論韓愈散文的藝術(shù)特色

論韓愈散文的藝術(shù)特色在社會主義市場經(jīng)濟新形勢下,遵循繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚時代精神相結(jié)合的原則，用與現(xiàn)代化相適應(yīng)的時代精神來審視歷史文化傳統(tǒng),經(jīng)過科學(xué)認真的分析,嚴格審慎的過濾,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄到時代精神中去,成為中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容，這是我們面對的重大課題。古典文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要載體，唐宋散文尤其是韓愈的散文在古典文學(xué)中有一定代表性,因此,本文就韓愈作品藝術(shù)特色和局限性進行如下分析研究。一、韓愈作品的藝術(shù)性韓愈“文起八代之衰”,是繼司馬遷之后最偉大的散文家,他的散文，熔鑄百家，“含英咀華”，出神入化，時時閃耀著獨特精神的光輝，令人耳目一新。筆者將其散文分為議論、記敘、抒情三類，試就其藝術(shù)特色作些分析。縱橫捭闔,氣勢充暢雄肆鮮明的政論特色。韓愈散文中，議論文占很大比重。其中有指陳時弊，為民請命的《論天旱人饑狀》,有集中表達其社會觀和人生觀的《原道》,有對社會黑暗現(xiàn)狀作辛辣嘲諷的雜文等,這些作品氣勢充暢,縱橫捭闔，波瀾起伏，時見奇峰突兀，而在轉(zhuǎn)接之處又不可測識。我認為韓愈的議論文之所以能夠如此,一是他善于將各種材料有機地進行組織，形成內(nèi)在的嚴密邏輯性；二是“不平則鳴”,議論中深含強烈的感情色彩；三是說理注重于運用生動形象的事實,使文章具有無可辯駁的力量。如《師說》，采取總分結(jié)合，正反對比、反復(fù)論證的手法，筆勢縱橫，間架細密，具有一種無可辯駁的邏輯力量；《雜說四》通篇圍繞發(fā)現(xiàn)、愛惜和使用人才,用可以感觸的形象作譬,跌宕起伏,層層遞進，使全文一氣貫注。根據(jù)不同的對象,不同的論述內(nèi)容采取不同的表達方式,從而增強論證效果，是韓愈議論文的又一特色。如《答李翊書》語氣親切、曲折層流而又酣暢流轉(zhuǎn)；《進學(xué)解》借用自我嘲解的傳統(tǒng)方法來抒寫自己懷才不遇的憤懣,在寫作中時而運用生動的比喻，時而運用對比排偶，時而正話反說，反話道正旨,婉曲中更見恣肆?xí)尺_，表現(xiàn)出很強的論證力量。形象鮮明,文氣充沛高超的記敘手法。韓愈寫過許多傳記、行狀、碑銘、墓志等記敘文,這類文章當時各有程序,很容易寫得千篇一律,但韓愈卻以其雄厚的才力寫得各有特色。他善于捕捉那些最能反映人物精神面貌的特征加以著力描寫,以突出人物個性,勾畫出一個個呼之欲出的鮮明形象，如《張中丞傳后敘》中的張巡、許遠等形象無不栩栩如生，感人至深，狀物記事很重視形象的鮮明和文氣的充沛，如《毛穎傳》虛實錯落，奇意選出，詼諧趣味，深得《史記》之神髓。情真意切,蕩氣回腸獨特的抒情筆調(diào)。韓愈的不少祭文、哀辭以及贈序，如《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》等皆為抒情散文中難得之佳作,或采用長短錯落的散化文句,或運用復(fù)迭錯綜的詞句，情感自肺腑流出,表達上一唱三嘆,淋漓盡致。韓愈的散文無論敘事、議論、抒情都具有獨創(chuàng)性，他不僅打破了各類文體的程序，而且打破了各種體裁的界限，熔敘事、議論、抒情于爐，使文章從不同角度打動人。在語言上，善于吸收前人作品中的語言精華,將其融會貫通,推陳出新,大大豐富了我國的語言寶庫?？傊n愈的作品，充實了盛唐中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn),他的思想觀點推動了當時社會的思想進步，成為我國文學(xué)史上一位杰出的人物。二、韓愈散文的局限性由于韓愈所處的特定時代的局限性,決定了其作品無論思想性和藝術(shù)性都有其局限性的一面。從思想內(nèi)容上看，他提倡仁政,要求減免徭役,對官吏對人民的橫征暴斂,是其進步的一面；排斥佛老，倡導(dǎo)儒家正統(tǒng)思想，客觀上也具有一定的進步性。但韓愈宣揚儒家學(xué)說中的封建糟粕,他對封建國家的法權(quán)、教化、道德等絕對原則的概括都是具有封建倫理意味的。韓愈提出的“性三品說”,認為歷史由圣人創(chuàng)造,屬唯心史觀。應(yīng)該看到,韓愈散文表現(xiàn)出的思想,還有其矛盾的一面,他努力維護“道統(tǒng)”,又往往不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。當他從現(xiàn)實社會生活出發(fā)來觀察問題,就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想羈絆,創(chuàng)作放射出了動人的光輝。韓愈散文成就最高的顯然是那些由于自己仕途坎坷不平而對黑暗現(xiàn)象形象揭露和批判作品,除思想內(nèi)容外,韓愈散文在藝術(shù)性上也存在一定的局限性,突出表現(xiàn)在以下幾個方面：由于一味地追求造勢,說理性散文有徒具聲勢,架空議論之弊。如《原毀》、《師說》、《論佛骨表》等文中，偶對之言、華藻之文大多迭床架屋、鋪張揚厲，較多地運用對比、排偶等手法,既有古今對比,又有正反對比；既有整個事件的對比,又有某個細節(jié)的對比；既有段與段的對比,又有句與句的對比,加之大量的引用鋪排事例和比喻,都是為了加強文章的聲勢，但在一定程度上削弱了議論的實質(zhì)性，使議論顯得很空泛，給人以舍本求末，重形式而輕內(nèi)容之感。相形之下，柳宗元的說理性散文在這方面比韓愈棋高一籌,如思想見解的深刻性,行文的慎密謹嚴上，都是韓愈所比不上的。韓愈散文中有不少碑志、祭文等作品，評點人物多阿諛之辭,相當一些篇幅堆砌辭藻,滿篇不切實際的溢美之辭，作者大概并沒有考慮筆下所作與其人所為是否相符,而只讓求文者如何滿意而去。清朝學(xué)者顧炎武就批評過韓愈,說他如果只做《原道》、《爭臣論》、《平淮西碑》等諸篇而將一切受人之托的應(yīng)酬性文章一律謝絕，則不愧為古代文壇泰斗，而如今稱“文起八代之衰”,有些言過其實。不僅如此，一些學(xué)者因此對韓愈的人格，對其立身處世的原則亦產(chǎn)生懷疑。語言表達上,一味地追求新奇,因而流于艱澀怪奇。作為古文運動的倡導(dǎo)者和身體力行的實踐者,韓愈反對散文創(chuàng)作以模擬抄襲為能事,主張在繼承傳統(tǒng),廣取博采的基礎(chǔ)上進行革新創(chuàng)造，提出“詞必己出”，“務(wù)去陳言”，“不蹈襲前人一言一句”，確實創(chuàng)造出了不少新穎別致的詞語，堪稱語言精華，但凡事過猶不及，如《曹成王碑》等許多文章中有一些生澀險怪的詞語,在很大程度上消弱了散文的藝術(shù)力量,同時,由于詩歌創(chuàng)作上追求好奇尚險的詩風(fēng)并強調(diào)“以文為詩”，詩有散文化傾向,對后世產(chǎn)生了不良影響。三、學(xué)習(xí)韓愈散文應(yīng)注意幾個問題對古典文學(xué)進行有選擇、有批判的吸收,剔除其封建性的糟粕,吸收其民族性的精華,這是我們學(xué)習(xí)鑒賞古典文學(xué)所應(yīng)采取的正確態(tài)度。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，鑒賞評價的標準也應(yīng)該與時俱進，適應(yīng)人們精神需要、興趣愛好，欣賞習(xí)慣變化的要求。所以，學(xué)習(xí)韓愈也應(yīng)該以發(fā)展的眼光、動態(tài)的觀點，對韓愈散文進行審視,將其具有現(xiàn)代意識的東西融入先進的主旋律文化之中，為人民創(chuàng)造一個理想的精神家園。學(xué)習(xí)韓愈散文,首先要學(xué)習(xí)作者勤奮嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神。韓愈人生經(jīng)歷較坎坷，小時候凄涼孤苦、顛沛流離，但他刻苦自修,好學(xué)不倦，終成一代大師。在《進學(xué)解》中講自己“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，可見其“治學(xué)”上所下的功夫。韓愈說自己“非三代兩漢之書不敢觀”、“非圣人之志不敢存”,在家忘掉一切，出門忘記道路，專心苦讀思索；提筆寫文章時力求避開陳詞濫調(diào)。他指出：學(xué)業(yè)的精進在于勤勉，德行的養(yǎng)成在于深思熟慮和長期積累；做學(xué)問必須在博的基礎(chǔ)上求精,要把握要點,探索其精微之處,融會貫通；把學(xué)習(xí)和獨創(chuàng)結(jié)合起來；以古人為師，但不拘泥于章句,而要學(xué)習(xí)其思想,方法，要活學(xué)。這些都是做學(xué)問所應(yīng)采取的正確態(tài)度。學(xué)習(xí)韓愈散文,要學(xué)習(xí)作者操行堅正、直言無忌的文風(fēng)。韓愈為文,注重養(yǎng)氣，胸懷浩然之氣,言行完全出科真誠，持身立朝能表現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)，直言敢諫，曾上表論佛骨，出言亢直、氣勢磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，表現(xiàn)了文人的操守。在《答李翊書》中講，君子居心有一定的道理，行為有一定的規(guī)矩,用他，就把大道行于世；不用他，就把道傳給學(xué)生，或著書立說,留為后人模范。韓愈既不肯自貶其道以迎合時俗，更不肯自毀其道以盲從邪說,按今天的話說,表現(xiàn)了一種求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。學(xué)習(xí)韓愈散文,要學(xué)習(xí)作者的卓然超群、不媚時俗、勇于創(chuàng)新的精神。韓愈以前的文體，大都注重辭賦及駢體文，文體呆板，多拘偶對，使作者思想受到束縛，而且文格綺艷,陳陳相因。韓愈起來倡導(dǎo)“古文”，解除束縛，恢復(fù)自由，改極呆板的駢文，為較活潑的散文，表面看來是“復(fù)古”，實際是一種“革命”，由于韓愈不愿迎合流俗，所以受盡嘲諷。但韓愈不隨俗沉浮，以邀一時之譽。寧愿寂寞當時，但求流名于后世。韓愈雖好讀古書,學(xué)古人,但不為古書所迷,不讓古人牽著鼻子走,溫故而知新,更能融古而創(chuàng)新,他講一般人不敢講的話,做一般人做不到的事，特立獨行，