西方最經(jīng)典的48個頂級教育思想

西方最經(jīng)典的48個頂級教育思想.蘇格拉底蘇格拉底認(rèn)為知識不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識）孩子（知識）是每個人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識的接生婆。也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。且不說蘇格拉底的認(rèn)識論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。西方最經(jīng)典的48個頂級教育思想.亞里士多德亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動是游戲和聽故事。“兒童游戲要既不流于卑鄙，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應(yīng)從事的工作的簡單模仿。兒童的環(huán)境對其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽狠褻的語言，更木能讓他們講狠褻的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染。”從5歲到7歲這個年齡時期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。根據(jù)亞里土多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競技教師”。體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時，有的希臘城邦以培養(yǎng)運動員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里土多德認(rèn)為這是一種錯誤的方針，因為少年兒童過度地鍛煉會留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過長期的劇烈運動將受到損傷。一些在兒童期參加競賽而得到優(yōu)異成績者，到了成年仍能在競技中得獎?wù)咧炼嘀挥袃扇?。所以?7歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操。同時，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。競技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術(shù)的訓(xùn)練。亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實，這種方法是錯誤的，因為勇敢是與兇猛不同的?！胺矊僮顑疵偷耐幢厥钦嬲挠赂摇?，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人.伊索克拉底伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學(xué)家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學(xué)生，有時跟蘇格拉底學(xué)習(xí)，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古代最著名的學(xué)校之一，學(xué)生來自希臘世界的各個部分。在他的教導(dǎo)下，許多學(xué)生成為政治家、哲學(xué)家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對于個人的美德和國家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說家，他提出了廣泛的課程，特別強(qiáng)調(diào)語言和文學(xué)在高等學(xué)校中的重要意義，他幫助哲學(xué)家們使雅典成為一個巨大的文學(xué)中心。伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。西方最經(jīng)典的48個頂級教育思想.西賽羅西賽羅（Cicero,前106-前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動家，他對于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的《雄辯術(shù)》一書，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家以及斯多葛派哲學(xué)家所辦的學(xué)校受教育。青年時期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過軍事訓(xùn)練，服過兵役，最后按當(dāng)時的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計，而步步高升，公元前64年，在競選運動中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在政治斗爭中，他逆歷史潮流而動，死守共和制不放，當(dāng)共和制走到了歷史的盡頭時，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對專政的元老院時，西賽羅逃亡未遂而被害。雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。西賽羅生活的年代正是這個時期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時代的要求，不僅來源于現(xiàn)實生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點。西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識轉(zhuǎn)化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個與在講壇上講演類似的論題，然后對講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說。按照西塞羅的意見，在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。演說詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習(xí)才能得到。寫作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實踐中得到的一條經(jīng)驗。.昆體良昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當(dāng)教師，公元68年應(yīng)召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國第一個修辭學(xué)教授職位。公元90年昆體良當(dāng)羅馬皇室兩個貴族兒童的教師。著作有《演說術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。昆體良在《演說術(shù)原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學(xué)校教育的實際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說家的教育思想。他與西塞羅一樣，認(rèn)為一個理想的演說家，首先必須是一個良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對于教育事業(yè)懷有很大的信心，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質(zhì)在學(xué)習(xí)上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂意學(xué)習(xí)的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，要善于與社會交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個演說家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、科學(xué)家和詩人的著作）的重要性，他說：“除非很好地、真正地打好基礎(chǔ)，否則，上層建筑就會倒塌?！崩ンw良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學(xué)過程中的重大作用問題。他對兒童心理特點和教學(xué)方法進(jìn)行了研究，認(rèn)為教師必須以父母般的態(tài)度對待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創(chuàng)傷；教師的鼓勵和榜樣是使學(xué)生學(xué)習(xí)成功的有效方法?！堆菡f術(shù)原理》一書是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。.維夫斯維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復(fù)興時期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時經(jīng)院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應(yīng)邀到英國，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國，終老布魯日。維夫斯和伊拉斯謨及法國的布迪，號稱歐洲人文主義的三杰。他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實驗，比培根早了兩個世紀(jì)。他從事教育實踐，注意教育研究，德國教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識的傳授》（1531）?！吨腔廴腴T》是一本道德箴言集，共592條，內(nèi)容包括論智慧、人的三個領(lǐng)域、事物的性質(zhì)和價值、身體、精神、學(xué)習(xí)、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語和交往、誓言以及如何待人等17個部分。這本書在16世紀(jì)后半葉以后的百余年間，曾經(jīng)一直是英國學(xué)校的教科書，成為英國教育理論的一個組成部分。《知識的傳授》是一部自成體系的基督教教育學(xué)。共分教育的起源、學(xué)校、語言教學(xué)、高級課程和學(xué)習(xí)與生活五卷。他認(rèn)為教育和生活是一體的，在人的一生中，對于智慧的追求無有終結(jié)。知識和德行是教育的目的，一切學(xué)問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。中學(xué)及大學(xué)為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應(yīng)方便，遠(yuǎn)離市區(qū)和交通要道。三、四兩卷是課程論部分，他認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是語言教學(xué)，語言教學(xué)的主要內(nèi)容是拉丁文的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學(xué)習(xí)希臘文。維夫斯也很重視本族語的教學(xué)，要求學(xué)生掌握本族語和拉丁語兩種語言。他認(rèn)為自然研究是一門重要的學(xué)科，知識的各個部門都來源于自然，感覺是通向知識的道路，所以應(yīng)通過觀察和實驗進(jìn)行感覺的訓(xùn)練。他提出體育運動應(yīng)在課程中占有重要地位。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應(yīng)經(jīng)過試用，接受校長的仔細(xì)考察，然后授予其教師稱號。維夫斯的這些教育觀點曾對培根和夸美紐斯產(chǎn)生過重大影響。西方最經(jīng)典的48個頂級教育思想.蒙田蒙田(1533—1592)是歐洲文藝復(fù)興時期法國的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時入塞恩中學(xué)，受過極嚴(yán)格的古典教育，從13歲起學(xué)法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當(dāng)過波爾多市長。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學(xué)校和教師的文章有《論學(xué)究氣》和《論兒童的教育》等。蒙田對當(dāng)時流行的狹隘人文主義教育進(jìn)行了嘲諷和批判，他指責(zé)學(xué)究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學(xué)究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。蒙田所關(guān)心的是貴族兒童的教育。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠于國王的臣民和紳士。他認(rèn)為貴族兒童注定要成為統(tǒng)治者，因此，應(yīng)使兒童從幼年時期起就學(xué)會優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經(jīng)受體育鍛煉的嚴(yán)格磨練。針對極端形式主義的煩瑣的教學(xué)方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學(xué)方法，而應(yīng)當(dāng)按照兒童的能力來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)只是教師一個人在講話，而且也應(yīng)允許學(xué)生有講話的機(jī)會，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生說出學(xué)過的東西，并理解它的意義和實質(zhì)。他還希望教師讓學(xué)生謹(jǐn)慎地吸取一切東西，而不相信只憑權(quán)威樹立或者未經(jīng)考察的東西，認(rèn)為一個僅僅跟著別人走的人不會去探索什么，因而也尋找不到什么。他說，學(xué)習(xí)和教育只服從于一個目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點對后來的洛克和盧梭有很大影響。.路德路德在教育上的貢獻(xiàn)也是巨大的。他寫的《致全德市長及地方議會參議員的信》、《遣送子女求學(xué)的責(zé)任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點。對于當(dāng)時的教育，路德作了嚴(yán)肅的批判。從大學(xué)到初等學(xué)校，來不存在著嚴(yán)重問題。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學(xué)和修道院學(xué)校中的教師們、修道士們都是一些不學(xué)無術(shù)的人，是一些只關(guān)心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學(xué)和管理學(xué)校的工作，由這些人教出來的學(xué)生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學(xué)、修道院學(xué)校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級學(xué)校的沉淪還表現(xiàn)在沒有好的圖書館，沒有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個角落。既然無書可讀，路德問道，那么學(xué)生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養(yǎng)出聰明的人”。教師教的都是一些無用的東西，同時他們對于教法也是一竅不通。因此青少年們在學(xué)校里呆上20年甚至更長的時間，到頭來既學(xué)不到拉丁文，也學(xué)不會德文。所以路德認(rèn)為，大學(xué)、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進(jìn)這些學(xué)校，使他們保持無知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)?！?。路德認(rèn)為教育包括了兩方面的職責(zé)，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專門人才，一是對人民實施普通教育。他認(rèn)為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學(xué)家、法學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。這是根據(jù)當(dāng)時的社會需要而提出的。首先，路德十分重視法學(xué)家的培養(yǎng)，理由是德國的政權(quán)是建立在“羅馬帝國的法律的基礎(chǔ)上的”，為了鞏固國家政權(quán)就必須維護(hù)法律，而要維護(hù)法律就要有知識和智慧。在世俗政權(quán)中，正是那些有知識的法學(xué)家和其他學(xué)者在維護(hù)著法律，并以此來維持世俗政權(quán)的正常運轉(zhuǎn)。教育的另一個職責(zé)是提高人民的文化和道德。為了國家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢財，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長、議會成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來。城市的快樂、光榮全都掌握在他們手中，他們有責(zé)任把城市治理好。他們應(yīng)盡心竭力，日夜為此而工作。如果認(rèn)為人民的生活是否幸福與己無關(guān)，那么這種人是不配統(tǒng)治人民的，他只配統(tǒng)治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責(zé)任，自然地就落到了市長、市議員的身上。根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)把辦教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來，教會應(yīng)當(dāng)辦教育，世俗政權(quán)機(jī)關(guān)也應(yīng)辦教育。路德這種主張對于宗教改革后的歐洲各國影響很大。從這時起，教會和國家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會由國家支配日益顯著而已。西方最經(jīng)典的48個頂級教育思想.夸美紐斯揚?阿姆斯?夸美紐斯(1592—1670)是17世紀(jì)捷克教育家。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會牧師及兄弟會學(xué)校校長?？涿兰~斯生活的時代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會的轉(zhuǎn)型時期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實與來世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞?？涿兰~斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點?？涿兰~斯的各類著作共有265種?！洞蠼虒W(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。這里著重選編了該書中關(guān)于教學(xué)法的幾章?！赌赣龑W(xué)?！肥菤v史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容。此書雖然論述的是家庭條件下的學(xué)前教育問題，但后來給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構(gòu)成其學(xué)前教育理論的中心思想?！斗褐菍W(xué)?！肥强涿兰~斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實驗學(xué)校所擬定的實施計劃?？涿兰~斯的泛智論是探索將一切有用的實際知識教給一切人的理論。這一理論適應(yīng)了弘揚理性、尊重知識的時代潮流，表達(dá)了重視普及教育。普及知識的民主精神。這一計劃部分地被付諸實施，其中許多觀點和措施成了近代教育理論的重要組成部分。.威廉?配第英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?配第在1676年出版的《政治算術(shù)》著作中，首次試圖運用數(shù)字資料去計算廣義教育之成果的貨幣價值，并從其結(jié)果中得出制定經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動以外的第四個生產(chǎn)要素。配第認(rèn)為，教育和訓(xùn)練使人的勞動生產(chǎn)能力出現(xiàn)差別。他對比了海員和農(nóng)民，認(rèn)為由于海員所受到的訓(xùn)練，使得在貨幣價值比值上，令'一個海員實際上等于三個農(nóng)民”。配第還從人的勞動使人力的貨幣價值生息這一假設(shè)出發(fā)，算出英國“有生命的資本”的貨幣價值。這是第一個力圖確定一個國家“人力資本”量的嘗試。.洛克洛克(1632—1705)是17世紀(jì)英國著名的教育思想家和哲學(xué)家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動學(xué)校計劃》。本書所選內(nèi)容集中反映了洛克關(guān)于教育的作用、知識的來源、德智體教育等方面的觀點。洛克的主要教育思想是紳士教育。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學(xué)問、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內(nèi)的教育內(nèi)容和實施辦法。他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個重要的組成部分，可輔助更重要的品質(zhì)，但其目的不是傳授知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。洛克還提出了包含大量實用知識在內(nèi)的教學(xué)科目及具體的教學(xué)方法。洛克的教育思想對近代西方特別是18世紀(jì)的法國教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進(jìn)步，符合當(dāng)時英國資產(chǎn)階級利益。但是，洛克的思想具有妥協(xié)性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動人民，主張為他們設(shè)立勞動學(xué)校，等等。.亞當(dāng)?斯密第一次百接對教育具有生產(chǎn)性和經(jīng)濟(jì)意義進(jìn)行論述的人，首惟17世紀(jì)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者亞當(dāng)?斯密。他首次把人的經(jīng)驗、知識、能力看做是國民財富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。認(rèn)為"人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段”。其主要思想體現(xiàn)在《國富論》（1776）當(dāng)中。在亞當(dāng)?斯密看來，教育和訓(xùn)練具有經(jīng)濟(jì)意義。他指出“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒。所費不少。這些才能，對于他個人自然是財產(chǎn)的一部分，對于他所屬的社會，也是財產(chǎn)的一部分。工人增進(jìn)熟練程度，可和便利勞動、節(jié)約勞動的機(jī)器和工具同樣看做是社會上的固定資本。學(xué)習(xí)的時候，固然要花一筆費用，但這種費用，可以得到償還，賺取利潤?！彼€指出：“一種費去許多工夫和時間才學(xué)會的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺高價機(jī)器。學(xué)會這種職業(yè)的人，在從事工作的時候，必然期望，除獲得普通勞動工資外，還收回全部學(xué)費，并至少取得普通利潤。而且，考慮到人的壽命長短極不確定，所以還必須在適當(dāng)期間內(nèi)做到這一點，正如考慮到機(jī)器的比較確定的壽命，必須于適當(dāng)期間內(nèi)收回成本和取得利潤那樣。熟練勞動工資和一般勞動工資之間的差異，就基于這個原則?！?裴斯泰洛齊瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊（1746—1827）關(guān)于勞動是人民群眾生活的中心，因此生產(chǎn)勞動應(yīng)該成為學(xué)校教育的中心，他關(guān)于教育是從勞動人民中產(chǎn)生的，因此教育應(yīng)該和勞動人民的要求緊密地聯(lián)系在一起，并全面地發(fā)展兒童的勞動能力的思想，他關(guān)于“使學(xué)習(xí)與手工勞動相聯(lián)系，學(xué)校與工場相聯(lián)系，使他們合而為一……一方面是學(xué)習(xí)，另一方面是手工勞動”（《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第203頁）這一教育和生產(chǎn)勞動聯(lián)系和結(jié)合的思想，他關(guān)于通過群眾性學(xué)校培養(yǎng)有文化的勞動者的教育思想，都是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)前（從他生活的國度看）現(xiàn)代教育思想最杰出的表現(xiàn)，他的這一民主主義的教育思想對現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。.朱利安毫無疑問，第一次以相當(dāng)完整的方式同時論及比較教育的學(xué)術(shù)性和實踐性的人，當(dāng)屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無疑獨立于其他學(xué)科的認(rèn)識論。馬可-安托萬?巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個名字，是為了不與他父親的名字（德龍的朱利安）相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對政治和新聞有極大興趣，盡管他不久對教育問題同樣表現(xiàn)出了明顯的愛好。他首先是一個啟蒙運動思想家，擁護(hù)典型的理性主義理想，傾向于當(dāng)時流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅持以廣闊的世界主義的觀點考察文化和社會制度;這種觀點在很大程度上得益于他在法國國內(nèi)外的多次旅行。從1808年起，他的主要注意力明顯地轉(zhuǎn)向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過于繁瑣，內(nèi)容過于空泛。盡管如此，該書表現(xiàn)出不同尋常的特點，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學(xué)院，并對裴斯泰洛齊及其獨創(chuàng)的教學(xué)方法產(chǎn)生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個7歲的兒子留在伊弗東，這也說明他對該學(xué)校十分贊賞。西方最經(jīng)典的48個頂級教育思想.盧梭盧梭(1712—1778),法國啟蒙思想家。他的《愛彌兒》是構(gòu)思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案。《愛彌兒》一書分為五卷，其主線索是回歸自然，發(fā)展天性。文體是夾敘夾議的小說。前四卷指出當(dāng)時男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設(shè)想。盧梭認(rèn)為，兒童在幼年時期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨；教育中，應(yīng)該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)，對兒童的錯誤應(yīng)該用自然后果法進(jìn)行教育等。.愛爾維修愛爾維修(1715—1771),系法國哲學(xué)家。生于巴黎一位醫(yī)生家庭，曾在耶穌會的學(xué)院受過教育，1738年成為包稅官。他看到社會不公，立志為社會謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問題。1758年出版《論精神》一書，反對宗教和當(dāng)時的統(tǒng)治制度，引起巨大反響。該書短期內(nèi)印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對，該書雖三次刪改，仍被當(dāng)眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發(fā)表。1773年一俄國人為其發(fā)表該書，但被禁止在俄發(fā)售。愛爾維修認(rèn)為人的天賦智慧平等，入的理性和知識來自后天的教育，天才是教育的創(chuàng)造物，人人都應(yīng)該有接受中等和高等教育的權(quán)利。愛爾維修認(rèn)為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對教會干預(yù)教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個人利益和公共利益結(jié)合起來的愛國主義者。愛爾維修主張重視科學(xué)教育和體育，使兒童健康、強(qiáng)壯，能真正享受幸福生活。.赫爾巴特德國教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現(xiàn)代教育思想的一個著名代表。他的貢獻(xiàn)就在于從資產(chǎn)階級的立場闡明了教育的目的，研究和闡述了教學(xué)過程、它的階段性及某些規(guī)律，并闡述了教育過程和對兒童的管理等一系列問題。赫爾巴特是古典學(xué)科和古典文科中學(xué)的擁護(hù)者。他的教育思想是對古典文科中學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)校的教育經(jīng)驗的總結(jié)。他偏愛古典文科中學(xué)，但也主張辦好實科中學(xué)和群眾性的國民學(xué)校。他偏愛古典學(xué)科，但也主張設(shè)立現(xiàn)代學(xué)科，包括人文學(xué)科和自然學(xué)科。赫爾巴特是重視系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。他的教育思想對現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。.歐文英國偉大的空想社會主義者歐文（1778—1856）同時還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實驗家。生于威爾士一個手工業(yè)者家庭。9歲離家，自謀生計，自學(xué)成才。1800年1月?lián)翁K格蘭新拉納克紗廠經(jīng)理，推行改革計劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學(xué)院（新館），即從幼兒學(xué)校直至成人業(yè)余教育在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)，等等。其改革實驗一度獲得很大成功。1824年去美國試辦共產(chǎn)主義新村——“新和諧”村，結(jié)果失敗。在他生活的時代，英國的現(xiàn)代工業(yè)已發(fā)展起來，社會矛盾也十分尖銳。他同時作為一位企業(yè)家，對現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的作用以及對現(xiàn)代社會的問題十分敏感。因此，他的教育思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他空想社會主義者和民主主義教育家們對現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會萌芽時期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時也看到科學(xué)和大生產(chǎn)的力量。他看到“科學(xué)或機(jī)械與化學(xué)力量每有增加，都直接造成財富的增加”（《歐文選集》上卷，第299頁），感到科學(xué)的“增長是沒有止境的，它的發(fā)展能力也將隨著它的增長而擴(kuò)大”（同上，下卷，第52頁），他還看到“某些人的勞動比其他人的勞動的價值大得多，這主要是他們所受的教育造成的”（同上，上卷，第181頁）。因而，他認(rèn)為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。（同上）”培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”（同上，下卷，第13頁）。正是基于改造社會的目標(biāo)和上述這樣的認(rèn)識，他舉辦了公共、免費和普及的幼兒教育和初等教育，在小學(xué)里開設(shè)了比當(dāng)時英國小學(xué)更廣泛的課程，如本族語、算術(shù)、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動教育，把教育和生產(chǎn)勞動結(jié)合了起來，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產(chǎn)勞動，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動受到了嚴(yán)格的時間限制（六小時以下）。他還主張兒童學(xué)習(xí)一些園藝、農(nóng)業(yè)、手藝和生產(chǎn)技藝。歐文的教育思想對馬克思的教育思想和后來的教育實踐特別是社會主義國家的教育實踐都有重要影響。.福祿培爾福祿培爾（1782—1852）,德國教育家，其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源?！度说慕逃肥撬慕逃碜?，反映了他對于哲學(xué)和教育學(xué)的基本觀點。在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬物的本質(zhì)和原因，而教育的實質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過程?！度说慕逃返谝恢了恼路质鋈说陌l(fā)展的各個階段的不同特征和教育的主要任務(wù)。福祿培爾強(qiáng)調(diào)家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動和游戲的教育價值，并探討了學(xué)校教育的課程問題，其特點是將手工和藝術(shù)課列入學(xué)校課程。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)‘中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎(chǔ)。由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時，受當(dāng)時科學(xué)發(fā)展水平的限制，他不能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的特點。.第斯多惠第斯多惠(1790—1866)，德國教育家?！兜聡處熍囵B(yǎng)指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著(中學(xué)和師范學(xué)校教師)的手筆，系有關(guān)各科教學(xué)法性質(zhì)的論文。第斯多惠反對德國教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。第斯多惠提出教育的自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。他的有關(guān)思想符合自裴斯泰洛齊以來教育心理學(xué)化的趨勢，但他對于兒童心理發(fā)展特點的具體觀點則受到當(dāng)時心理學(xué)發(fā)展水平的局限。作為自然適應(yīng)性原則的補(bǔ)充，第斯多惠提出文化適應(yīng)性原則，這是裝斯泰洛齊關(guān)于使人發(fā)展并達(dá)到完善的思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為，人的自然本性的發(fā)展不能在真空中進(jìn)行，教育必須適應(yīng)社會文化的狀況。但他尚未意識到文化和自然兩個原則的實質(zhì)關(guān)系是目的和手段的關(guān)系，即沒有認(rèn)識到適應(yīng)自然是為了更好地適應(yīng)文化，而把自然適應(yīng)性原則放在主導(dǎo)地位。第斯多惠論述了教學(xué)的形式目的和實質(zhì)目的的關(guān)系問題。他認(rèn)為，這兩個目的并非相互排斥，而是緊密聯(lián)系的。在正確組織教學(xué)的情況下，兩個目的均可達(dá)到。但他更為重視教學(xué)的形式目的，指出在學(xué)校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無論如何不應(yīng)放棄關(guān)于教學(xué)的形式方向這一思想。第斯多惠被譽為“德國教師的教師”和“德國的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學(xué)法原則成為19世紀(jì)中葉德國教育界研究各科教學(xué)法的指導(dǎo)原則。他被認(rèn)為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學(xué)論專家。.紐曼紐曼(1801—1890)是19世紀(jì)英國著名的神學(xué)家、教育家。他的《大學(xué)的理想》一書是世界高等教育史上一部經(jīng)典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學(xué)的教學(xué)，后十篇著重論述大學(xué)的學(xué)科。紐曼認(rèn)為，大學(xué)中教學(xué)與科研是相互沖突的，大學(xué)的職能是教學(xué)。在大學(xué)中，不能開展狹隘的專業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)該實行自由教育，培養(yǎng)學(xué)生的德行和理性。大學(xué)的教學(xué)中應(yīng)提供普遍性和完整性的知識，其中神學(xué)是一個不可分割的組成部分。紐曼反對功利主義的觀點，認(rèn)為知識本身即為目的。紐曼認(rèn)為，一個理想的學(xué)生應(yīng)該主動、積極地學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)知識訓(xùn)練智力。西方最經(jīng)典的48個頂級教育思想.托爾斯泰列夫?托爾斯泰(1828—1910)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學(xué)生完全自由和不受約束的教育機(jī)構(gòu)的美好愿望，于1857、1860和1861年對歐洲國家特別是法國和德國進(jìn)行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經(jīng)驗。但他在歐洲所看到階情況無一令他滿意。他特別鄙視當(dāng)時被公認(rèn)為是超級榜樣的普魯士教育。甚至小學(xué)的強(qiáng)制入學(xué)，他也認(rèn)為是不能容忍的強(qiáng)制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對強(qiáng)烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對強(qiáng)烈的自由主義傾向。他認(rèn)為所有國外經(jīng)驗與他的教育思想毫無共同之處。俄羅斯不僅不應(yīng)該模仿西方，相反必須避免他們的影響。這種觀點并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經(jīng)驗看得一文不值。馬賽的勞動者學(xué)校，哥達(dá)和魏瑪?shù)母５撆酄柺健坝變簣@”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應(yīng)該加以效仿的理由。托爾斯泰認(rèn)為，俄羅斯應(yīng)該創(chuàng)造自己的模式。.凱興斯泰納凱興斯泰納（1854—1932）從進(jìn)入帝國主義時代德國資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，研究了勞動人民子女的教育問題，即所謂“公民教育”和“勞動學(xué)校”的問題。他的“公民教育”和“勞動學(xué)?！倍际轻槍駥W(xué)校的，所完成的是同樣的兩項任務(wù)；即性格訓(xùn)練（灌輸忠于資產(chǎn)階級的思想教育）和職業(yè)訓(xùn)練（訓(xùn)練能干的雙手的職業(yè)教育），以便把學(xué)生培養(yǎng)成德國“有用的國家公民”（凱興斯泰納著：《勞作學(xué)校要義》，1935年，第13頁），即把學(xué)生培養(yǎng)成既能為資產(chǎn)階級創(chuàng)造利潤又不驚擾主人安寧的伶俐工人。凱興斯泰納關(guān)于工人子女不需要更多的科學(xué)知識和關(guān)于他們傾向體力勞動的觀點是資產(chǎn)階級的反動觀點，應(yīng)該批判，但他系統(tǒng)地研究了兒童的勞動教育，他注重培養(yǎng)兒童的勞動興趣，培養(yǎng)他們科學(xué)的思考方法和培養(yǎng)他們熟練的技藝以及后來試辦的夜課制的兩年制繼續(xù)教育，對培養(yǎng)熟練工人都積累了不少經(jīng)驗。后來人們把德國的職業(yè)技術(shù)教育看作德國工業(yè)發(fā)展的兩大支柱之一，不能說和凱興斯泰納的努力沒有關(guān)系。凱興斯泰納的教育思想對后來的職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展有重要影響，他的有益經(jīng)驗很值得我們研究借鑒。.薩德勒邁克爾?薩德勒大體上可以而且應(yīng)該被視為19世紀(jì)的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世紀(jì)，其職業(yè)生活也開始于19世紀(jì)。在20世紀(jì)開始前幾年，他開始關(guān)注外國教育。1894至1895年間，他是布萊斯（Bryce）中等教育委員會成員。1895年，他在倫敦教育委員會的特別調(diào)查報告局工作，這個職位使他最終確立了對比較教育學(xué)科的喜好。最后，成為牛津大學(xué)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)人長達(dá)11年。由于他被任命為1919?1923年加爾各答大學(xué)委員會主席，他就有了一個較好的機(jī)會重新開始他的教育比較工作。在第二次世界大戰(zhàn)期間（1943年），他滿載榮譽離開了人世。薩德勒沒有寫下比較教育學(xué)科的大部頭理論著作。總的來說，他寧愿用報告和座談會的方式來表達(dá)自己的思想。盡管如此，他的最大貢獻(xiàn)恰恰是他對比較教育的理論和科學(xué)特點所持的新見解。從這個意義上說，他是一個全新階段的開創(chuàng)者。從那時起，人們出國不再僅僅是尋找國外的可移植的具體經(jīng)驗，而有更多的目的：研究這些經(jīng)驗的深層原因。研究者應(yīng)該著重研究外國經(jīng)驗的原因，而不是經(jīng)驗自身的“結(jié)果”。比較研究的真正價值，不在于發(fā)現(xiàn)那些能從一國照搬到另一國的機(jī)制（雖然不應(yīng)忽視這種仿效的通?？赡苄裕?，而在于證明某種外國制度之所以崇高和偉大的精神實質(zhì)是什么，以便以后找到某些手段，在認(rèn)為有必要改正國家生活中某些缺點的情況下，在自己的國土上移植這種精神。雖然薩德勒非常欣賞德國的教育制度，但他談到任何國家都不能指望靠模仿德國的組織，把德國教育的精髓誰確地移植過來。德國教育的組織結(jié)構(gòu)實際上形成了一個整體；這是它的成就，也是它的危險所在。必須從整體上考慮德國教育，否則就不要去效仿它。由此，薩德勒第一次以自覺的和系統(tǒng)的方式提出了一種信念，這就是：研究一個國家的教育不能只涉及它的學(xué)校。薩德勒還認(rèn)為，不能把“學(xué)校制度”和“教育制度”混淆起來，因為這兩者不是同一回事。學(xué)校制度本身并不就是國家教育。相反，一個國家不依賴任何學(xué)校制度也可以采取其他有效方式來訓(xùn)練和教育年輕的一代。.列寧列寧在他自己的時代繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，同時也繼承和發(fā)展了他們關(guān)于綜合技術(shù)教育的理論。列寧在下列思想指導(dǎo)下研究了綜合技術(shù)教育的問題。第一，列寧是把綜合技術(shù)教育當(dāng)作人的全面發(fā)展的條件，社會主義和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的條件的原則高度來看待它的，他沒有把它當(dāng)作一個具體的技術(shù)性問題。因此，把它多次列入黨的綱領(lǐng)中，例如1919年俄共（布）八大黨綱中就有這樣兩段文字：”對17歲以下的全體男女兒童實施免費的和義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育（即從理論上和實踐上了解一切主要的生產(chǎn)部門）?！瓕?7歲以上的人廣泛開展跟普通綜合技術(shù)知識相聯(lián)系的職業(yè)教育。”.阿諾德邁克爾?薩德勒（1861—1943）19世紀(jì)最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀(jì)做的，他本人遠(yuǎn)不只是一個教育旅行家。他不局限于外國教育經(jīng)驗的收集，而是對比較教育方法論的進(jìn)步作出了決定性貢獻(xiàn)。我們也注意到他與他同時代的許多人不同，他嚴(yán)肅地希望自己的評價不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他嚴(yán)肅地提請注意：比較研究不應(yīng)事先決定證實什么，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡單和嚴(yán)肅地把我們看到的東西搞清楚”。此外，阿諾德也是首先隱約認(rèn)識到教育制度及其效果永遠(yuǎn)受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經(jīng)濟(jì)和社會諸方面的環(huán)境外，他還突出強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和民族特點。關(guān)于教育政策，他特別關(guān)心在他的國家里按普魯士方式建立國民教育部，堅決主張制定強(qiáng)制學(xué)生入學(xué)的法律，并保證這項法律的貫徹執(zhí)行。.尼古拉斯?漢斯尼古拉斯?漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當(dāng)途徑的比較教育學(xué)家之一。他出生于1888年的敖德薩（俄羅斯），但他主要是在英國開展活動。他對我們這門學(xué)科的系統(tǒng)化也作出了決定性的貢獻(xiàn)。書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響（這以后再說），而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現(xiàn)出，作者傾向于把比較作為主要方法來使用。除了至今仍保持其重要價值的大量著作（主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章）外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當(dāng)今比較教育學(xué)科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統(tǒng)研究》（參見書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個版本）。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國王學(xué)院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學(xué)工作。下面我們來看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認(rèn)為制約著教育制度的三組因素，即：自然因素種族因素、語言因素、地理因素、經(jīng)濟(jì)因素；宗教因素在歐洲的傳統(tǒng)宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國國教、清教；世俗因素人文主義、社會主義、民族主義和民主主義。.阿蘭阿蘭（Alain,1868—1951）,原名愛彌爾?奧古斯特?夏提塔，法國哲學(xué)家、散文家。曾在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后在巴黎亨利第四國立中學(xué)任哲學(xué)教授。寫了不少短篇論文和散文，主要的有《阿蘭語錄》《文學(xué)論叢》《政治論叢》《教育漫談》等。阿蘭是古典主義教育的鼓吹者。他竭力反對資產(chǎn)階級現(xiàn)代派教育家熱衷于兒童的發(fā)展階段、興趣、本能等等，認(rèn)為兒童乃是未來的成人，對所有兒童要有一種共同的課程。認(rèn)為學(xué)習(xí)和游戲截然不同。學(xué)習(xí)不是娛樂，而是艱苦的勞動，教師的基本任務(wù)就在于磨練學(xué)生的意志，克服這種困難。主張學(xué)生應(yīng)學(xué)會幾何學(xué)和拉丁文，因為從拉丁文可以領(lǐng)略許多古典著作。認(rèn)為教育作為人的感情的調(diào)節(jié)器，乃是培養(yǎng)“可信賴的公民”理想的教師在于關(guān)心這個最終目的的完成，而不是單純知識的傳授。理查德?溫?利文斯通，英國著名教育家和古典語學(xué)者。先在溫徹斯特公學(xué)求學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)牛津大學(xué)新學(xué)院攻讀拉丁文韻文和其他學(xué)科的榮譽學(xué)位。1924年以前留在牛津，在基督圣體學(xué)院任研究員、導(dǎo)師和圖書館管理員。在此期間，曾于1920年在首相古典語委員會任職，并任《古典語評論》雜志編輯。1924—1933年，任貝爾法斯特皇后大學(xué)副校長，極大地促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展及其財政資助。1931年被敕封為爵士。1933年至退休，他在牛津任圣體學(xué)院院長，為英國殖民地官員創(chuàng)辦暑期學(xué)校，為成人擴(kuò)大受教育機(jī)會，并在建立寄宿制女子學(xué)院的工作中發(fā)揮重要作用。1944—1947年，任大學(xué)副校長。在其學(xué)術(shù)生活的最后十年間，從事寫作和講演。他有力地捍衛(wèi)自由教育的價值，特別強(qiáng)調(diào)古典語的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，基督教和希臘精神是構(gòu)成一個民族文化的基礎(chǔ)，而目前資本主義社會文化的危機(jī)正是由于這個基礎(chǔ)被削弱了。因此，他認(rèn)為必須把這個過程“倒轉(zhuǎn)”過來，并權(quán)力提倡古典語文對于塑造國民精神的作用，主張在中學(xué)開設(shè)希臘文、拉丁文，恢復(fù)古典語文在學(xué)校中的地位。他的主要教育著作有：《希臘天才及其對我們的意義》（1912）、《保衛(wèi)古典語文教育》門對副、《教育的未來》（1941）、《蘇格拉底的畫像》（1938）、《劍橋和其他教育論文集》（1959）。.蒙臺梭利瑪麗亞?蒙臺梭利（1870—1952），意大利著名教育家，蒙臺梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)及作為一個個人的權(quán)利的信念的基礎(chǔ)之上。1894年，蒙臺梭利畢業(yè)于羅馬大學(xué)醫(yī)科，任羅馬大學(xué)精神病診所助理醫(yī)師，開始對智力遲鈍兒童的教育問題感興趣。1899-1901年，任羅馬國立心理矯正學(xué)校校長，證明她的方法非常成功。1896-1899年，在羅馬一所女子學(xué)院任衛(wèi)生學(xué)教授，1901—1904年在羅馬大學(xué)講授教育學(xué)，1905—1908年任人類學(xué)教授。在此期間，她繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。1907年，她在羅馬一個貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所兒童之家，把她的方法應(yīng)用于智力正常的兒童。她的成功導(dǎo)致開辦其他蒙臺梭利學(xué)校。在以后的損年內(nèi)，她游歷整個歐洲、印度和美國，講學(xué)、寫作和培訓(xùn)教師。1922年在意大利政府任督學(xué)。1934年由于法西斯統(tǒng)治，離開意大利，到西班牙和斯里蘭卡，最后定居荷蘭。蒙臺梭利認(rèn)為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強(qiáng)制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進(jìn)行感官練習(xí)。她的主要教育著作有：《蒙臺梭利方法》。西方最經(jīng)典的48個頂級教育思想.薩特薩特（Jean-PaulSartre）也屬現(xiàn)象學(xué)范疇的存在主義者，其教育哲學(xué)代表作有《存在與虛無》《存在主義是人道主義》等。他也提出兩個核心概念，一是“自由”，二是“選擇”。他認(rèn)為:人生是荒誕無稽的、絕望的，應(yīng)依“存在先于本質(zhì)”的原則來自由選擇自己的本質(zhì);個人注定是自由的，自由即選擇;個人有權(quán)絕對自由地選擇，可以為所欲為，可以遲到、曠課，可以拒不預(yù)習(xí)或做作業(yè);但自由可能令人痛苦、負(fù)擔(dān)沉重。因為個人的自由與他人的自由絕對矛盾，他人即地獄;一切人類關(guān)系無非就是施虐狂、受虐狂和彼此冷漠相待;作為教師必處統(tǒng)治地位，學(xué)生要么是反抗，要么是認(rèn)輸，學(xué)校教育對學(xué)生來說只能是被迫勞動;教師不是以說教，而是以自己的實際舉動向?qū)W生表明，他反對“糟糕的忠誠即反對崇拜、仿效、屈從、迷惘于某個角色，如當(dāng)"好教師”，成為“健壯的男士”，當(dāng)“獲獎的運動員”，做“校園皇后”，擔(dān)任“出謀劃策者”等。唯此才能使教育“個性化”。.雅斯貝爾斯卡爾?雅斯貝爾斯（1883—1969）德國哲學(xué)家，德國最重要的存在主義哲學(xué)家之一。出生于德國奧登堡。1900年入海德堡大學(xué)，攻讀法律。翌年轉(zhuǎn)學(xué)慕尼黑，繼續(xù)讀法律。后又轉(zhuǎn)柏林、哥廷根和海德堡，改讀醫(yī)學(xué)，達(dá)六年之久。1908年通過國家考試后行醫(yī)。1909年任海德堡大學(xué)精神病學(xué)診所研究助理。1913年轉(zhuǎn)海德堡大學(xué)哲學(xué)系。1921年任哲學(xué)教授。1919年著《世界觀心理學(xué)》，試圖闡明哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，并致力于發(fā)展獨立于科學(xué)的哲學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于訴諸作為思維和存在的主體的個人的自由，集中把入的存在作為一切現(xiàn)實的中心。從1920-1930年的十年間，進(jìn)一步發(fā)揮了這些思想。30年代早期，陸續(xù)發(fā)表哲學(xué)著作，1932年發(fā)表的三卷本《哲學(xué)》，是德語中存在主義哲學(xué)的最系統(tǒng)的表述。1933年，希特勒上臺，由于雅斯貝爾斯的妻子是猶太人，他被排除在大學(xué)的高層組織之外，但仍被允許擔(dān)任教學(xué)和發(fā)表著作。先后發(fā)表了《理性與存在》（1935）、《論尼采》（1936）、《論笛卡兒》和《存在哲學(xué)》（1938）等。由于他反對國家社會主義理論，被剝奪講學(xué)權(quán)利，開除教授職務(wù)，并被禁止發(fā)表著作。1942年移居瑞士。第二次世界大戰(zhàn)以后，面對重建大學(xué)的任務(wù)和德國人民在道德和政治上的新生，雅斯貝爾斯于1946年發(fā)表《大學(xué)的理想》一書，要求對大學(xué)的教學(xué)人員進(jìn)行徹底的非納粹化。1948年任瑞士巴塞爾大學(xué)哲學(xué)教授。他深信，鑒于通訊和戰(zhàn)爭領(lǐng)域的現(xiàn)代技術(shù)，人類必須爭取世界一統(tǒng)。他稱他思想上的這種新的發(fā)展為世界哲學(xué)，其主要任務(wù)在于創(chuàng)造一種思維模式，有助于建立自由的世界秩序，他的哲學(xué)從存在哲學(xué)轉(zhuǎn)變到世界哲學(xué)。先后發(fā)表了《偉大的哲學(xué)家》（1957）、《人類的未來》（1958）和《德國的未來》（1967）等。1967年改入瑞士籍。1969年逝世。生前出版書籍三十余種，留下手稿三萬頁和大量重要通信。.愛因斯坦愛因斯坦是被全世界公認(rèn)的20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，同時還被《簡明不列顛百科全書》譽為“人類歷史中最具創(chuàng)造性才智的人物之一”。然而，就是這樣一位光彩奪目的人物，在整個中小學(xué)時代卻常常被斥為“生性孤僻、智力遲鈍”，“不守紀(jì)律、心不在焉。想入非非”。中學(xué)畢業(yè)前夕，校方甚至斷言他未來將“一事無成”勒令他退了學(xué)。16歲那年，他以同等學(xué)歷報考大學(xué)，盡管物理。數(shù)學(xué)成績很好，但由于需要死記硬背的科目考砸了鍋，只得名落孫山。第二年進(jìn)入大學(xué)后，他仍然不愿意強(qiáng)迫自己去適應(yīng)那種被動的、刻板的、純粹按部就班的學(xué)習(xí)生活，他擅自“刷掉了”很多課程，只以“極大的興趣”去聽某些課和在家里自學(xué)。在四年大學(xué)生活中，他仍然不是“好學(xué)生”曾被數(shù)學(xué)教授稱為“懶狗”曾因做實驗出事故受到處分，還曾被物理教授認(rèn)為不適宜學(xué)物理而應(yīng)當(dāng)改行。大學(xué)畢業(yè)時幾位同窗好友都留校當(dāng)了助教，他卻因得不到教授們的賞識而遭到了“畢業(yè)即失業(yè)”的命運。這種種親身經(jīng)歷，使愛因斯坦對教育的總體印象一直不佳。正因為如此，成名后的愛因斯坦通過自身的體驗和長期的觀察，形成了一種與眾不同的教育觀點。“知識是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)?！边@是愛因斯坦對于學(xué)校教育的基本看法。他反對把學(xué)校僅僅看做是傳授知識的工具，更反對把學(xué)生“當(dāng)作死的工具來對待”。他認(rèn)為：“學(xué)校的目的始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！倍^“和諧的人”，按照他的思路，也就是既富有個性又有益于社會的人。愛因斯坦的上述基本教育思想，與我們所主張的尊重學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生健康成長的素質(zhì)教育思想是完全一致的。.希爾克弗朗茲?希爾克是享有盛名的大學(xué)教授，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)擔(dān)任《文化和教育》雜志領(lǐng)導(dǎo)人，于1962年出版了一部名為《比較教育：歷史、理論和實踐》的著作。在這部著作中，他系統(tǒng)地收集并完善了1920年以來的教育思想，并在教育雜志上發(fā)展多篇文章傳播這些思想。這部著作產(chǎn)生的強(qiáng)大影響不僅涉及歐洲的比較教育學(xué)家，也涉及美國的比較教育學(xué)家，特別是影響到貝雷迪，他采用了希爾克方法論方面有價值的觀點。希爾克提出比較研究有四個步驟或階段，他稱這四個階段為：“描述”“解釋”“并列”和“比較”。第一階段被稱為“現(xiàn)象調(diào)查”，也可稱為必需的“比較前奏”，基本上相當(dāng)于施奈德所說的“外國教育學(xué)”研究階段；根據(jù)希爾克的觀點（1967年，第164—174頁），不必像施奈德那樣堅持“外國教育學(xué)”與“教育比較科學(xué)”有本質(zhì)不同，而應(yīng)直接承認(rèn)這是一個預(yù)備或預(yù)先階段，可以通過直接了解或借助各種文獻(xiàn)資料來完成。第二個階段即“解釋”階段，指的是“對教育現(xiàn)象的決定性因素進(jìn)行深入分析”的階段（第170頁），它要求從一開始就弄清這些現(xiàn)象的復(fù)雜性和兩可特征。在“解釋”階段，必須考慮各種各樣的（歷史的、文化的、思想的、技術(shù)的、政治的、社會的等）因素；因此，他要求研究者必須接受多學(xué)科的方法訓(xùn)練。關(guān)于第三階段即“并列”階段，希爾克開始追溯這一用語的起源，發(fā)現(xiàn)它是佩德羅?羅塞約最先建議使用的。希爾克說這個術(shù)語用處很大，它在法語、英語和德語中含義相同；總而言之，并列就是“將教育現(xiàn)象一個個排列起來”，或者將獲得的兩個或兩個以上的研究對象國的資料加以對比。希爾克認(rèn)為，此時確定比較標(biāo)準(zhǔn)是最重要的事情。最后一個階段即確切意義上的“比較”階段，是研究過程完成的階段。.英格爾斯英格爾斯對現(xiàn)代人的認(rèn)識：1.現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗、新的思想觀念：新的行為方式；2.準(zhǔn)備接受社會的改革和變化；3.思路廣闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法；4.注重現(xiàn)在與未來，守時惜時；5.強(qiáng)烈的個人效能感，對人和社會的能力充滿信心，辦事講求效率；6.計劃；7.知識；8.可依賴性和信任感；9.重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來領(lǐng)取不同報酬的心理基礎(chǔ)；10.樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)。對教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)的智慧敢于挑戰(zhàn)；11.互相了解、尊重和自尊；12.了解生產(chǎn)及過程；13.對自己和社會生活及未來持樂觀態(tài)度；14.平等觀念和守法意識。西方最經(jīng)典的48個頂級教育思想.羅素伯特蘭?羅素（1872-1970）,英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。1880年進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，1893年獲數(shù)學(xué)榮譽學(xué)士學(xué)位一級。接著改學(xué)哲學(xué)，于1894年獲道德哲學(xué)榮譽學(xué)士學(xué)位一級。畢業(yè)后曾游學(xué)德國學(xué)經(jīng)濟(jì)，受馬克思主義影響，回國后，在倫敦大學(xué)政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)院任講師。1903年發(fā)表《數(shù)學(xué)原理》一書，并以論文《幾何學(xué)基礎(chǔ)》獲三一學(xué)院研究員職位。19O8年當(dāng)選為皇家學(xué)會會員。1910年發(fā)表《哲學(xué)文集》。1917年發(fā)表《哲學(xué)的問題》。且1914年加入工黨。第一次世界大戰(zhàn)期間，因參加和平主義者的活動，被處罰金，革職入獄。在獄中，撰寫了《數(shù)學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》（1919）。1920年訪問中國和蘇聯(lián)，著有《布爾什維主義的實踐和理論》一書。晚年，反對帝國主義侵略戰(zhàn)爭，曾參與召開國際戰(zhàn)爭罪審判法庭。生前的最后三年出版了一生最優(yōu)秀的著作之一《自傳》。1927年，羅素和夫人布拉克在英國彼得斯費爾德市附近創(chuàng)辦一所私立學(xué)校，名友前希爾學(xué)校，實驗他的教育理論，是當(dāng)時英國的進(jìn)步主義學(xué)校之一。1935年離婚后，布拉克獨自辦到1939年。他一直主張“自由教育”和“愛的教育”。認(rèn)為教育的基本目的是品格的發(fā)展，而“活力、勇氣、敏感和智慧”是形成“理想品格”的基礎(chǔ)；并深信通過對兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。.海德格海德格（ManinHeidegger）屬于現(xiàn)象學(xué)范疇的存在主義者，其教育哲學(xué)代表作有《存在與時間》《形而上學(xué)引論》等。他提出兩個核心概念，一是“憂慮”二是“真實”。他認(rèn)為：人被拋入一個“虛無”世界，面對恐懼、煩惱、絕望，孤立無援，充滿成為什么樣的人的“憂慮，”要么回避憂慮，跟其他人一樣度過一生，過著標(biāo)準(zhǔn)化的、非人格化的、不“真實”的生活；要么接受憂慮的提示，視人為完全自由的，并正視憂慮，開始“真正”地生活，不循規(guī)蹈矩，選擇自我目的和自我標(biāo)準(zhǔn)，追求自我實現(xiàn)；為了發(fā)現(xiàn)自我，達(dá)到真實，就要有勇氣，不要畏懼，不要順從，揚棄生活于其中的社會文化；不要屈服于現(xiàn)實世界，而是利用這個世界提供的東西去實現(xiàn)最佳的自我。學(xué)校教育的個性化就依此進(jìn)行。.弗萊雷弗萊雷的思想體系有一個非常顯著的特點:他的教育思想旗幟鮮明，措辭犀利，具有毫不妥協(xié)的批判性和戰(zhàn)斗精神;但其教育理論的思想基礎(chǔ)又驚人地繁雜，幾乎對各種哲學(xué)、社會學(xué)，甚至語言學(xué)、宗教思想兼收并蓄。弗萊雷的早期思想帶有折衷主義色彩，他以一種批判性的文化人類學(xué)觀點，用抽象的'民主”概括歷史進(jìn)程。在他的成人教育實踐中，他吸收借鑒了杜威的問題教育思想、喬姆斯基、索緒爾的語言學(xué)理論、法國教育家弗雷內(nèi)的教學(xué)理論。同時，柏拉圖、康德、黑格爾等古典哲學(xué)家的思想、盧梭的自然主義哲學(xué)與教育思想、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、薩特的存在主義都對弗萊雷有很大影響。.科南特科南特為推動美國基礎(chǔ)教育改革及其科技取向，先后發(fā)表了《今日美國中》（1959）、《初中教育》（I960）、《貧民區(qū)和市郊:評大都市的學(xué)?！罚?961）、《美國師范教育》（1963）、《綜合中學(xué)》（1967）等著作。其基本主張是:所有學(xué)生都必修”公共核心課程”，包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、英語、社會研究、美國歷史;尤其強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)衛(wèi)星沖擊而生的"新三藝”的意義，即把數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語三門學(xué)科置于突出地位，以便培養(yǎng)大批科學(xué)家和工程師，為美國經(jīng)濟(jì)和國防提供科技人才;為此還強(qiáng)調(diào)“天才教育”，要求天才學(xué)生在中學(xué)最后四年中學(xué)三年科學(xué)、四年數(shù)學(xué)、四年外語，另加四年英語和三年社會研究課程。.馬里坦雅克?馬里坦（1882—1973）,羅馬天主教哲學(xué)家，新托瑪斯主義的主要代表。因?qū)ν鞋斔?阿奎那思想的解釋和他自己的托瑪斯主義哲學(xué)而受到尊重。原信奉新教，1911年皈依天主教。先在海德爾堡大學(xué)學(xué)生物學(xué)，19l6-1908年到巴黎大學(xué)學(xué)托瑪斯主義，1913年開始在天主教學(xué)院任教，1914—1919年任近代哲學(xué)教授。1932年后每年到多倫多中世紀(jì)研究所講學(xué)，在普林斯頓大學(xué)（1941—1942）和哥倫比亞大學(xué)（l941—1944）任客座教授。1945—1948年任法國駐梵蒂岡大使。1948—1960年回普林斯頓任哲學(xué)教授。馬里坦認(rèn)為，“近代（資產(chǎn)階級）生活的混亂，是由人們對于靈魂以及道德和宗教的無知所造成的”，主張“道德上的再教育”和“宗教信仰的恢復(fù)？要求繼承中世紀(jì)的教育傳統(tǒng)，把宗教教育作為教育的核。心和最高目標(biāo)，以培養(yǎng)青年對基督教的虔誠信仰。他認(rèn)為進(jìn)步主義教育使學(xué)生很少受到“挑戰(zhàn)”和“訓(xùn)練”，認(rèn)為“真正的教育”是從建立在失驗的原則基礎(chǔ)上的，，悟性，，和，，直覺，，開始的。.霍姆斯英國的霍姆斯（BrianHolmes）在《教育問題：一種比較的方法》、《比較教育：對方法的思考》等著作中，論述了問題研究法。他認(rèn)為比較教育研究必須遵循下列四個步驟和方法。（1）選擇與分析問題。主要是選擇和分析當(dāng)前各國所關(guān)心的重大問題。這些問題有兩大類。一類是教育內(nèi)部的問題，如各國課程體系的比較等，另一類是屬于教育與社會其他領(lǐng)域有關(guān)的問題，如幾國教育投資問題的比較研究等。（2）尋求解決辦法（政策）。比較教育研究的任務(wù)不是尋求某種能適應(yīng)任何國家、任何地區(qū)、任何時代的萬能之策，而是分析說明哪些政策和辦法更適合于哪些地區(qū)、哪種環(huán)境，或者提出對某一國家更為現(xiàn)實有效的辦法。（3）驗證有關(guān)因素。驗證是一種需要洞察力的工作，需要批判性的分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹?。驗證應(yīng)注意三個方面：詳盡地描述、分析教育制度及與其相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等背景；篩選出與具體問題緊密相關(guān)的決定性因素；嚴(yán)肅評判這些決定性因素。為了更好地收集資料，驗證問題，霍姆斯根據(jù)波普爾（K.R.Popper）的批判二元論和自己的見解，設(shè)計了一個“理智的框架”。這個框架包括四種模式。①規(guī)范模式：包括研究影響各國教育的信仰、宗教、哲學(xué)、政治觀念、道德價值見念等意識形態(tài)方面的資料。②體制模式：包括研究對象國的教育制度，教育領(lǐng)域內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的模式和制約教育體制結(jié)構(gòu)的政府組織、政黨、經(jīng)濟(jì)、法律組織的體制結(jié)構(gòu)，以及左右國家和地方方針政策的各種強(qiáng)力集團(tuán)的組織結(jié)構(gòu)。③自然模式：包括地理、地質(zhì)、氣候、環(huán)境、人口等方面的資料。④精神狀態(tài)模式：包括傳統(tǒng)觀念、民族意識和特性等方面的資料。（4）預(yù)測。在綜合分析各國教育問題的基礎(chǔ)上，為一個國家或一個地區(qū)解決某一教育問題提出最佳的解決辦法，并作出某種切實的預(yù)測。.尼爾亞歷山大?薩瑟蘭?尼爾（1883—1973）英國著名教育家，兒童心理學(xué)家。出生在蘇格蘭福法爾，愛丁堡大學(xué)英國語言文學(xué)碩士。大學(xué)畢業(yè)后，先在蘇格蘭公立學(xué)校任教12年，后在倫敦國王艾爾弗雷德學(xué)校任教兩年。1921年，與友人合作，在德國德雷斯頓的赫勒勞創(chuàng)辦一所國際學(xué)校。1923年遷到奧地利的松塔貝格。1924年回英國，在萊姆里季斯的一座小山上繼續(xù)辦學(xué)，稱薩默希爾學(xué)校。1927年遷至薩?？丝さ睦姿诡D。這是一所小型的實驗學(xué)校，學(xué)生來自英國、斯堪的納維亞、南非、美國和加拿大等處，學(xué)生年齡一般在一16歲，約男生25人，女生對人。1968年有美國學(xué)生44人。尼爾認(rèn)為，現(xiàn)代教育什么都錯了。他稱薩默希爾學(xué)校是一所隨。心所欲的學(xué)校，深信兒童生來就是明智的和現(xiàn)實主義的?！白杂伞笔撬目谔?。在他的學(xué)校里，兒童可以從事他們感興趣的活動，并且自己管理自己。他認(rèn)為應(yīng)該使學(xué)校適合兒童，而不是使兒童適合學(xué)校。學(xué)校應(yīng)當(dāng)放棄任何紀(jì)律和道德訓(xùn)練。上課是自愿的，兒童可以上課，也可以不上課。它實際上是一所以兒童為中心的學(xué)校。.皮亞杰讓?皮亞杰（JeanPiaget,1896—1980）,瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人。自1918年獲得博士學(xué)位后，皮亞杰于1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實驗室主任，1924年起任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會、法語國家心理科學(xué)聯(lián)合會主席，1954年任第14屆國際心理科學(xué)聯(lián)合會主席。止匕外，皮亞杰還長期擔(dān)任聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的國際教育局局長和聯(lián)合國教科文組織總干事之職。皮亞杰還是多國著名大學(xué)的名譽博士或名譽教授。為了致力于研究發(fā)生認(rèn)識論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國際發(fā)生認(rèn)識論中心”并任主任，集合各國著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認(rèn)識論，對于兒童各類概念以及知識形成的過程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的深入研究。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段。這四個階段分別是：一、感知運動階段（從出生到兩歲左右）。這一階段是思維的萌芽期，是以后發(fā)展的基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為這一階段的心理發(fā)展決定著未來心理演進(jìn)的整個過程。二、前運演階段（兩歲左右到六七歲左右）。這一階段又稱前邏輯階段，這時兒童開始以符號作為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。三、具體運演階段（從六七歲左右到十一二歲左右）。在這個階段，兒童已有了一般的邏輯結(jié)構(gòu)。四、形式運演階段（十一二歲左右到十四五歲左右）。此時兒童的智慧發(fā)展趨于成熟，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，思維具有更大靈活性。皮亞杰早期研究兒童語言和思維等認(rèn)識的發(fā)展，并從此入手，最后創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識論，給后人留下了許多贈貴的文獻(xiàn)。因其學(xué)識淵博和貢獻(xiàn)卓越，他于1968年獲得美國心理學(xué)會的心理學(xué)卓越貢獻(xiàn)獎，1977年又獲該會桑代克獎以表彰他對教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)。1972年于荷蘭獲得榮譽地位相當(dāng)于諾貝爾獎的“伊拉斯姆士”獎金。.喬姆斯基1975年10月，在法國巴黎附近的若約芒（royanmont）曾舉行了一次著名的辯論。辯論會的主角便是著名的皮亞杰和喬姆斯基。辯論的主題是，從人的語言機(jī)制和語言習(xí)得角度來探討兒童發(fā)展問題。喬姆斯基持一種較弱的天賦論立場。他認(rèn)為兒童擁有一套天賦的“語言習(xí)得裝置”，兒童通過這一天賦的語言習(xí)得裝置，對最初接觸的語言資料進(jìn)行加工，從中生成出一套能夠編造新語句的句法、語義和語音規(guī)則來。喬姆斯基認(rèn)為“語言習(xí)得裝置”實際上是一種天賦的語言器官，這種“心理器官”同人體的其它器官一樣是有一個發(fā)育過程的。為什么兒童一般都是在5歲時才基本掌握人類復(fù)雜的語言系統(tǒng)呢？這是因為人的語言器官是不斷發(fā)育的。另外，兒童語言發(fā)展一般都要經(jīng)過咿呀學(xué)語、單詞句和雙詞句等發(fā)展階段，這也說明了兒童語言發(fā)展遵循著一種天賦的過程模式。許多研究還表明過了青春期后習(xí)得母語流利性的能力已經(jīng)衰退。這些都說明，人的語言機(jī)能在5歲時完成，到了青春期便處于穩(wěn)定狀態(tài)，不再發(fā)展了。這是生物學(xué)的、遺傳學(xué)的原因所決定的。一些關(guān)于大腦語言機(jī)能損傷的病人和有語言缺陷的家族的研究也都支持喬姆斯基的天賦論假設(shè)。如何看待環(huán)境在認(rèn)知發(fā)展、語言習(xí)得過程中所起的作用呢？喬姆斯基同其它弱的天賦論一樣，承認(rèn)環(huán)境和經(jīng)驗在認(rèn)知發(fā)展、包括語言習(xí)得過程中的作用，但是認(rèn)為環(huán)境和經(jīng)驗只是像“扳機(jī)”那樣起誘因、促進(jìn)作用，發(fā)展的根本原因仍是天賦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的活動和成熟。也就是說，認(rèn)知及語言能力的發(fā)展要從先天的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來尋求答案，環(huán)境只起輔助作用?？梢钥闯觯瑔棠匪够J(rèn)為兒童發(fā)展的關(guān)鍵因素是生物學(xué)的因素，即“自然一使然”中“自然”這一面。.克魯普斯卡婭克魯普斯卡婭認(rèn)為普通教育應(yīng)該包含綜合技術(shù)教育，綜合技術(shù)教育乃是普通教育的一部分。培養(yǎng)各行各業(yè)專門人才的職業(yè)教育必須在普通教育和綜合技術(shù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行。克魯普斯卡婭認(rèn)為綜合技術(shù)教育在使工人從不掌握現(xiàn)代技術(shù)的不熟練的勞動者到掌握現(xiàn)代技術(shù)的比較熟練的勞動者和填平熟練和不熟練勞動之間的鴻溝方面起著巨大的作用?？唆斊账箍▼I的上述意見對我國當(dāng)前中學(xué)的結(jié)構(gòu)改革以及如何處理普通教育、職業(yè)技術(shù)教育和綜合技術(shù)教育的相互關(guān)系問題上有重要參考價值。例如，我國單一的普通高中結(jié)構(gòu)應(yīng)該縮減，各類中等職