論櫻花在日本文化中的象征意義及其演變

論櫻花在日本文化中的象征意義及其演變王雪（072021022）（咸寧學(xué)院人文學(xué)院）不同民族的人們賦予花卉不同的涵義，就像梅花之于中國，經(jīng)過歷代文人、畫家、仁人志士的吟詠，描繪，逐漸積累沉淀從而成為“中華民族之魂”的象征。櫻花作為日本國的象征，則集中體現(xiàn)了日本民族特殊的審美觀念。每年的三月到五月，日本由南到北，都會陸續(xù)進(jìn)入觀賞櫻花的季節(jié)，每到這個時候，日本各大電臺和報紙，都會爭相預(yù)報各個地區(qū)櫻花開放的情況，為人們觀賞櫻花提供便利，被稱之為“櫻花前線”。但在日本人數(shù)千年的認(rèn)識發(fā)展長河中，櫻花作為一種審美對象，并不是一開始就作為大和民族的象征的，其象征意義是隨著日本社會政治、經(jīng)濟(jì)的變化而不斷演變著的。一、谷物豐收的象征成書于日本元明天皇和銅五年，即公元712年的散文《古事記》，是日本最早的古典文學(xué)之一，書中在敘述日本開天辟地的神話時，記載了一個叫做“木花之佐久夜比賣”的神女，傳說天皇的祖先、天照大御神的孫子邇邇藝命降臨人間時，遇見了大山津見神的女兒“木花之佐久夜比賣”，［1］（P39）因其艷麗動人，邇邇藝命就向她的父親大山津見神求婚。大山津見神非常歡喜，便把象征繁榮的“木花之佐久夜比賣”連同象征長壽的她的姐姐石長比，攜帶百臺結(jié)納彩禮，一同奉獻(xiàn)給了他。由于姐姐的相貌丑陋，邇邇藝命看著害怕，便送走了姐姐，結(jié)果以后的天皇壽命都不長?！澳净ā痹诠糯毡緦Ｖ笝鸦ǎ澳净ㄖ艟靡贡荣u”是櫻花盛開的意思，而櫻花對于古代人們來說是繁榮的象征，因而大山津見神為了祈求天皇代代都像櫻花盛開那樣繁榮，才把“木花之佐久夜比賣”送給邇邇藝命的。在民間神話中，櫻花除了象征繁榮，還有象征谷物豐收的說法。根據(jù)日本民俗學(xué)者和歌森太郎的考證，櫻花（sakura）中的sa是指農(nóng)耕之神、谷物之神；kura，根據(jù)磐座（iwakura）、高御座（takamikura）等例子看（日文里“座”讀做kura），kura在古語中應(yīng)該是神靈的供臺，所以，sakura是指稻谷神靈的依歸之物。［2］（P135）由此可見，櫻花的盛開與谷物的豐收相關(guān)聯(lián)。遠(yuǎn)古時期，每當(dāng)櫻花盛開，人們都會圍繞著櫻花樹載歌載舞，這就跟中國的人民為了祈求神靈的庇護(hù)，每年都會舉行唱歌、跳舞、喝酒、摔跤等娛神祭祀活動一樣，日本遠(yuǎn)古人民是用圍著櫻花樹載歌載舞的方式以求農(nóng)耕女神賜予豐收。在他們看來，繁花似錦的櫻花是駕臨人間的農(nóng)耕女神的化身，她在用櫻花的繁茂與否來預(yù)示農(nóng)作物在秋天的豐收與否。另外，在當(dāng)時還流行有“鎮(zhèn)花祭”這一習(xí)俗。這是當(dāng)時的農(nóng)民為祈禱山上的櫻花長時間的盛開而舉行的祭祀活動。盛開的櫻花作為稻花的象征，在人們心中是一種吉祥的兆頭，就像中國的瑞雪兆豐年一樣。其實，綻放的櫻花樹如果只有一兩株的話，并不能顯現(xiàn)出什么特色，無論是花的顏色還是花的形狀都很單調(diào)，用郭沫若的話說，就是“僅多而已”。但如果是一株株櫻花在山嶺間成片開放的話，那就能看到她非凡的魅力：密密匝匝的櫻花匯成了一片浩瀚的花海，那是一種鋪天蓋地，浩浩蕩蕩，洋溢著無限生機(jī)的集合之美，因而人們把櫻花和繁榮豐收聯(lián)系在一起，也是自然而然的。其次，櫻花通常是在陰歷三月開放，而櫻花開放的季節(jié)正好是插秧的季節(jié)，人們根據(jù)櫻花開放時花的多少，花期的長短以及開時有無風(fēng)雨等情況來判斷稻谷收成的好壞，因而櫻花也就成了占卜的工具，是預(yù)示兇吉的“神木”。在生產(chǎn)力極低，靠天吃飯的遠(yuǎn)古時代，人們祈求櫻花神的庇護(hù)和水稻的豐收，實際體現(xiàn)了人類對自然的崇拜。二、愛情的象征三月是櫻花盛開的季節(jié)，是水稻播種的季節(jié)，同時也是萬物的生命開始新的萌動的季節(jié)。此時的櫻花花色可人，紅者嫵媚浪漫，白者清逸淡雅，尤其是在陽光下的照耀下，更是格外的嬌艷，柔媚，秾麗，讓人禁不住聯(lián)想到是一位娉娉婷婷，艷麗逼人的美少女。櫻花無論是其顏色、香氣和姿態(tài)，都能給人一種生命的力感，涌動著無限的活力與生機(jī)。當(dāng)人的情感與花的屬性相融合，櫻花既成了少女的象征，也就成為了愛情的寄托物。就像中國，是借嬌艷、柔媚的桃花來比喻美貌的女子，并以桃花為載體來歌頌愛情的，如唐代詩人元稹的《離詩五首》其二：山泉散漫繞階流，萬樹桃花映小樓。閑讀道書慵未起，水晶簾下看梳頭。這是元稹為早年的情人崔鶯鶯寫的。前兩句寫他們相會時幽靜的環(huán)境，后兩句寫他們甜蜜的愛情生活?！叭f樹桃花”色彩絢麗，將純真的愛情烘托得醇厚如酒，甘甜如蜜。同樣，日本現(xiàn)存最早的詩歌總集《萬葉集》中也收錄了日本遠(yuǎn)古人民用櫻花來描繪描寫愛情的詩歌，如：盈盈有少女，艷如杜鵑花，少女又如櫻，盛開令人夸，我今思念汝，汝定思念吾，汝云思念吾，汝念夫何如。明艷如櫻的少女是男子思念的對象，倆人兩情相悅，互相掛念，櫻花也儼然成為了他們愛情的見證。再如《萬葉集》中的另外一首，一瓣櫻花里，千言萬語難。贈君君記取，莫作等閑看。這里的櫻花成為了愛情的信物：櫻花雖只有一瓣，卻是不可等閑視之的愛情信物，即使花瓣最終會枯萎，但愛情卻要被相愛的人紀(jì)念一生。櫻花之所以會成為日本先民們愛情的象征，那是因為，每年，櫻花都伴隨著春天而開放，櫻花與春天在人們的生活中自然地聯(lián)系了起來，形成了人們生活中約定俗成的樸素的自然觀念。盛開的櫻花美麗而又短暫，這就如人的青春一樣，彈指一瞬卻又瑰麗無比。愛情是青春期里一道最為綺麗的風(fēng)景，櫻花綻放時的熱烈絢爛，就像情侶熱戀時愛的火焰，明麗而又炙熱，櫻花邊開邊落的自然屬性，就是情竇初開的少女所追求的浪漫格調(diào)，在落櫻如雪的花海里與戀人美麗邂逅，那就是遠(yuǎn)古人民最質(zhì)樸的愛情。三、權(quán)利的象征在奈良時代及其以前，櫻花作為“神木”作為愛情的寄托物，作為土俗文化，只是處于社會的邊緣，只被中下層農(nóng)民所崇拜，而上層貴族在狂熱地崇拜中國文化的心理驅(qū)使下，只重視觀賞梅花。在奈良時代至平安時代初期，正是中國封建文化最興盛的時期，大唐文化更處于世界文化的顛峰，受中國文化的強(qiáng)烈影響，中國的梅花和賞梅習(xí)俗也隨之傳入日本。日本皇宮將梅花廣泛的栽種于庭院之中，官員們也常常遵循唐風(fēng)舉行“梅花宴”。這在日本最早的和歌集《萬葉集》中就有體現(xiàn)?！度f葉集》中有大量的關(guān)于植物花草的詩句，其中詠梅詩就多達(dá)118首，而詠櫻花的只有40多首。此外，成書于奈良時代后期751年，即日本最早的漢詩集《懷鳳藻》中，詠花詩絕大部分是寫梅花的，而寫櫻花的只有兩首。到了平安時代的中期，9—11世紀(jì)時，日本社會在平安時代前期學(xué)習(xí)和吸收唐文化后，社會經(jīng)濟(jì)政治都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，并且得到了長足的發(fā)展。日本本土文化開始新的發(fā)展，日本文化也出現(xiàn)了繁榮昌盛的局面，并且逐漸從“漢風(fēng)文化”轉(zhuǎn)向了民族化的“國風(fēng)文化”上層貴族賞花的熱情也逐漸從“梅花”轉(zhuǎn)向了“櫻花”。日本“國風(fēng)文化”的特點就是脫離中國唐朝文化的影響，發(fā)展具有日本本土特色的純粹民族文化。在這一時期，平假名、片假名取代了萬葉假名，隨著日本文字的出現(xiàn)，和歌、隨筆、物語、日記等假名文學(xué)也發(fā)展起來了。在這樣的社會文化背景下，櫻花作為日本文化純粹的代表，在日本廣泛的蔓延開來。平安遷都以后，，貴族的官邸和庭院到處種植了櫻樹。原在宮廷內(nèi)苑的紫宸殿南庭東西兩側(cè)，即左近衛(wèi)府與右近衛(wèi)府旁，分別植有梅樹和橘樹，但隨著貴族對櫻花的喜愛，左近衛(wèi)府旁的梅樹改種成了櫻花，因而有了“左近之櫻，右近之橘”[3](P44-47)的說法。在《萬葉集》之后的《古今和歌集》中，一共134首春歌，贊美櫻花的歌占了100多首，而贊美梅花的歌只有20首，這也與早期的崇尚梅花的《萬葉集》形成了鮮明的對比。據(jù)《日本后記》記載，弘仁三年(812)二月，嵯峨天皇于神泉苑欣賞櫻花，令文人賦詩，并賞賜錦緞，由此，盛大的“花宴”開始成為上層貴族每到春天必須舉辦的活動。以平安時代宮廷生活為主題的《源氏物語》的第八節(jié)《花宴》就具體描繪了當(dāng)時上流社會舉行“花宴”的景象：“次年春，二月二十過后，皇上于南殿舉行櫻花宴會。藤壺皇后及朱雀院皇太子的御座，設(shè)在皇上玉座的兩旁，皇后及皇太子皆赴席是日也，天朗氣清，景色宜人。百鳥爭鳴，嬌音悅耳。自親王、公卿以至擅長詩道諸人，盡皆出席，探韻賦詩紅日西傾之時，開始表演《春鶯囀》，歌聲舞態(tài)，無不十分美妙。皇太子回憶去秋紅葉賀時源氏公子所演《青海波》，便賞賜他櫻花一技插于冠上，懇切地勸他表演。盛情難卻，源氏公子便起立出場，從容舉袖，表演一節(jié)，聊以應(yīng)命。由此可見，在“花宴”中，皇帝與王親貴族聚集一堂，通過探韻賦詩、獻(xiàn)舞演歌等形式，賦予了賞花這一審美行為濃重的文化特色。因為能夠參與花宴的僅僅是皇族、上層官僚這樣的知識分子群體，因此櫻花宴就成了上層貴族們財富與權(quán)力的象征。四、武士的象征就像日本著名的畫家，東山魁夷所說的：如果櫻花永不凋謝，圓圓的月亮每天夜晚都懸掛在空中，我們也永遠(yuǎn)在這個地球上存在，那么，這三者的相遇就不會引起人們絲毫的感動。因而，當(dāng)昨日仰頭觀望還是滿樹繁花的勝景，今早起來卻看到了落櫻滿地、花已成空的場景時，櫻花的凋落也就引起了人們內(nèi)心強(qiáng)烈的共鳴。就如中國的被后人尊稱為“千古詞帝”的李煜在《相見歡》的上片詞中寫到的：“林花謝了春紅，太匆匆人，無奈朝來寒雨晚來風(fēng)”。起句里的“林花”是春天最美好的事物，“春紅”是春天最美麗的顏色。然而這樣美好的事物、美好的顏色，突然間竟自“謝了”，不得不令人惋惜感嘆。由此，李煜由林花之突然凋謝想到了自己南唐國的頃刻頹敗?！疤掖摇钡母锌仁菫榱只ǖ蛑x之速而發(fā)，也糅合了人生苦短、來日無多的喟嘆，包蘊(yùn)了作者對生命流程的理性思考。不僅林花是如此，自然界一切有生命的事物也是如此，社會人事也莫不如此。宇宙萬物雖然紛繁復(fù)雜，但由于人類的聯(lián)想作用，許多事物可以類比，自然景物與社會人事可以相通。櫻花雖然是貴族權(quán)利的象征，但皇族、貴族之間的斗爭激烈異常，新興的皇族、貴族和衰敗的皇族、貴族也會感嘆權(quán)力的更迭就如同櫻花的凋落一樣，既迅速，又讓人無可奈何。因此，他們也開始歌唱散落、飄零的櫻花。如：花自飄零人自老，一腔愁緒獨憑窗。從花的凋零想到人生的衰老，表現(xiàn)出的就是對自然流逝的感嘆和對生命無常的感嘆。而有這種感嘆的人群又因武士的出現(xiàn)而壯大發(fā)展。10世紀(jì)時，由于地方豪強(qiáng)地主的壯大和發(fā)展，出現(xiàn)了為擴(kuò)大勢力、保護(hù)莊園經(jīng)濟(jì)的武士階層。武士取代了貴族的政治領(lǐng)導(dǎo)地位，繼承了貴族傳統(tǒng)文化，并在此文化的基礎(chǔ)之上形成了以武士、庶民為中心的新文化?；顣r燦爛，死時高潔，是武士對人生的追求，櫻花的易逝、潔凈之美，恰如其分地反映出武士的內(nèi)心追求和精神。正如新渡戶稻造所著的《武士道》，他在開篇的第一章就說道：“武士道，如同它的象征櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵?！庇纱?，“花中櫻花，人中武士”的日本俗語在當(dāng)時流行一時，在武士時代，櫻花就成了武士的象征。“花中櫻花，人中武士”原為日本傳統(tǒng)劇一一凈琉璃、歌舞伎狂言《忠臣藏》中的一句臺詞，這一贊美“赤穗四十七武士”、以宣揚(yáng)武士道為主題的故事，經(jīng)過200年左右歷史的反復(fù)演繹，到了明治時期已家喻戶曉。小川和佑指出，從櫻花生命短暫，疾速凋落，人們看到了武士對死的無懼，武士與死常常表里一體，不可分割。像櫻花凋謝那樣死才是武士道的體現(xiàn)。這一社會思潮通過《忠臣藏》的不斷上演而成立。這種從櫻花思考生死觀的社會思潮，后來徑直成為日本式思想。正如禪宗中曹洞宗的鼻祖道元所闡述的：人不要拘泥于生死，活著就要爭分奪秒、竭盡全力，轟轟烈烈，絕不能茍且偷生；死時則要干脆利落、絲毫不再留戀塵世。武士鐘情于櫻花，是因為在他們看來，櫻花的顏色高雅絢麗，嬌媚中有剛強(qiáng)，恰到好處地表達(dá)了日本人對色彩的期待。正如川端康成在他的演講詞《我美麗的日本》中所說的：“沒有雜色的潔白，是最清高也最富有色彩的”。對日本人中的特殊者一一武士而言，櫻花的魅力還來源于它的不滯不沾，轉(zhuǎn)瞬即逝。它恰到好處地搔中武士心中的癢處，即日本人特有的“無?！鼻楣?jié)。在那個強(qiáng)藩林立、虎豹爭斗的時代，人生的道路上險象環(huán)生，危機(jī)四伏。武士為了主子，也為了自己的名譽(yù)，隨時可以捐獻(xiàn)自己的生命。他們的生命，猶如那脆弱易落的花瓣，一陣狂風(fēng)即可吹殺。對于武士而言，最過隱的一件事，也許莫過于目睹一陣春風(fēng)吹過，櫻花如雪花般從樹上紛紛飄落的情景了。日語中的“吹雪”這個詞，就非常形象地描述了此種情景。正如紀(jì)貫之所寫：“山櫻因風(fēng)散，零落半空中，亂花似浪碧羅天?！北伙L(fēng)吹落的片片花瓣彌漫整個青空，象波浪一般起伏搖曳、飄蕩，充滿了華麗與豪放感。他們透過飛散的櫻花而凝視一場生與死，“流逝”與“無?！弊兓玫木爸隆Ｎ涫吭趶P殺前的賞櫻也是對生命生與死，“無?！迸c“流逝”的內(nèi)心感應(yīng)，以及為主子效命無所顧惜的真實寫照。櫻花之所以被武士所鐘愛，除了欣賞櫻花凋落的干脆，認(rèn)同櫻花凋落的壯烈，還與當(dāng)時的社會文化心理有關(guān)。武士階層是取代平安貴族王朝的新興權(quán)利階層，平安時代中期（9?11世紀(jì)）以后，隨著平安王朝的結(jié)束和貴族文化的衰敗，人們對櫻花的審美體驗逐漸由開放時為其美麗感到歡喜愉快轉(zhuǎn)變?yōu)闄鸦ǖ蚵鋾r感到憐惜和哀傷。在自然的變幻無常以及佛教的影響下，人們在對客觀世界的認(rèn)識中形成了生命無常的思想，而這種無常觀不斷得到提高和洗練，最終成為日本人追求的“物哀”的美學(xué)理念。關(guān)于“物哀”，日本國學(xué)家本居宣長在《源氏物語玉小櫛》中說道：“夫和歌之道，可以'物哀'一語概之。自神代至今，以至后世無窮所有和歌皆可以此一語蔽之?！庇袑＜彝ㄟ^考證指出，“物哀”一詞，原頻現(xiàn)于《源氏物語》、《枕草子》、《徒然草》等日本古典文學(xué)作品中，僅《源氏物語》中就出現(xiàn)“哀”多達(dá)1044次，出現(xiàn)“物哀”13次。紫式部將“哀”之前加上了“物”，這樣就將主客觀合一了。“物”是客觀存在，“哀”是主觀情感，兩者“物心合一”。本居宣長從文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)和讀者的審美接受出發(fā)，結(jié)合對《源氏物語》的思想藝術(shù)賞析，提出了比較系統(tǒng)的“物哀”論。首先，他對“物哀”一詞作了較確切的字義闡釋:“物”是指談及到的事物，物語中講到的事物，生活中見到的事物，是一個泛指之詞;“哀”則是指所見所聞觸動心思而發(fā)出的感嘆之聲。其次，他闡明了“物哀”之情的多樣性和主體性?！鞍А辈幌抻诒е?，還包括其他的情緒，“悲愁、憂郁、戀慕，動人至深”。其三，他強(qiáng)調(diào)“物哀”核心的情感表現(xiàn)應(yīng)為戀情，“人生的諸多情狀，盡現(xiàn)于戀情中，苦澀、悲傷、怨悱、憤怒、有趣、欣喜等皆有之。若舍卻戀情，則人情之諸多深細(xì)處、物哀之真髓，皆難以顯現(xiàn)?！逼渌模M(jìn)一步提出了“知物哀”的理論，“對于事物，善的就是善的，惡的就是惡的，悲的就感到悲，哀的就感到哀，懂得體味這些事物，就叫做知物哀?！弊源?，“物哀”作為日本審美思想中一種特殊的審美情態(tài)和文學(xué)藝術(shù)特征被大體固定并一直沿用下來。由此，日本人開始認(rèn)為凋零的櫻花比盛開的櫻花更令人動情和傷感，“櫻花開復(fù)謝，頃刻散如煙”的生命特征由體現(xiàn)“物哀”之美向展示武士道所需要的忠誠、視死如歸的精神價值發(fā)展。就如本居宣長的和歌所贊揚(yáng)的“若問敷島大和心，朝日盛開山櫻花”櫻花以其強(qiáng)烈的視覺感染力激起日本人普遍而獨特的審美體驗，成為滲透到大和民族各階層的審美意識。從日本人對櫻花的審美歷程來看，櫻花歷經(jīng)了谷物豐收的象征，愛情的象征，權(quán)利的象征和武士的象征這幾個階段，這實際上是與日本政治、文化發(fā)展的走向相吻合的。遠(yuǎn)古時代，源于對自然的崇拜，遠(yuǎn)古人民把櫻花當(dāng)做“神木”來供奉，當(dāng)做愛情來膜拜，這是農(nóng)耕時代樸素的土俗文化信仰。在奈良時代到鐮倉時代初期，宮廷貴族作為當(dāng)時最主要的知識分子群體，他們掌控著文化的話語權(quán)，梅花是他們欣賞的對象。以至到平安時代中期，宮廷文化出現(xiàn)一個大的飛躍，象征“他者”文明的梅花逐漸被體現(xiàn)日本文化“自我”意識的櫻花所替代，櫻花才成為“花宴”的主角。從平安時代后期到室町時代，宮廷貴族已經(jīng)退出了權(quán)力的中心，取而代之的是新興的武士階層。武士階層認(rèn)識到“文”的重要性，于是具有濃重的文化色彩的“花宴”成為他們顯露自身文化水平以及政治權(quán)威的最佳舞臺。當(dāng)時武士階層的領(lǐng)袖源賴朝、足利義滿、豐臣秀吉等都舉行過盛大的櫻花賞花宴。其中1598年豐臣秀吉在京都的醍醐寺舉辦的櫻花宴在歷史上以其華麗、盛大最為有名。在這一時期，普通民眾可以前往一般的寓所、寺院、神社欣賞櫻花，但是如醍醐寺、金閣寺等櫻花名所是農(nóng)、工、商階層難以進(jìn)入的。即使在普通的櫻花名所，武士階層也可以使用繡有家紋的幃布將盛開的櫻花圍起來，獨享櫻花盛景。隨著時間的發(fā)展，百姓町人在經(jīng)濟(jì)、社會方面的勢力逐漸成長壯大，開始成為創(chuàng)造文化的主力。江戶時代末期，江戶染井村得植木屋發(fā)現(xiàn)了以種新的嫁接技術(shù)，培育出一種名叫“吉野櫻”的新品種。這個品種的櫻花具有極強(qiáng)的繁殖力，因而在關(guān)東各地被廣泛種植并快速漫延到全日本。櫻花開始大量出現(xiàn)在體現(xiàn)市民情趣的歌舞伎、能樂、俳句、浮世繪等文化形式中，而“花見”即賞櫻花也被作為“年中行事”固定下來，成為了日本人民作重要的活動之一。由此，櫻花完成了從土俗邊緣走入了社會中心的歷程。當(dāng)少數(shù)人的“風(fēng)雅”化為大眾生活文化的一部分，上層貴族與中下層民眾各自培育的兩大傳統(tǒng)相融合時，上層人士和平民之間在價值標(biāo)準(zhǔn)上就出現(xiàn)了越來越一致的趨勢，櫻花也就成為了全民之花。五、大和民族的象征明治維新時期，隨著民治現(xiàn)代國家的創(chuàng)立，櫻花被植入國家這一共同體，成為民族、國家的象征。明治后期的評論家、詩人大町桂月在其文集中曾寫道：“在日本，言山為富士山，曰花則乃櫻花之謂也”，“日本國民一般愛櫻，櫻花實乃日本國民之花也”。他比較了櫻花與日本國民具有的特質(zhì)：“其色淡紅無造作態(tài)，突然開放而后轉(zhuǎn)瞬無所眷戀地凋零，群樹齊生，滿山皆花蔚為壯觀。若論日本國民之特質(zhì)，淡泊恬然，達(dá)觀慷慨，不畏生死，非個人而倚整體抱團(tuán)方顯強(qiáng)大”因而斷言櫻花是“日本國民之表象也”[5]（P289）。日本位于亞歐大陸東部，由數(shù)千個島嶼組成，由于島國特殊的地理位置，日本列島自古以來經(jīng)常為霧靄所籠罩，，自然風(fēng)光留給人們的是朦朦朧朧、變幻莫測的印象。日本在狹窄的國土上集中了如此之多的千姿百態(tài)、俊秀幽雅的自然美景，但由于受到自然災(zāi)害的頻頻襲擊，使日本人常常目睹美好景致在頃刻間毀于一旦，化為烏有。這使得日本人從上古時代開始就相信，美好的事物是短暫的、稍縱即逝的。因而，和遷哲郎認(rèn)為，櫻花“突然、匆匆地絢爛綻放”且“不執(zhí)拗地眷戀枝頭，匆匆地、恬淡地凋落”的特點，用來象征季風(fēng)氣候風(fēng)土里生長的日本人的氣質(zhì)“非常貼切”。這里，和遷哲郎展開的不僅是日本風(fēng)土文化論，而且也反映了他的櫻花觀，即因為恬淡短暫、來去匆匆的氣質(zhì)，櫻花象征著日本民族。明治維新之后，日本迅速走上了殖產(chǎn)興業(yè)、富國強(qiáng)兵的發(fā)展資本主義的道路，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，國力逐步增強(qiáng)，客觀上使日本已經(jīng)具備了稱雄亞洲的物質(zhì)實力。如福澤諭吉所說“文明之國吃人，不文明之國被吃，我日本國欲加入食人者之列共求良餌”，日本開始不斷對外擴(kuò)張，發(fā)動對東亞鄰國的戰(zhàn)爭。在此歷史語境下，作為“國花”的櫻花，成了制造為國家和天皇不惜赴死的日本國民一體化印象的符號。在鼓動戰(zhàn)爭的宣傳里，“散花”一詞被大量使用，散花也即是“散華”，散華原本為佛教用語，意為：（1）做佛事時在佛面前散布花（2）四法要之一，法會時在花筐里裝入五色蓮花狀花紙，一邊唱佛教歌一邊散撒（3）法會上散華時歌唱的一種頌歌。因為日語中“散”表花謝之意，“華”也指花，所以“散華”被解讀為“花凋謝”在日本軍國主義時代成為“戰(zhàn)死”的隱喻，經(jīng)過反復(fù)鼓吹，乃至變成了給戰(zhàn)死賦予一種神圣的、宗教色彩的、富于榮譽(yù)的“美稱”?！皺鸦ㄉ⒙洹背闪烁桧炐麄鬈妵髁x的一大主題。櫻花代表大和民族的靈魂，成為“英勇”的標(biāo)志。首先，櫻花的圖案開始在軍隊中出現(xiàn)，軍隊的徽章上出現(xiàn)了越來越多的櫻花圖案。1870年的陸軍軍服中，少尉以上的軍服袖口紐扣使用了櫻花圖案；1906年頒發(fā)的射擊優(yōu)等徽章、1912年頒發(fā)的下士勤勞徽章以及步兵軍服襟章上都出現(xiàn)了萬朵櫻花盛開的圖案；到了1938年，陸軍軍刀以及士兵肩章上都大量使用了櫻花圖案。其次，在軍歌中，“落櫻”的內(nèi)容大量出現(xiàn)。1943年，日本聯(lián)合艦隊司令官山本五十六戰(zhàn)死，《音樂之友》（1943年7月號）發(fā)表了勝承夫作詞的《啊，山本五十六元帥》這首歌曲，歌頌“軍神”山本之死像櫻花般“散落天空”。再如日本海軍軍歌《同期之櫻》，歌詞是這樣的：“你與我是兩朵櫻花，在積聚的土壤中開放。櫻花總是會凋散的，讓我們?yōu)榱嘶蕠煤玫氐蛏伞闩c我是兩朵櫻花，即使分別凋散于異地，在櫻花之都靖國神社，讓我們在春天的枝頭相會!”在這里，靖國神社在把櫻花與“散花”的士兵聯(lián)系在一起的過程中發(fā)揮了重要作用。在日本神道中，神社既祭拜祖宗，也祭拜敵人，而且相比之下，更重視對后者的祭祀。在神道思想看來，死于自己手中的對手，如果不誠心祭祀，就會成為冤魂。但是，靖國神社卻背離了傳統(tǒng)神道的思想，