《勸學(xué)》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

試卷第=page99頁(yè)，共=sectionpages1010頁(yè)試卷第=page1010頁(yè)，共=sectionpages1010頁(yè)10.1《勸學(xué)》同步練習(xí)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)一、文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成下面問(wèn)題。勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動(dòng)靜端而言蝡而動(dòng)一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．君子之學(xué)也/入乎耳著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言蝡而動(dòng)一/可以為法則/B．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)一/可以為法則/C．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)/靜端而言/蝡而動(dòng)/一可以為法則/D．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)/一可以為法則/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》作者是荀子。名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是道家學(xué)派的代表人物。B．江河：古代許多文章中，“江”專(zhuān)指長(zhǎng)江，“河”專(zhuān)指黃河。C．金：金屬制品，文中指金屬制的刀劍等。D．跬步：古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段，首先提出全文的觀點(diǎn)，接著運(yùn)用形象的比喻論證了學(xué)習(xí)的意義。B．第二段，運(yùn)用對(duì)比論證和比喻論證的方法，論證了學(xué)習(xí)的重要作用。C．第三段，分三個(gè)層次論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，即積累、堅(jiān)持、專(zhuān)一。D．第四段，通過(guò)君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要戒驕戒躁。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面一篇文言文，完成各題。勸學(xué)（節(jié)選）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．木直中繩中：合于。 B．雖有槁暴暴：曬干。C．假輿馬者假：借助。 D．君子生非異也生：出生。6．下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：冰，水為之而寒于水A．吾嘗終日而思矣 B．登高而招C．臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn) D．蟹六跪而二螯7．下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相近的一項(xiàng)是（）A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．圣心備焉C．不如須臾之所學(xué)也 D．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者8．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。B．第一段用“木為輪”來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。C．第二段用“跂而望”不如“登高之博見(jiàn)”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。D．第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。閱讀下面的文字，完成各題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無(wú)以至千里不積小流無(wú)以成江海騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。9．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是（

）A．金就礪則利

就：接近、靠近B．駑馬十駕

駕：指馬行走十天的路程C．吾嘗跂而望矣

跂：提起腳后跟D．參省乎己

參：驗(yàn)、檢查10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師B．積土成山，風(fēng)雨興焉

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

頒白者不負(fù)戴于道路矣D．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

申之以孝悌之義11．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（

）A．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者B．古之學(xué)者必有師C．不如須臾之所學(xué)也D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣12．下列各項(xiàng)中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：水為之而寒于水A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也C．不拘于時(shí)D．句讀之不知，惑之不解13．文中畫(huà)橫線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．故不積跬步/無(wú)以至千里不積小流/無(wú)以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕/功在不舍B．故不積跬步/無(wú)以至千里/不積小流無(wú)以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕功在不舍C．故不積跬步/無(wú)以至千里不積小流/無(wú)以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍D．故不積跬步/無(wú)以至千里/不積小流/無(wú)以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車(chē)柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車(chē)柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。14．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己?。菏〔?。B．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。C．鍥而舍之，朽木不折鍥：刻。D．用心躁也躁：急躁。15．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“君子”一詞，廣見(jiàn)于先秦典籍。在本文中指“有學(xué)問(wèn)，有修養(yǎng)的人”。B．“跬步”，古時(shí)稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，故半步叫“跬”。C．“駑馬十駕”的“駕”是一天的行程，“十駕”是拉車(chē)走十天。D．“江河”，古代既指一般的河流，也指長(zhǎng)江和黃河。文中就是指一般的河流。16．下列語(yǔ)句分別編成四組，全都是正面鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是（

）①故木受繩則直，金就礪則利②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也③假輿馬者，非利足也，而致千里④騏驥一躍，不能十步⑤鍥而舍之，朽木不折⑥蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉A．①③④⑤ B．②③⑤⑥C．①②③⑥ D．②③④⑤17．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者用人們生活中常見(jiàn)的靛青的提取、車(chē)輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說(shuō)明了“學(xué)不可以已”的道理。B．“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個(gè)不同的比喻連用，使讀者加深對(duì)同一道理的理解。C．《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵(lì)人們利用外物來(lái)增強(qiáng)人的能力。18．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）君子生非異也，善假于物也。閱讀下面的文字，完成下列小題。勸學(xué)（節(jié)選）荀子

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。問(wèn)說(shuō)（節(jié)選）【清】劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢(xún)?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！19．文中畫(huà)波浪線的句子，句讀最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知/理有未安妄/以臆度/如是/則終身幾無(wú)可問(wèn)之事B．學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終身/幾無(wú)可問(wèn)之事C．學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無(wú)可問(wèn)之事D．學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知理/有未安妄/以臆度/如是則終身/幾無(wú)可問(wèn)之事20．下列句子中加點(diǎn)字詞，解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)

廣：使動(dòng)用法，使廣泛B．問(wèn)焉以資切磋

資：借以C．此唯師心自用耳

師：以…為師D．是故貴可以問(wèn)賤

賤：下賤21．下列句子中加點(diǎn)的虛詞，意義和用法相同的一組是（

）A．風(fēng)雨興焉/問(wèn)焉以求一得B．無(wú)以至千里/以多問(wèn)于寡C．鍥而舍之/子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”D．蚓無(wú)爪牙之利/審問(wèn)而明辨之也22．翻譯文中劃線的句子。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。23．分析《問(wèn)說(shuō)》第二段，用自己的話概括世俗之人不愿“問(wèn)”的原因有哪些。閱讀下面的文言文，完成下列小題。勸學(xué)（節(jié)選）《荀子》①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。⑤南方有鳥(niǎo)焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風(fēng)至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滑，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。⑥積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。24．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．南方有鳥(niǎo)焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/B．南方有鳥(niǎo)焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/C．南方有鳥(niǎo)焉/名曰蒙鳩以羽/為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/D．南方有鳥(niǎo)焉/名曰蒙鳩/以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/25．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B．跬步，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。C．“乾隆三十九年”是帝王年號(hào)紀(jì)年，“是月丁未”中“丁未”為干支紀(jì)日。D．《師說(shuō)》中的“六藝”，指“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”六種技藝。26．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第②段論述了學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無(wú)過(guò)。B．第③段運(yùn)用對(duì)比和引用論證，闡明受教育和受道德熏陶的重要性。C．文章針對(duì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，從學(xué)習(xí)的意義，態(tài)度、方法等方面進(jìn)行了論述。D．《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的樸素認(rèn)識(shí)，多以比喻闡發(fā)道理，生動(dòng)形象。27．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。28．請(qǐng)根據(jù)第⑥段內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度。二、情景默寫(xiě)29．名句默寫(xiě)。（1）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是：_________________，_________________。（2）荀子在《勸學(xué)》中用行路來(lái)形象地論述積累的重要性的句子是：_________________，_________________。（3）《勸學(xué)》中和名句“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”意思接近的句子是：_________________，_________________。（4）荀子在《勸學(xué)》中論述“品德高尚的人每天反省自己，就會(huì)智慧通達(dá)、行為無(wú)錯(cuò)”的名句是：_________________，_________________。（5）《勸學(xué)》中用蚯蚓“爪牙”不利、“筋骨”不強(qiáng)來(lái)證明用心專(zhuān)一的好處，用“_________________，_________________，_________________”這一相反的事例來(lái)揭示用心不專(zhuān)的壞處。（6）善于站在巨人的肩膀上的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性句子是：_________________，_________________。30．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中“_________________，______________”兩句，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。（2）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是“______________，________________”。（3）在《勸學(xué)》中的“_________________”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤癬_______________”。三、選擇題31．下列詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)完全正確的一項(xiàng)是（

）A．舟輯

騏驥

朽木

蛇鱔之穴B．鏤刻

筋骨

弩馬

用心燥也C．貴賤

解惑

句讀

官盛近諛D．萇弘

佳獎(jiǎng)

貽送

恥學(xué)于師32．下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（

）A．中繩（zhòng）

槁暴（gǎo）

磨礪（lì）

鍥而不舍（qì）B．須臾（yú）

跂望（qí）

靛青（diàn）

參省乎己（shěng）C．跬步（guǐ）

句讀（dòu）

郯子（tán）

生非異也（xìng）D．老聃（dān）

阿諛（yú）

李蟠（pán）

六藝經(jīng)傳（zhuàn）33．下列各句中加點(diǎn)的“而”字歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（

）①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

②順風(fēng)而呼，聲非加疾也③登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)

④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也⑤假輿馬者，非利足也，而致千里

⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦蟹六跪而二螯

⑧積善成德，而神明自得A．①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B．①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧C．③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D．②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧四、選擇類(lèi)34．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．故不積跬步，無(wú)以至千里C．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也 D．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)35．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)基本相同的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)不可以已B．小學(xué)而大遺C．君子博學(xué)而日參省乎己D．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者答案第=page1111頁(yè)，共=sectionpages1414頁(yè)答案第=page1010頁(yè)，共=sectionpages1414頁(yè)參考答案：1．D

2．A

3．D

4．①借助車(chē)馬的人，并不是跑得快，卻能到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；借助舟船的人，并不是會(huì)游泳，卻能夠橫渡江河。②蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，沒(méi)有強(qiáng)硬的筋骨，卻能向上吃黃土，向下飲泉水，這是因?yàn)橛眯膶?zhuān)一?！痉治觥?．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。“入乎耳”與“著乎心”是對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，應(yīng)獨(dú)立成句，分別在其后斷開(kāi)，排除A；“布乎四體”與“形乎動(dòng)靜”也是對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，“動(dòng)靜”是一個(gè)詞，之間不應(yīng)斷開(kāi)，排除C；‘“端而言”與“蝡而動(dòng)”是對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，分別在其后斷開(kāi)，“一”是“全都”的意思，結(jié)合句意內(nèi)容分析，需要在其前面斷開(kāi)，排除B項(xiàng)。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的掌握能力。A.“是道家學(xué)派的代表人物”錯(cuò)誤。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派代表人物。故選A。3．本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，“通過(guò)君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要戒驕戒躁”錯(cuò)誤。結(jié)合“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉”“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”等分析，通過(guò)君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的在于修身。故選D。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，憑借，利用；“輿”，車(chē)廂，這里指車(chē)；“利足”，腳走得快；“致”，到達(dá)；“水”，游泳（名詞作動(dòng)詞）；“絕”，橫渡。（2）“利”，鋒利；“強(qiáng)”，強(qiáng)硬；“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”（定語(yǔ)后置句）；“上、下”，向上，向下（名詞作狀語(yǔ)）；“用”，因?yàn)?；“一”，?zhuān)一（數(shù)詞作形容詞）。參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用??的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向.上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍＞訉W(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。5．D

6．C

7．C

8．B【分析】5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“君子生非異也”是說(shuō)“君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同”，生：通“性”，本性。故選D。6．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的用法的能力。例句“冰，水為之而寒于水”是說(shuō)“冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷”，而：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，可是，卻。A.“吾嘗終日而思矣”是說(shuō)“我曾經(jīng)整天思索”，而：修飾關(guān)系連詞，不譯。B.“登高而招”是說(shuō)“登到高處招手”，而：修飾關(guān)系連詞，不譯。C.“臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”是說(shuō)“胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)”，而：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，可是，卻。D.“蟹六跪而二螯”是說(shuō)“螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗”，而：并列關(guān)系連詞，不譯。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“君子博學(xué)而日參省乎己”是說(shuō)“君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己”，博學(xué)：廣博地學(xué)習(xí)。博學(xué)的今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。B.“圣心備焉”是說(shuō)“圣人的心境由此具備”，圣心：圣人的心境。圣心的今義：帝王的心意。C.“不如須臾之所學(xué)也”是說(shuō)“不如片刻學(xué)到的知識(shí)多”，“須臾”的古義和今義都指“極短的時(shí)間，片刻”。D.“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”是說(shuō)“沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身”，寄托：寄居。寄托的今義：把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和‘參省乎己’才能達(dá)到理想境界的結(jié)論”錯(cuò)誤，“木為輪”是證明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)“(廣泛地學(xué)習(xí))才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人。故選B。參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?．B

10．A

11．C

12．B

13．D【分析】9．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.“駑馬十駕”意思是劣馬拉車(chē)走十天（也能到達(dá)）?！榜{”，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。故選B。10．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，但。B.“焉”，兼詞，于此。/語(yǔ)氣詞，表陳述語(yǔ)氣。C.“于”，介詞，從。/介詞，在。D.“之”，助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志。/代詞，代老百姓。故選A。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“寄托”，古義寄身，容身；今義，指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。B.“學(xué)者”，古義求學(xué)的人；今義，指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C.“須臾”，古今意思一致，片刻。D.“眾人”，古義一般人；今義，大家，很多人。故選C。12．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句，狀語(yǔ)后置句，“于”是標(biāo)志，“寒于水”應(yīng)為“于水寒”。A.判斷句，標(biāo)志是“……者，……也”。B.狀語(yǔ)后置句，“多于鄰國(guó)”應(yīng)為“于鄰國(guó)多”，標(biāo)志是“于”。C.被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。D.賓語(yǔ)前置句，“之”是標(biāo)志，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。故選B。13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。從句式的角度來(lái)看，“不積跬步/無(wú)以至千里”和“不積小流/無(wú)以成江?！苯Y(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)分別斷開(kāi)，排除ABC。故選D。參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火淬?。┦顾鼜澢绍?chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?4．D

15．D

16．C

17．C

18．（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。（2）君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。【分析】14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D．躁：浮躁，不專(zhuān)心。句意：這是因?yàn)樗眯母≡?。故選D。15．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D．“古代既指一般的河流，也指長(zhǎng)江和黃河。文中就是指一般的河流”錯(cuò)，應(yīng)為：江河，古代具體指長(zhǎng)江和黃河，今天泛指河流。這里指的是長(zhǎng)江、黃河。故選D。16．本題考查學(xué)生理解文言文語(yǔ)句含義，篩選信息能力。①木受繩則直，金就礪則利：所以木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，意思是人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就可以改變自己，所以人應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)改變自給，這是作者從正面鼓勵(lì)學(xué)習(xí)；②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多），意思是“空想不如學(xué)習(xí)”，作者從正面說(shuō)明“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”；③假輿馬者，非利足也，而致千里：借助騎馬的人，不一定是跑的快的人，卻可以行千里路，意思是“君子善于借助外物”，作者從正面鼓勵(lì)人們“學(xué)習(xí)要善于借助外物”；④駿馬跳躍一次，不能不能有十步遠(yuǎn)：作學(xué)問(wèn)，應(yīng)該持之以恒，是從反面來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持；⑤鍥而舍之，朽木不折：雕刻一下便放棄，即使是腐朽的木頭也不能被折斷；意思是“作學(xué)事情，應(yīng)該持之以恒”，是從反面來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持；⑥蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用心專(zhuān)--的緣故；意思是“學(xué)習(xí)要用心專(zhuān)一”這是作者從正面鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)要用心專(zhuān)一。根據(jù)以上分析可以看出以上語(yǔ)句鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的是：①②③⑥；故選C。17．本題考查學(xué)生理解分析文言文內(nèi)容能力。C.“作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法”表述錯(cuò)誤，作者從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用以及學(xué)習(xí)方法和態(tài)度幾個(gè)方面來(lái)論述“學(xué)不可以已”，沒(méi)有談及“學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法”。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）博學(xué)，廣泛地學(xué)習(xí)；日，名詞作狀語(yǔ)，每天；參，檢查；省，省察；知，通“智”，智慧；過(guò)，過(guò)失。（2）生，通“性”，資質(zhì)，稟賦；異，不同，這里指與一般人的差別；假，借，借助?！军c(diǎn)睛】參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?9．C

20．D

21．B

22．（1）蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。（2）對(duì)于比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，這就是孔子所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。

23．對(duì)于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿問(wèn)；對(duì)于不如自己的人，因輕視而不屑于問(wèn)；對(duì)于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問(wèn)。【分析】19．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎都沒(méi)有什么可問(wèn)的事了?！皩W(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知”“理有未安，妄以臆度”，是一組對(duì)仗結(jié)構(gòu)的句子，應(yīng)當(dāng)各自斷開(kāi)，排除AD；“則”一般用于下句句首，前面斷開(kāi)，排除B。故選C。20．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.是故貴可以問(wèn)賤，意思是“所以地位高的人可以問(wèn)身份低的人”。賤：身份低的人。故選D。21．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.兼詞，相當(dāng)于“于此”；代詞，他；B.介詞，用來(lái)；介詞，用；C.表假設(shè)，如果；表順承，可以不譯；D.助詞，起到定語(yǔ)后置的作用；代詞，它。故選B。22．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，定語(yǔ)后置句，銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨；上、下，名詞做狀語(yǔ)，向上、向下；黃泉，泉水。（2）題得分點(diǎn)有：賢于己，狀語(yǔ)后置句，比自己道德才能高；所謂……也，判斷句；就，靠近，到；正，匡正。23．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。題目要求分析《問(wèn)說(shuō)》第二段，用自己的話概括世俗之人不愿“問(wèn)”的原因有哪些。世俗之人不愿“問(wèn)”的原因，原文表述為“賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉”，也就是對(duì)于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿問(wèn)；對(duì)于不如自己的人，因輕視而不屑于問(wèn)；對(duì)于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問(wèn)。參考譯文：勸學(xué)（節(jié)選）荀子堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。?wèn)說(shuō)（節(jié)選）【清】劉開(kāi)一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的人，他做學(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的原則、綱領(lǐng)、總體，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，對(duì)于這些問(wèn)題除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？對(duì)于比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，這就是孔子所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。對(duì)于不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是曾子所說(shuō)的以高才能向低才能的人問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問(wèn)。對(duì)同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，這就是《中庸》所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨它?！渡袝?shū)》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”的時(shí)候，并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時(shí)，歸結(jié)到要好問(wèn)勤學(xué)，在他的提法中“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎都沒(méi)有什么可問(wèn)的事了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問(wèn)，對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問(wèn)，對(duì)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)。像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了，什么人都不值得佩服了，什么事都沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。聰明的人考慮一千次，也一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解的事物，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專(zhuān)門(mén)存在于某人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》說(shuō)，朝堂之外要詢(xún)問(wèn)百姓對(duì)朝政的意見(jiàn)，國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以地位高的人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著而不以為恥的就多了，可悲啊！24．A

25．D

26．B

27．（1）因此，君子定居時(shí)一定要選擇好的地方，（外出）交游一定要接近有道德、有知識(shí)才能的人，用這種方法防止邪惡的東西污染接近了正直的思想。（2）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨，向上吃塵土，向下喝泉水，是用心專(zhuān)一的緣故。

28．①重視積累；②堅(jiān)持不懈；③專(zhuān)一不躁?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：南方有一種鳥(niǎo)，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥(niǎo)蛋被打破，幼鳥(niǎo)被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的。“蒙鳩”做“曰”的賓語(yǔ)，應(yīng)在賓語(yǔ)后斷開(kāi)，排除C；“而編之以發(fā)”是狀語(yǔ)后置，應(yīng)在狀語(yǔ)“以發(fā)”后斷開(kāi)，排除D；“卵破子死”是“風(fēng)至苕折”的結(jié)果，因此不能斷開(kāi)，排除B。故選A。25．本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。D.“指‘禮’‘樂(lè)’‘射’‘御’‘書(shū)’‘?dāng)?shù)’六種技藝”錯(cuò)誤，《師說(shuō)》中的“六藝”指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。故選D。26．本題考查學(xué)生概括和分析文本內(nèi)容的能力。B.“第③段運(yùn)用對(duì)比”錯(cuò)誤，運(yùn)用了比喻論證，不是對(duì)比論證。故選B。27．本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。（1）故，因此；居，定居；游，交游；就，靠近，接近；所以，用來(lái)……；中正，正直的思想。（2）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置句，語(yǔ)序是“利爪牙，強(qiáng)筋骨”；上，下，名詞做狀語(yǔ)，向上，向下；黃泉，古今異義，這里指地下泉水；用，因?yàn)椤?8．本題考查學(xué)生概括文本內(nèi)容的能力。由“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！笨芍瑢W(xué)習(xí)需要重視積累；由“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持不懈；由“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”可知，學(xué)習(xí)需要專(zhuān)一不躁。參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。因此，不登上高山，就不知天有多高；不面臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的；待他們長(zhǎng)大以后，其風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是由于后天所受的教育不同所造成的。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！比说牡滦械木辰纾瑳](méi)有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。南方有一種鳥(niǎo)，名叫