《勸學(xué)》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

試卷第=page99頁，共=sectionpages1010頁試卷第=page1010頁，共=sectionpages1010頁10.1《勸學(xué)》同步練習(xí)統(tǒng)編版高中語文必修上冊一、文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成下面問題。勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動靜端而言蝡而動一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．君子之學(xué)也/入乎耳著乎心/布乎四體/形乎動靜/端而言蝡而動一/可以為法則/B．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動靜/端而言/蝡而動一/可以為法則/C．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動/靜端而言/蝡而動/一可以為法則/D．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動靜/端而言/蝡而動/一可以為法則/2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（

）A．《勸學(xué)》作者是荀子。名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，是道家學(xué)派的代表人物。B．江河：古代許多文章中，“江”專指長江，“河”專指黃河。C．金：金屬制品，文中指金屬制的刀劍等。D．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．第一段，首先提出全文的觀點，接著運用形象的比喻論證了學(xué)習(xí)的意義。B．第二段，運用對比論證和比喻論證的方法，論證了學(xué)習(xí)的重要作用。C．第三段，分三個層次論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，即積累、堅持、專一。D．第四段，通過君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對比，強調(diào)了學(xué)習(xí)要戒驕戒躁。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。②蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面一篇文言文，完成各題。勸學(xué)（節(jié)選）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．木直中繩中：合于。 B．雖有槁暴暴：曬干。C．假輿馬者假：借助。 D．君子生非異也生：出生。6．下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項是（）例句：冰，水為之而寒于水A．吾嘗終日而思矣 B．登高而招C．臂非加長也，而見者遠 D．蟹六跪而二螯7．下列句中的加點詞，和現(xiàn)代漢語的意義相近的一項是（）A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．圣心備焉C．不如須臾之所學(xué)也 D．非蛇鱔之穴無可寄托者8．下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（）A．作者用“青出于藍”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說明學(xué)習(xí)可以使人提高，實現(xiàn)超越。B．第一段用“木為輪”來推導(dǎo)出通過學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達到理想境界的結(jié)論。C．第二段用“跂而望”不如“登高之博見”這種生活體驗闡明“善假于物”的重要性。D．第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。閱讀下面的文字，完成各題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無以至千里不積小流無以成江海騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。9．下列句子中加點詞的解釋，有誤的一項是（

）A．金就礪則利

就：接近、靠近B．駑馬十駕

駕：指馬行走十天的路程C．吾嘗跂而望矣

跂：提起腳后跟D．參省乎己

參：驗、檢查10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師B．積土成山，風(fēng)雨興焉

古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉C．青，取之于藍，而青于藍

頒白者不負戴于道路矣D．蚓無爪牙之利，筋骨之強

申之以孝悌之義11．下列各項中，加點詞不屬于古今異義詞的一項是（

）A．非蛇鱔之穴無可寄托者B．古之學(xué)者必有師C．不如須臾之所學(xué)也D．今之眾人，其下圣人也亦遠矣12．下列各項中，與例句句式相同的一項是（

）例句：水為之而寒于水A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．則無望民之多于鄰國也C．不拘于時D．句讀之不知，惑之不解13．文中畫橫線部分的斷句正確的一項是（

）A．故不積跬步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕/功在不舍B．故不積跬步/無以至千里/不積小流無以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕功在不舍C．故不積跬步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍D．故不積跬步/無以至千里/不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。14．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己?。菏〔?。B．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。C．鍥而舍之，朽木不折鍥：刻。D．用心躁也躁：急躁。15．下列對文中加點的詞語含義的理解，不正確的一項是（

）A．“君子”一詞，廣見于先秦典籍。在本文中指“有學(xué)問，有修養(yǎng)的人”。B．“跬步”，古時稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，故半步叫“跬”。C．“駑馬十駕”的“駕”是一天的行程，“十駕”是拉車走十天。D．“江河”，古代既指一般的河流，也指長江和黃河。文中就是指一般的河流。16．下列語句分別編成四組，全都是正面鼓勵學(xué)習(xí)的一項是（

）①故木受繩則直，金就礪則利②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也③假輿馬者，非利足也，而致千里④騏驥一躍，不能十步⑤鍥而舍之，朽木不折⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉A．①③④⑤ B．②③⑤⑥C．①②③⑥ D．②③④⑤17．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．作者用人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說明了“學(xué)不可以已”的道理。B．“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個不同的比喻連用，使讀者加深對同一道理的理解。C．《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵人們利用外物來增強人的能力。18．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）君子生非異也，善假于物也。閱讀下面的文字，完成下列小題。勸學(xué)（節(jié)選）荀子

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。問說（節(jié)選）【清】劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達強以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學(xué)終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！19．文中畫波浪線的句子，句讀最準確的一項是（

）A．學(xué)有未達強/以為知/理有未安妄/以臆度/如是/則終身幾無可問之事B．學(xué)有未達/強以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終身/幾無可問之事C．學(xué)有未達/強以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事D．學(xué)有未達強/以為知理/有未安妄/以臆度/如是則終身/幾無可問之事20．下列句子中加點字詞，解釋有誤的一項是（

）A．非問無以廣識

廣：使動用法，使廣泛B．問焉以資切磋

資：借以C．此唯師心自用耳

師：以…為師D．是故貴可以問賤

賤：下賤21．下列句子中加點的虛詞，意義和用法相同的一組是（

）A．風(fēng)雨興焉/問焉以求一得B．無以至千里/以多問于寡C．鍥而舍之/子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”D．蚓無爪牙之利/審問而明辨之也22．翻譯文中劃線的句子。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。23．分析《問說》第二段，用自己的話概括世俗之人不愿“問”的原因有哪些。閱讀下面的文言文，完成下列小題。勸學(xué)（節(jié)選）《荀子》①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。⑤南方有鳥焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風(fēng)至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滑，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。⑥積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。24．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/B．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/C．南方有鳥焉/名曰蒙鳩以羽/為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/D．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/25．下列對文中加點詞語和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。C．“乾隆三十九年”是帝王年號紀年，“是月丁未”中“丁未”為干支紀日。D．《師說》中的“六藝”，指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技藝。26．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．第②段論述了學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)，使人智慧明達、言行無過。B．第③段運用對比和引用論證，闡明受教育和受道德熏陶的重要性。C．文章針對現(xiàn)實，強調(diào)“學(xué)不可以已”，從學(xué)習(xí)的意義，態(tài)度、方法等方面進行了論述。D．《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)問題的樸素認識，多以比喻闡發(fā)道理，生動形象。27．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。28．請根據(jù)第⑥段內(nèi)容，簡要概括學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度。二、情景默寫29．名句默寫。（1）荀子在《勸學(xué)》中強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是：_________________，_________________。（2）荀子在《勸學(xué)》中用行路來形象地論述積累的重要性的句子是：_________________，_________________。（3）《勸學(xué)》中和名句“精誠所至，金石為開”意思接近的句子是：_________________，_________________。（4）荀子在《勸學(xué)》中論述“品德高尚的人每天反省自己，就會智慧通達、行為無錯”的名句是：_________________，_________________。（5）《勸學(xué)》中用蚯蚓“爪牙”不利、“筋骨”不強來證明用心專一的好處，用“_________________，_________________，_________________”這一相反的事例來揭示用心不專的壞處。（6）善于站在巨人的肩膀上的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達上述意思的概括性句子是：_________________，_________________。30．補寫出下列句子的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中“_________________，______________”兩句，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。（2）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是“______________，________________”。（3）在《勸學(xué)》中的“_________________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識卻超過一般人，是因為“________________”。三、選擇題31．下列詞語書寫完全正確的一項是（

）A．舟輯

騏驥

朽木

蛇鱔之穴B．鏤刻

筋骨

弩馬

用心燥也C．貴賤

解惑

句讀

官盛近諛D．萇弘

佳獎

貽送

恥學(xué)于師32．下列加點字的讀音完全正確的一項是（

）A．中繩（zhòng）

槁暴（gǎo）

磨礪（lì）

鍥而不舍（qì）B．須臾（yú）

跂望（qí）

靛青（diàn）

參省乎己（shěng）C．跬步（guǐ）

句讀（dòu）

郯子（tán）

生非異也（xìng）D．老聃（dān）

阿諛（yú）

李蟠（pán）

六藝經(jīng)傳（zhuàn）33．下列各句中加點的“而”字歸類正確的一項是（

）①青，取之于藍，而青于藍

②順風(fēng)而呼，聲非加疾也③登高而招，臂非加長也，而見者遠

④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也⑤假輿馬者，非利足也，而致千里

⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦蟹六跪而二螯

⑧積善成德，而神明自得A．①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B．①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧C．③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D．②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧四、選擇類34．下列選項中加點詞的古今意義相同的一項是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．故不積跬步，無以至千里C．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 D．蚓無爪牙之利，筋骨之強35．下列各句中加點的詞語，意思與現(xiàn)代漢語基本相同的一項是（

）A．學(xué)不可以已B．小學(xué)而大遺C．君子博學(xué)而日參省乎己D．非蛇鱔之穴無可寄托者答案第=page1111頁，共=sectionpages1414頁答案第=page1010頁，共=sectionpages1414頁參考答案：1．D

2．A

3．D

4．①借助車馬的人，并不是跑得快，卻能到達千里遠的地方；借助舟船的人，并不是會游泳，卻能夠橫渡江河。②蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強硬的筋骨，卻能向上吃黃土，向下飲泉水，這是因為用心專一?！痉治觥?．本題考查學(xué)生文言斷句的能力?！叭牒醵迸c“著乎心”是對稱結(jié)構(gòu)，應(yīng)獨立成句，分別在其后斷開，排除A；“布乎四體”與“形乎動靜”也是對稱結(jié)構(gòu)，“動靜”是一個詞，之間不應(yīng)斷開，排除C；‘“端而言”與“蝡而動”是對稱結(jié)構(gòu)，分別在其后斷開，“一”是“全都”的意思，結(jié)合句意內(nèi)容分析，需要在其前面斷開，排除B項。故選D。2．本題考查學(xué)生對古代文學(xué)文化常識的掌握能力。A.“是道家學(xué)派的代表人物”錯誤。荀子是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派代表人物。故選A。3．本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。D項，“通過君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對比，強調(diào)了學(xué)習(xí)要戒驕戒躁”錯誤。結(jié)合“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉”“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”等分析，通過君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對比，強調(diào)了學(xué)習(xí)的目的在于修身。故選D。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，憑借，利用；“輿”，車廂，這里指車；“利足”，腳走得快；“致”，到達；“水”，游泳（名詞作動詞）；“絕”，橫渡。（2）“利”，鋒利；“強”，強硬；“蚓無爪牙之利，筋骨之強”（定語后置句）；“上、下”，向上，向下（名詞作狀語）；“用”，因為；“一”，專一（數(shù)詞作形容詞）。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用??的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向.上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。5．D

6．C

7．C

8．B【分析】5．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.“君子生非異也”是說“君子的本性跟一般人沒什么不同”，生：通“性”，本性。故選D。6．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的用法的能力。例句“冰，水為之而寒于水”是說“冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷”，而：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，可是，卻。A.“吾嘗終日而思矣”是說“我曾經(jīng)整天思索”，而：修飾關(guān)系連詞，不譯。B.“登高而招”是說“登到高處招手”，而：修飾關(guān)系連詞，不譯。C.“臂非加長也，而見者遠”是說“胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見”，而：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，可是，卻。D.“蟹六跪而二螯”是說“螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗”，而：并列關(guān)系連詞，不譯。故選C。7．本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“君子博學(xué)而日參省乎己”是說“君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己”，博學(xué)：廣博地學(xué)習(xí)。博學(xué)的今義：學(xué)問廣博精深。B.“圣心備焉”是說“圣人的心境由此具備”，圣心：圣人的心境。圣心的今義：帝王的心意。C.“不如須臾之所學(xué)也”是說“不如片刻學(xué)到的知識多”，“須臾”的古義和今義都指“極短的時間，片刻”。D.“非蛇鱔之穴無可寄托者”是說“沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身”，寄托：寄居。寄托的今義：把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“推導(dǎo)出通過學(xué)習(xí)和‘參省乎己’才能達到理想境界的結(jié)論”錯誤，“木為輪”是證明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過“博學(xué)“(廣泛地學(xué)習(xí))才能增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學(xué)問的人。故選B。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。9．B

10．A

11．C

12．B

13．D【分析】9．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。B.“駑馬十駕”意思是劣馬拉車走十天（也能到達）。“駕”，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。故選B。10．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，但。B.“焉”，兼詞，于此。/語氣詞，表陳述語氣。C.“于”，介詞，從。/介詞，在。D.“之”，助詞，定語后置標志。/代詞，代老百姓。故選A。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“寄托”，古義寄身，容身；今義，指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。B.“學(xué)者”，古義求學(xué)的人；今義，指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C.“須臾”，古今意思一致，片刻。D.“眾人”，古義一般人；今義，大家，很多人。故選C。12．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句，狀語后置句，“于”是標志，“寒于水”應(yīng)為“于水寒”。A.判斷句，標志是“……者，……也”。B.狀語后置句，“多于鄰國”應(yīng)為“于鄰國多”，標志是“于”。C.被動句，“于”表被動。D.賓語前置句，“之”是標志，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。故選B。13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。從句式的角度來看，“不積跬步/無以至千里”和“不積小流/無以成江?！苯Y(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)分別斷開，排除ABC。故選D。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火淬?。┦顾鼜澢绍囕啠敲矗┠静牡膹澏龋ň停┖虾酰▓A到）如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。14．D

15．D

16．C

17．C

18．（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。（2）君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。【分析】14．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D．躁：浮躁，不專心。句意：這是因為它用心浮躁。故選D。15．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D．“古代既指一般的河流，也指長江和黃河。文中就是指一般的河流”錯，應(yīng)為：江河，古代具體指長江和黃河，今天泛指河流。這里指的是長江、黃河。故選D。16．本題考查學(xué)生理解文言文語句含義，篩選信息能力。①木受繩則直，金就礪則利：所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，意思是人經(jīng)過學(xué)習(xí)就可以改變自己，所以人應(yīng)該通過學(xué)習(xí)改變自給，這是作者從正面鼓勵學(xué)習(xí)；②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多），意思是“空想不如學(xué)習(xí)”，作者從正面說明“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”；③假輿馬者，非利足也，而致千里：借助騎馬的人，不一定是跑的快的人，卻可以行千里路，意思是“君子善于借助外物”，作者從正面鼓勵人們“學(xué)習(xí)要善于借助外物”；④駿馬跳躍一次，不能不能有十步遠：作學(xué)問，應(yīng)該持之以恒，是從反面來說明學(xué)習(xí)要堅持；⑤鍥而舍之，朽木不折：雕刻一下便放棄，即使是腐朽的木頭也不能被折斷；意思是“作學(xué)事情，應(yīng)該持之以恒”，是從反面來說明學(xué)習(xí)要堅持；⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用心專--的緣故；意思是“學(xué)習(xí)要用心專一”這是作者從正面鼓勵人們學(xué)習(xí)要用心專一。根據(jù)以上分析可以看出以上語句鼓勵學(xué)習(xí)的是：①②③⑥；故選C。17．本題考查學(xué)生理解分析文言文內(nèi)容能力。C.“作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法”表述錯誤，作者從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用以及學(xué)習(xí)方法和態(tài)度幾個方面來論述“學(xué)不可以已”，沒有談及“學(xué)習(xí)文化知識，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法”。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）博學(xué)，廣泛地學(xué)習(xí)；日，名詞作狀語，每天；參，檢查；省，省察；知，通“智”，智慧；過，過失。（2）生，通“性”，資質(zhì)，稟賦；異，不同，這里指與一般人的差別；假，借，借助?！军c睛】參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍草里提煉出來的，卻比蓼藍草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。19．C

20．D

21．B

22．（1）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。（2）對于比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，這就是孔子所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。

23．對于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿問；對于不如自己的人，因輕視而不屑于問；對于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問。【分析】19．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎都沒有什么可問的事了?！皩W(xué)有未達，強以為知”“理有未安，妄以臆度”，是一組對仗結(jié)構(gòu)的句子，應(yīng)當各自斷開，排除AD；“則”一般用于下句句首，前面斷開，排除B。故選C。20．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.是故貴可以問賤，意思是“所以地位高的人可以問身份低的人”。賤：身份低的人。故選D。21．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.兼詞，相當于“于此”；代詞，他；B.介詞，用來；介詞，用；C.表假設(shè)，如果；表順承，可以不譯；D.助詞，起到定語后置的作用；代詞，它。故選B。22．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點有：爪牙之利、筋骨之強，定語后置句，銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨；上、下，名詞做狀語，向上、向下；黃泉，泉水。（2）題得分點有：賢于己，狀語后置句，比自己道德才能高；所謂……也，判斷句；就，靠近，到；正，匡正。23．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。題目要求分析《問說》第二段，用自己的話概括世俗之人不愿“問”的原因有哪些。世俗之人不愿“問”的原因，原文表述為“賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉”，也就是對于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿問；對于不如自己的人，因輕視而不屑于問；對于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問。參考譯文：勸學(xué)（節(jié)選）荀子堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。問說（節(jié)選）【清】劉開一個有見識的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際，認識了那些大的原則、綱領(lǐng)、總體，可是還可能不了解那些細節(jié)，對于這些問題除了問，怎么能解決問題呢？對于比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，這就是孔子所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。對于不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，這就是曾子所說的以高才能向低才能的人問，以道德高知識多向道德低知識少的人問。對同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，這就是《中庸》所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說嗎？“喜愛問的人，學(xué)問知識就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”的時候，并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時，歸結(jié)到要好問勤學(xué)，在他的提法中“問”并且在“學(xué)”的前面。認為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎都沒有什么可問的事了。對比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問，對不如自己的人，就輕視他，認為不值得向他問，對同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了，什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進步，也不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯誤可就大了，而陷入這種大錯誤的人常常占十分之八九。聰明的人考慮一千次，也一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解的事物，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》說，朝堂之外要詢問百姓對朝政的意見，國家的大事還問到平民。所以地位高的人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著而不以為恥的就多了，可悲啊！24．A

25．D

26．B

27．（1）因此，君子定居時一定要選擇好的地方，（外出）交游一定要接近有道德、有知識才能的人，用這種方法防止邪惡的東西污染接近了正直的思想。（2）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的筋骨，向上吃塵土，向下喝泉水，是用心專一的緣故。

28．①重視積累；②堅持不懈；③專一不躁?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：南方有一種鳥，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥蛋被打破，幼鳥被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的?！懊渗F”做“曰”的賓語，應(yīng)在賓語后斷開，排除C；“而編之以發(fā)”是狀語后置，應(yīng)在狀語“以發(fā)”后斷開，排除D；“卵破子死”是“風(fēng)至苕折”的結(jié)果，因此不能斷開，排除B。故選A。25．本題考查學(xué)生識記古代文化常識的能力。D.“指‘禮’‘樂’‘射’‘御’‘書’‘數(shù)’六種技藝”錯誤，《師說》中的“六藝”指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。故選D。26．本題考查學(xué)生概括和分析文本內(nèi)容的能力。B.“第③段運用對比”錯誤，運用了比喻論證，不是對比論證。故選B。27．本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。（1）故，因此；居，定居；游，交游；就，靠近，接近；所以，用來……；中正，正直的思想。（2）“爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，語序是“利爪牙，強筋骨”；上，下，名詞做狀語，向上，向下；黃泉，古今異義，這里指地下泉水；用，因為。28．本題考查學(xué)生概括文本內(nèi)容的能力。由“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！笨芍?，學(xué)習(xí)需要重視積累；由“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，學(xué)習(xí)需要堅持不懈；由“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”可知，學(xué)習(xí)需要專一不躁。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍草里提煉出來的，卻比蓼藍草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。因此，不登上高山，就不知天有多高；不面臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干國、越國、夷族、貉族的人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的；待他們長大以后，其風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是由于后天所受的教育不同所造成的?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞?！比说牡滦械木辰?，沒有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒有比無災(zāi)無禍更長遠的了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。南方有一種鳥，名叫