高考語文復習：非連續(xù)文本題專練之行文脈絡

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁非連續(xù)文本題專練之行文脈絡一、設題方式：年份卷別題目2022年新高考卷Ⅰ4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結合材料談談你的看法。新高考卷Ⅱ4.請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術性的理解有何不同。5.評價一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標準?請結合材料進行概括。2021年新高考卷Ⅰ4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解。新高考卷Ⅱ4.請簡要分析文章的論證結構。5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據(jù)文章，談談你對這種現(xiàn)象的看法。2020年新高考卷Ⅰ4.請結合材料內容，給歷史地理學下一個簡要定義。5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。新高考卷Ⅱ5.如何理解文中畫橫線句子的作用?請結合材料簡要分析。二、分析脈絡思路：行文脈絡：從作者的角度，把文章推進的思路的痕跡講述清楚；分點作答——先寫什么，再寫什么，接著寫什么，最后寫什么。論證思路：從論述文的文體特點出發(fā)去作答如何論證——觀點是什么，通過什么方法，什么步驟去論證觀點。三、專題練習：（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一2021年被稱為元宇宙元年，美國新上市公司Roblox以元宇宙為宣傳點，打開了元宇宙商業(yè)化之路。很快，F(xiàn)acebook限進，將公司名改為Meta，將元宇宙定義為未來5年的發(fā)展戰(zhàn)略。微軟、高偉達、騰訊、字節(jié)跳動等跟進，助推了元宇宙商業(yè)化的熱度，仿佛元宇宙向我們蜂擁而來，其勢頭無可阻擋。從字面上看，“元”這個字蘊含著一種探索事物深層真理的含義，元宇宙指的是事物的原初狀態(tài)或者事物表象背面的深層狀態(tài)。當我們提到元宇宙時，暗含對目前的自然宇宙的某種超越，我們力圖通過一種技術性的元宇宙建設達成對自然宇宙的某種超拔。這樣一來我們就會被“元宇宙”這一名詞帶向一種看似深刻的思考，它假定了自然宇宙的某種特殊的不完善性，而元宇宙將帶領我們去探索一種超脫于自然宇宙的特殊真相。然而，元宇宙來自實際技術，這一技術為我們制造出一種似真似幻的情境，它看起來像是世界，然而只是宛如“世界”“世界”不過是一種特殊的對象。由此而論，電影作為世界的創(chuàng)造方式是元宇宙的真正前身，卡維爾就說過，電影是一系列世界的自動投射，“銀幕是一道屏障……放映出來的世界是（現(xiàn)在）不存在的世界，這是它同現(xiàn)實的唯一區(qū)別”。當然元宇宙不僅限于此，虛擬現(xiàn)實、物聯(lián)網(wǎng)、社會經(jīng)濟系統(tǒng)等都構成了元宇宙的諸般面相，元宇宙各個面相既來自自然宇宙的延續(xù)，比如經(jīng)濟系統(tǒng)、游戲、影像、實物、活動場所等，也來自技術對自然之物的改變。元宇宙在名稱上暗示了它與自然宇宙的關系，但這不過是一種語詞的暗示，其實際位置并非如此，它與實際宇宙形成一種隱喻性的矛盾張力關系，正是在這一關系中，我們發(fā)現(xiàn)元宇宙之“元”的復雜性。它并不具有一般哲學意義上的超越含義，正相反，它表達了數(shù)碼形態(tài)下對自然宇宙的一種模擬和改變，進而達成與自然宇宙的融并。元宇宙并不是與自然宇宙等量齊觀的形態(tài)，它是一種技術通用平臺，這一平臺的表層是公司式運作，但它的特殊性在于，它將跨越物質系統(tǒng)、觀念系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、活動空間、時間創(chuàng)造等本來不可能合為一處的社會各部分，創(chuàng)造出新的社會實體。元宇宙觀念的提出完成了對自然宇宙觀念的一種特殊形塑。在自然觀念當中，宇宙表明了人類所身處其中的疆域，這一疆域本身是一種劃界，表達著一種特殊的限制，即我們只能在其中，而不能超乎其外，然而，“元宇宙”這個詞卻改變了宇宙的形態(tài)。宇宙從一個可以容納所有人類及其生活的無界空間變成了一種如場所一般可進入其中的空間元素。這時，宇宙成為一種特殊的居所，當然這樣的居所絕不是我們平時所面對的房屋，而是一種抽象的時間和空間形式，它是光速之上的非時間、非空間的特殊場所。這就將我們帶入一個新的生存面相；我們可以在一種特殊的物質性存在中發(fā)現(xiàn)宇宙的蹤跡，它以光速為基礎，具有一種特殊的物質性。元宇宙的面相是如此的變動不居，既來自傳統(tǒng)宇宙觀念，又包含了技術塑造的新面相，我們必須在新面相與傳統(tǒng)面相的勾連中尋找其變動不居的內涵。如果我們執(zhí)著于任何一類面相，都可能會喪失這一“元”本身所包含的特殊實踐意義。（摘編自王峰《元宇宙是否造成了人文斷裂》）材料二元宇宙作為一種未來媒介的形式，幫助人類打破既有的社會性實踐疆界的方式主要有二：首先，它突破了人類社會實踐現(xiàn)實空間的“亙古不變”的限制，可以有選擇性地自由進入不受現(xiàn)實因素限制的虛擬空間，一個會中生的爭代、國家、家庭、職業(yè)、年齡、性別等都可以“重新”選擇，并按照自己選定的角色展開自己一重甚至多重虛擬空間中的生命體驗，并且實現(xiàn)自己人生中的價值創(chuàng)造。這是對于人類受困于現(xiàn)實世界限制的一種巨大解放，并且其生命的體驗空間得到了近乎無限的拓展，而人的內在特質、個性與能力也可以在這種全然不同的世界里得以釋放和價值實現(xiàn)。其次，它將實現(xiàn)人類在虛擬世界中感官的全方位“連接”。目前的互聯(lián)網(wǎng)技術只是實現(xiàn)了部分信息流的線上化，在虛擬世界的連接中人類感官中的聽覺與視覺率先實現(xiàn)了突破，而嗅覺、味覺及觸覺等感官效應目前還只能在線下實現(xiàn)和滿足。而元宇宙在未來發(fā)展中的一個關鍵維度上的突破就是將致力于實現(xiàn)對于人的嗅覺、味覺及觸覺等感官效應的線上化實現(xiàn)。雖然實現(xiàn)這些突破還有很長的路要走，但是，當人的感官全方位地實現(xiàn)線上化時，元宇宙作為人類生活的全新空間的魅力將全方位地超越現(xiàn)實世界。（摘編自喻國明《未來媒介的進化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維》）材料三借助沉浸性的虛擬現(xiàn)實只是人類生活異化和分裂的產(chǎn)品，并不能真正代替生人的生活。全身沉浸性的元宇宙的出現(xiàn)和發(fā)展體現(xiàn)了技術現(xiàn)代性、工具理性對現(xiàn)實和意義、神圣和世俗的割裂。這種割裂正是技術現(xiàn)代性發(fā)生危機的核心和對自身的異化。在科幻電影（虛擬革命》中，人們沉醉于元宇宙，完全放棄真實世界，有一群革命者破壞了元宇宙幻境，想讓人們真正獲得自由，重新回到現(xiàn)實世界，而被迫下線的暴民卻殺死了革命者，迫不及待地回到元宇宙。從根本上說，元宇宙中的人們都是被自己的感官欲望關押的囚徒。無論如何，在元宇宙中，虛無會籠罩一切，現(xiàn)代性的危機會突兀地擺在世界面前。因此，對元宇宙不可不開展學術研究，社會不能視而不見，而是應該提早預防，規(guī)避元宇宙應用的技術風險，努力將元宇宙的發(fā)展控制在可信任的閾值之內。（摘編自劉永謀《元宇宙的現(xiàn)代性憂思》）1．請梳理材料一的行文脈絡。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代戲作為戲曲藝術的一個概念，據(jù)現(xiàn)有文獻，可知其最遲在1955年就已經(jīng)被使用。隨著現(xiàn)代戲的成熟和觀眾對其的接受，我們對現(xiàn)代戲進行綜合解讀，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代戲具有以謳歌、贊揚和描繪光明前景為主基調，給人積極向上的精神狀態(tài)的鮮明特點。文藝有著歌頌和暴露的書寫態(tài)度問題，作為關注現(xiàn)代歷史和生活事件的現(xiàn)代戲，這一問題顯得尤為突出。在抗日戰(zhàn)爭、階級矛盾嚴重時期，顯然對敵人的殘忍、奸詐、惡行要暴露、鞭撻，對偉大的戰(zhàn)士、人民要謳歌贊揚，以激發(fā)起群眾昂揚的斗志和對美好生活的向往。1938年，毛澤東觀看秦腔傳統(tǒng)戲《升官圖》和《武家坡》時，發(fā)現(xiàn)群眾非常喜歡，熱情很高，就對時任邊區(qū)文化協(xié)會副主任柯仲平說：“你看秦腔這種形式，群眾這么喜歡，如果換成抗日的內容，就成為革命的戲了。你看我們是不是應該搞？”隨后柯仲平組織落實，上演了由馬健翎創(chuàng)作的革命現(xiàn)代戲《好男兒》和《一條路》?？赐赀@兩出戲，臺下觀眾高呼：“打倒日本帝國主義！”“共產(chǎn)黨八路軍救國愛人民！”抗日斗志和愛黨之情得到激發(fā)。進入社會主義建設時期，現(xiàn)代戲被要求“反映當前社會主義革命和社會主義建設的偉大斗爭，同時也要反映中國共產(chǎn)黨所領導的各個階段的革命斗爭歷史”，此外“革命群眾迫切需要的，是工農兵成為舞臺上的主要角色，而且顯示出他們頂天立地、叱咤風云的偉大氣魄的現(xiàn)代戲”。基于這樣的現(xiàn)代戲創(chuàng)作原則與方向，顯然需要更多地站在人民的立場，用歌頌的態(tài)度對待過去先烈進行的艱苦卓絕的革命斗爭和當今人民群眾熱火朝天地投身社會建設。在現(xiàn)代戲中，英勇、智慧的人民群眾總能夠通過戰(zhàn)勝困難心想事成，如以婚姻問題為題材的《李二嫂改嫁》和《倒霉大叔的婚事》，前者成功塑造了通過自身的追求進步和群眾的幫助喜結連理的李二嫂和張小六的形象，后者講述了熱愛生活、遇挫不餒的常有福和心地善良、愛憎分明的魏淑蘭戰(zhàn)勝阻礙終成眷屬的故事。這類現(xiàn)代戲讓人民真正成為舞臺的主角，且對他們大膽追求個人幸福予以贊揚。以在抗日戰(zhàn)爭中為抗日先后獻出六位親人的鄧玉芬為原型創(chuàng)作的評劇《母親》，以悲壯之美塑造了一位身份平凡而為抗日做出巨大犧牲的英雄母親，謳歌了平凡的人民群眾所具有的偉大愛國情懷。以反映浮夸風、瞎指揮的“大躍進”事實而創(chuàng)作的現(xiàn)代戲豫劇《謊禍》，塑造了生產(chǎn)隊長李百鎖堅持實事求是、絕不弄虛作假而遭到悲劇命運的普通共產(chǎn)黨員形象。雖然在一定程度上反映了那個時代“左”的錯誤給人民生活造成的觸目驚心的苦難，但主體還是以歌頌人民智慧和黨堅持實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，且在結尾暗示了生活的光明與希望?，F(xiàn)代戲雖然是以現(xiàn)實生活和事件為題材進行創(chuàng)作的劇目，但絕不是要以自然主義的態(tài)度把原始狀態(tài)搬上舞臺，單純地展示生活中的幸福、美好或苦難、丑惡，而是要經(jīng)過作者的深入生活的體驗，堅持用現(xiàn)實主義精神與浪漫主義情懷相結合的創(chuàng)作手法，通過謳歌崇高、贊揚真善美、給人以生活艱辛之后就是希望和夢想的實現(xiàn)，引導人民樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。正是基于這樣基本的創(chuàng)作原則，才使得現(xiàn)代戲無論是謳歌英雄，還是描繪普通人民的生活艱辛，都能給人以正能量之美，讓人堅守對美好生活的希冀和追求?，F(xiàn)代戲作為獨立的戲曲藝術類型呈現(xiàn)出其獨具的審美特征，不僅是社會和觀眾的需要，亦是其延展戲曲藝術生命的必然。當然，隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而創(chuàng)作的現(xiàn)代戲，可能會為觀眾創(chuàng)造更多的美學享受，觀眾亦可于現(xiàn)代戲的審美欣賞中感受到時代的律動。（摘編自李志遠《現(xiàn)代戲的美學特征探析》）材料二：新中國成立后，評劇的影響力有些下降，發(fā)展面臨重重考驗。這是因為評劇對現(xiàn)實生活的反映能力整體下降造成的。這其中或許包括劇院體制機制變化、編劇人才缺乏、青年演員斷層等多方面原因，但歸根結底，造成的結果就是以現(xiàn)代戲見長的評劇，失去了自身的根本優(yōu)勢。因此，新時代評劇振興的關鍵著力點，仍然是現(xiàn)代戲。加強現(xiàn)代戲創(chuàng)作，首先要向本劇種的深厚傳統(tǒng)學習。110年的評劇，無論是古裝戲還是現(xiàn)代戲，無論是改編劇目還是移植劇目，都有大量典范。國家京劇院導演李學忠就曾稱贊：“《楊三姐告狀》永遠是我們的教科書。沒有大制作，沒有大投入，卻有大產(chǎn)出。”還有《花為媒》《三請樊梨花》《紅絲錯》等劇目，充分顯示出評劇作為全國五大劇種之一的深厚底蘊，都值得今天的評劇人常學常新。另外，也要向兄弟劇種的開拓創(chuàng)新學習。現(xiàn)代戲創(chuàng)作已經(jīng)日臻成熟，各劇種都不乏成功之作，也總結出一些普遍性的經(jīng)驗共識，比如：現(xiàn)代戲的題材不能狹窄化為當代題材；“現(xiàn)代化”和“戲曲化”并不矛盾，其在內容和思想層面上的現(xiàn)代化，不應妨礙其在藝術特征和表現(xiàn)手段上的戲曲化；要用心描寫英雄人物，寫出人物個性化的言行特征和心理世界……現(xiàn)代戲需要敏銳體察時代發(fā)展趨勢和人情世態(tài)變化，浸泡到生活深處，“歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”。而這正是評劇的優(yōu)勢所在。（摘編自楊曉華《振興評劇現(xiàn)代戲仍是關鍵》）2．請簡要梳理材料一的行文脈絡。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我國傳統(tǒng)史學有許多優(yōu)長之處，史論結合便是其中之一?！蹲髠鳌返摹熬釉弧?，《史記》的“太史公曰”，《資治通鑒》的“臣光曰”等，都是史論結合的代表。同時，在史書注釋、書目提要中也都包含豐富的評論。這些史論結合的精彩之論代表了我國傳統(tǒng)史學的理論積累，需要下功夫深入發(fā)掘和總結。關于《史記》中的史論，我們比較熟知的是“太史公曰”。凡是研究過司馬遷史學思想的人都知道，其史論涉及的內容十分廣泛。比如，他對當時國家經(jīng)濟發(fā)展狀況就非常關切。在《貨殖列傳》中，他在分析人類社會物質生產(chǎn)情況時說：“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？”這段論述一方面說明物質生產(chǎn)的歷史有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉移的；另一方面說明社會分工是由生產(chǎn)和交換的需要決定的，而社會生產(chǎn)的發(fā)展又是由于人們?yōu)闈M足物質需要而從事工作的結果。這些論點表明司馬遷已經(jīng)認識到物質生產(chǎn)對社會發(fā)展的重要作用，并且力圖以此為切入點探索社會發(fā)展的原因。這可以說是一種樸素的唯物史觀。再看司馬光的《資治通鑒》。司馬光在《資治通鑒》里所發(fā)表的史論，一般都認為有兩種形式：一是“臣光曰”，二是引前人的史論。其實除了這兩種形式，司馬光在書中還常常借歷史人物之口來發(fā)表議論、表達自己的觀點，其史論內容十分豐富而且十分深刻。以“臣光曰”中關于治國用人方面的一些史論為例。司馬光提出“為治之要，莫先于用人”，認為一個國家能否治理得好，關鍵在于能否選拔一批得力的人才，所以他在《資治通鑒》中非常注意并突出敘述了舉賢用能的史實?！顿Y治通鑒》關于用人方面的精彩之論有很多，其他方面的史論更是不勝枚舉。對于史書注釋，許多人認為這純粹是史料性的東西，沒有什么理論含量。這是對史書注釋的誤解。比如，胡三省不僅對《資治通鑒》在文字方面作了詳細注釋，辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯誤，而且對以前的歷史學家、歷史事件、歷史人物有很多評論，這些評論都具有很高的理論價值。比如，《資治通鑒》記梁武帝稱：“我自非公宴，不食國家之食，多歷年所；乃至官人，亦不食國家之食?！边@自然是十足的欺人謊言。對此，元代學者胡三省在注釋中加以無情揭露：“帝奄有東南，凡其所食，自其身以及六官，不由佛營，不由神造，又不由西天竺國來，有不出于東南民力者乎？”這就以人所共知的事實揭穿了梁武帝的騙人鬼話。尤其可貴的是，胡三省說出了這樣一個真理，即國家上下衣食住行，無不出于“民力”。史論結合是我國傳統(tǒng)史學的一大特點，也是史學發(fā)揮社會功能的重要基礎。對于這一優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應認真加以研究和總結，使我國史學發(fā)展在面向未來的同時不忘本來，為構建中國特色歷史學學科體系、學術體系、話語體系提供充足養(yǎng)料。（摘編自倉修良《史論結合是我國傳統(tǒng)史學的優(yōu)長》）材料二：史學何為？史學的重大使命是探索社會變遷的內在邏輯與規(guī)律，為文明的發(fā)展提供借鑒與參考。真正的史學家都將認識人類的命運作為自己學術活動的出發(fā)點，力圖通過對社會關系、人與自然關系等的反思，總結出具有普遍意義的歷史結論。經(jīng)世致用是當代中國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)?！笆鐾?，思來者”，是中國當代老一輩史學大家的史學追求，也是當下和今后史學研究者應該追求的目標。20世紀以來，我國涌現(xiàn)出一批宣傳和運用唯物史觀研究歷史、服務現(xiàn)實的馬克思主義史學大家，如郭沫若、胡繩、侯外廬、范文瀾、夏鼐、白壽彝、劉大年等。近些年興起的環(huán)境史、災荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，有很多成果就是史學研究對社會關懷的體現(xiàn)，也是史學經(jīng)世致用的表現(xiàn)。偉大的時代必然高度重視對歷史的總結和傳承。史學研究應該站在時代的制高點上，反觀人類歷史，把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對歷史的深入思考中汲取智慧，發(fā)揮史學傳承文明、啟迪未來，知古鑒今、資政育人的作用。新時代中國史學研究只有堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，才能解決時代面臨的歷史問題，才能回答歷史之間和時代之間，才能開創(chuàng)新時代中國史學發(fā)展新局面。新時代中國史學研究要以習近平同志關于歷史科學的重要論述為根本遵循，努力推出具有中國特色、中國風格、中國氣派的研究成果，努力構建中國特色歷史學學科體系、學術體系、話語體系，努力為國家建設和社會發(fā)展提供史學智慧。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上，史學研究不能缺席，也不會缺席，必將有更大作為。（摘編自高翔《新時代史學研究要有更大作為》）3．請簡要梳理材料一的行文脈絡。（四）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”?！傲⑵湔\”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達自己的真實思想。學說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學與科學的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強調主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應以認識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認識世界的關系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應以正確的認識為依據(jù)。只有正確地認識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認識，但是對于世界的正確認識還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學風的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世?！彼^曲學阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風轉舵，這就違反了追求真理的學術宗旨?！靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日