；二、廣泛的工業(yè)國有化；三、為動(dòng)員全部工業(yè)為前線服務(wù)，工業(yè)管理實(shí)行集中制；四、私人商業(yè)國有化，限制市場流通和私人貿(mào)易；五、經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)物化；六、勞動(dòng)義務(wù)制和勞動(dòng)“軍事化”。）戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的積極意義：它是戰(zhàn)爭環(huán)境和帝國主義武裝干涉迫使無產(chǎn)階級采取的一種臨時(shí)政策。對于粉碎國際帝國主義的武裝干涉和國內(nèi)反革命叛亂，保衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)，起了重要作用。其局限：脫離了落后國家的客觀現(xiàn)實(shí)；脫離了農(nóng)民的需求；實(shí)行無貨幣社會(huì)是脫離實(shí)際的空想。③新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期：1920年，蘇維埃取得國內(nèi)戰(zhàn)爭勝利，1921年轉(zhuǎn)入和平經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期。這時(shí)，國民經(jīng)濟(jì)已瀕臨崩潰，國內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)。1921年3月，蘇維埃毅然決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過渡到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。（1921年春開始到列寧去世（1924年1月），這個(gè)時(shí)期實(shí)行的是“國家資本主義”發(fā)展模式，它的具體形態(tài)是“新經(jīng)濟(jì)政策”體制。新經(jīng)濟(jì)政策主要內(nèi)容：一、用糧食稅制取代余糧征集制；二、部分國有制；三、發(fā)展商業(yè)，允許私商存在和一定范圍的貿(mào)易自由；四、國營企業(yè)實(shí)行獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)核算，給企業(yè)自主權(quán)；五、廢除供給制、實(shí)行工資制；六、加強(qiáng)同資本主義國家的經(jīng)濟(jì)交往與合作。）列寧的新經(jīng)濟(jì)政策有兩個(gè)重要特征：允許商品交換，利用市場機(jī)制；多種經(jīng)濟(jì)成分共存。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，扭轉(zhuǎn)了國家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍了蘇維埃的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)了蘇維埃的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也改善了工人、農(nóng)民和其他勞動(dòng)