淺談白鹿原女性形象的塑造

摘要：陳忠實在《白鹿原》中塑造了眾多的女性形象，有的成為宗法倫理的犧牲品，有的與宗法倫理進行對抗，有的則淪為宗法倫理的踐行者，封建宗法制度是造成女性悲劇的根本原因，婚姻制度，道德禮教，婢妾制度，僵硬的倫理等像重重枷鎖桎梏著她們的身心，使她們的身體和精神都倍受壓迫和折磨，從而陷入悲慘的命運之中。關(guān)鍵詞

：《白鹿原》；宗法倫理；女性；悲劇命運“白嘉軒后來引以豪壯的是一生里娶過七房女人。”《白鹿原》開篇這句話，擁有讓人過目不忘的魔法，人物、情節(jié)、時間的重新整合，在簡短的概括中充滿張力，像是浩瀚的海洋連通陸地的小塘清水，讀者借此游入，漸漸地，陳忠實那汪洋恣肆的語言海洋，盡收觀光者眼底。在《白鹿原》這篇巨作中，陳忠實不再束手束腳，他終于放開膽子，向諸多他所懷疑的、所欲打破的舊物發(fā)起進攻。一個出色的小說家，首先要敢于書寫善與惡、好與壞之間廣闊的灰色地帶，一如納博科夫的《洛麗塔》、司湯達的《紅與黑》；同時，他要不被任何標榜崇高的符號束縛，要將一個個人還原為“人”，無論是母親、父親、革命家、道士、軍人、小偷，首先，他們都是生而為人；再者，他要敢于動用自己所有可挖掘的生活經(jīng)驗，并將其提煉入自己的文學王國。《白鹿原》體現(xiàn)了陳忠實作為優(yōu)秀小說家的這三個特質(zhì)。但《白鹿原》不單純拘泥于家族史詩小說，曾有人戲謔過王全安版的《白鹿原》是《田小娥傳》。這不能怪罪于王全安的理解有誤，而是陳忠實在《白鹿原》這部小說中給女性賦予了太多不同的色彩，多到人們自然的認為陳忠實對女性形象是充滿了崇拜。雖然作為一個男性作家，陳忠實寫作過程中難免帶有男性色彩，但有時反而他男性視角下塑造的女性既兼具了女性美又充滿了悲劇美。《白鹿原》塑造了生活在男權(quán)文化下面的一系列女性形象，無論是白嘉軒周圍的女子，還是小娥，鹿冷氏，小翠無一不是悲劇人物，她們要么是傳宗接代供男人渲泄的工具，要么是家族爭斗的犧牲品，要么是革命內(nèi)部左傾思潮的受害對象，要么是包辦婚姻的犧牲品，她們有的逆來順受，有的反抗意識堅定，但最終都被整個社會所摧殘，所吞噬，所毀滅。一、傳統(tǒng)宗法倫理的犧牲者小說第一章的敘述就不祥地預示了女性在生存上的痛苦掙扎和艱難境地。白家先后娶進六個女人，是為了傳宗接代生兒育女以免家財外流，而她們的娘家或者為了門當戶對，或者是貪圖白家的錢財，絲毫不考慮當事人的情感態(tài)度，沒有任何親情的關(guān)愛。[2]這六個女人相繼非正常死亡，這些或模樣俊秀，或豐滿成熟的女人卻無一例外地死于非命。這些連名字都不曾留下的年輕鮮活的生命，只是為白嘉軒的人生增添了可以夸耀的資本。短短幾年里，六個青春燦爛的少女變成六具同樣僵硬的尸體，六個如花的生命就這樣無情地消逝了，可在白家看來，卻是這六個女人花費的糧食棉花騾子和銀元合起來頂?shù)冒雮€家當，女人的生命價值被如此估算著。[3]白嘉軒的六娶六喪，是“女人從來沒有被當作人來看待”強有力的佐證。鹿家大兒媳，原上名醫(yī)冷先生的大女兒，她的婚姻只不過是冷先生為了在白鹿原站穩(wěn)腳跟的一個籌碼，對丈夫的所有印象只有公公的三個巴掌打出來的新婚之夜?；楹笠荒辏僖矝]有見過她的面，“哪個少年不鐘情，哪個少女不懷春”，她在鹿家于極度的失望和令人恐懼的猜測中度日，她的內(nèi)心是無比孤寂、痛苦的

。常年的守活寡使她心灰意冷，偶爾來到娘家，想尋求一絲安慰，得到的卻是冷先生冷著臉的訓誡，她一臉憂郁，卻什么也不敢說。她渴望過正常人的有情愛的生活，但她不幸而生于那個時代，在封建婚姻、倫理道德的重重束縛下，女性正常獲得“情欲”和“性欲”滿足的權(quán)利被野蠻剝奪。在無望的等待中，公公的一次酒后失德令她昏暗的天空透出些許亮色，以封建倫理道德的禮教規(guī)范自己的她慌亂無措，陷于理與欲的矛盾掙扎卻不免心存渴望，但鹿子霖用一撮麥草羞辱得她無地自容，靈魂出竅，“她意識到自己永遠也站立不起來了?！蓖瑫r她的幻想也被徹底粉碎，生存意識被徹底摧毀，原本脆弱的神經(jīng)在遭受接二連三的打擊后終于崩潰，得了淫瘋病。她的公公將她囚禁，思謀著如何擺脫自己的嫌疑；她的父親冷先生果然冷得了得，根本不追問女兒發(fā)瘋的原因，在他看來女兒的表現(xiàn)無異于是丟臉喪德的，狠心下藥將她藥啞。她萬念俱灰，日見消瘦，最后死在炕上。她是包辦婚姻和女子“從一而終”觀念的犧牲品。她的死是溫水煮青蛙般的死。有名無實的包辦婚姻，她可以忍耐，因為她的忍耐來自于盼望，盼望自己有一天像父親口中描述過得那樣嫁個做大事的人，被全村全族羨慕著，但是這個盼望一天在防線的時候破了，她突然發(fā)現(xiàn)自己在一個永無處路的深淵里面，她心曾經(jīng)也許有很多個不一樣的出路，可惜太晚了，也沒有什么早知道，是一切的情緒都積累起來，壓得她尋不到希望，更找不出出路。冷秋月的悲劇固然是遵從封建禮教的后果，但是她自己虛擬出的盼望，和鹿家處于自私并且?guī)椭躺瓮男袨椋强杀?。她最后爛掉的下體也許更是爛掉的心氣。小翠是做得一手絕活的車木匠的大女兒,善良，聰明，美麗，有追求愛情和幸福的強烈愿望。在與鄭芒兒四五年的朝夕相處中暗生情愫,情投意合。但她對自己的終身大事是沒有發(fā)言權(quán)的，除了父母之命媒妁之言外她別無選擇。被懷疑失去貞操的她進了王家后遭到居心險惡,喪心病狂的報復。“小翠現(xiàn)在明白了這個不露絲絡的圈套已將自己套死。”“她關(guān)上了新房的木門,很從容地用那根結(jié)婚頭一天系上的紅色線織成腰帶綰成套環(huán)兒,掛到屋梁的一顆釘子上，毫不猶豫地把把頭伸了進去，連一滴眼淚也不流?！睆乃膹娜荩臎Q絕，她的冷靜可以想見她心里的悲涼，凄惋和對沉重宿命的絕望?！鞍笥谛乃馈保膹娜荼澈笥袕碗s的心理斗爭，這位聰明美麗熱情大方的女子，有著對幸福生活的渴望，但世路的邪惡，封建勢力的殘酷摧毀了她簡單渺小的夢想，冷酷的現(xiàn)實給了她致命的一擊。她無法辯解，只有以死來維護自己的人格尊嚴；她無力抗爭或者說她只有以死來抗爭這不平等的世道，向吃人的封建社會做最后的強烈的控訴，以死來抗議污辱她損害她的社會。一條鮮活的生命就這樣被傳統(tǒng)社會性別制度、婚姻制度和封建倫理道德等構(gòu)成的圈套給扼殺了。白家大兒媳,白孝文的結(jié)發(fā)妻子,

白嘉軒給孝文訂親時,主要考慮的是家里急需用人,按白孝文說是就是娶回來紡線織布縫衣做飯要娃的，一句話明確了女人的生存意義和價值所在。孝文與田小娥過到一起后，青春和紅顏在歲月的流逝中蒼白，她也就成了“一堆粗糙無味的豆腐渣了”。一場異常的饑饉降臨到白鹿原上，兩個孩子由白趙氏引去吃飯，只有她一個人在屋里忍饑挨餓。婆婆塞給她一碗半勺的還要背過公公，白嘉軒素以寬厚仁慈著稱，卻置自己的大兒媳的死活于不顧，或者白孝文的墮落使他遷怒于她，白孝文對她非打即罵，根本無視妻子的存在，男性的狠毒和野蠻使她寒心，也使她對人生徹底絕望,最后活活餓死在家道殷實的白家。臨死前的一番告白便是她最后的抗爭，這里面有不平，有悲苦，有感慨，有辛酸。這些女性就如同一只只溫順的綿羊,一生不敢過分地要求什么，，忍氣吞聲，逆來順受，如此卑微的活，活在男性的粗暴與踐踏下，如此凄涼的死，死于男性的冷漠與殘酷中。

二、傳統(tǒng)宗法倫理的對抗者田小娥，是小說中一個復雜的女性形象。她是作為一種工具站到讀者的眼前的。這頗具象征意味。這個出生于窮秀才的家庭，年輕，“罕見的漂亮女人”，卻被父親嫁給了年近七十的郭舉人做二房。是郭舉人性發(fā)泄的對象，是他的泡棗工具，侍候舉人和他大女人的吃喝拉撒，算來不過是郭家一高級奴仆，她自稱“在這屋里連只狗都不如，

”連性生活都被郭舉人的大女人訂下嚴格的法紀，沒有人考慮她的生理需求和情感要求。雖然衣食無憂，卻不甘心把自己的青春拿去服侍一個已有著銀白頭發(fā)的老頭。她與黑娃相好，既有情感滿足的渴望，也是對封建倫理道德的背棄和對“存天理滅人欲”封建禮教的下意識的反抗[4]。兩人的私情敗露之后，小娥被休，受父母冷落、蔑視而陷于深深的痛苦，“田秀才托親告友,要盡快盡早把這個丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用锨鏟除拉在院庭里的一泡狗屎一樣急切”。黑娃帶她回到原上，他們進不得家族的祠堂，被父親趕出了家門。他們只有蜇居于村外的破窯，生活條件自然是艱苦的，可小娥對于這得之不易的自由生活卻喜極而泣“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿?！鄙踔链亓艘恢回i娃，小娥也開始務弄小雞，顯示出一種居家過日子的氣象，但這種偏安一隅的生活是不可能長久的，這一段寒窯生活，注定成為小娥短暫一生最甜蜜最美好的日子。農(nóng)運失敗后，黑娃被迫逃亡。為了救黑娃，也為了對抗她所受的不公平待遇，被鹿子霖引誘而墮入了家族矛盾的漩渦，從而不幸又一次充當了性牲犧的工具。在生存面前，女人被迫失去很多東西，包括貞潔。整個白鹿原的人都鄙視她，誰都不拿正眼瞧她，管她叫那個貨，爛貨，爛臟女人，婊子?！澳腥伺藗儬幹鴶D著搶奪刺刷，呼叫著“打打打！”“打死這不要臉的婊子！”處于社會最底層的小娥一直懷著對自由幸福的渴望，為求得一絲屬于自己的生存空間不得不苦苦掙扎，但罪惡的社會不允許她過上人的生活，她被冷酷的現(xiàn)實逼迫得徹底絕望，從而滑向自暴自棄的深淵，在遭受了無數(shù)的肉體和精神的凌辱之后，死在公爹鹿三之手。面對梭鏢鋼刃，她那聲：“啊……大呀……”如此驚異凄婉,令人為之痛惜扼腕。她屈死后，原上的人認為是除了一個禍害，對她“除了詛咒就是唾罵。”小娥死后帶來席卷整個白鹿原的大瘟疫，向這吃人的世道作最后的抗爭，她的魂魄借著鹿三之口大膽地控訴自己遭受的不公平待遇，這控訴不僅是屬于田小娥自己的，也是屬于傳統(tǒng)文化中每一個女性的共同的聲音。小娥為了爭得自己的一息生存權(quán)利，對男權(quán)社會公然宣戰(zhàn)，她的反抗雖是一種扭曲的行為，卻是對污辱損害她的黑暗社會充滿怨恨憤怒心理的表現(xiàn)。她為此付出了血與淚乃至生命的慘重代價，就如同那翩翩飛動的蛾子，為著追尋光和熱，將身子撲向燈火，終于死在燈下。田小娥死后仍不得安生，她的尸骨燒了三天三夜后被鎮(zhèn)壓到塔底，這座森嚴冷酷的六棱磚塔，便是女性悲劇命運的又一個見證。白靈是小說中作者用心刻劃的一個新女性形象，也是作者所鐘愛的一位女性，被作者賦予許多美好的品格，熱情，活潑，聰明，執(zhí)著。她出生于家人的殷切期盼中，一家人都對她喜愛異常，連白嘉軒也對她網(wǎng)開一面，不讓她裹腳，破例送她讀書。白靈是原上第一個走進學堂的女性，最后跑到城里求學，接受新文化的教育和新思想的洗禮后，勇敢地追求真愛和自由，大膽地追求自己的人生道路，堅決反對父親的包辦婚姻，與封建家庭的徹底決裂，她最后死于肅反運動的擴大化，死在了自己戰(zhàn)友的手中，她短暫的一生就是奮力反抗的一生。無論是主動的出擊還是被動的反抗，面對無孔不入，無所不在的男性權(quán)威的目光，她們難逃悲慘的宿命。三、傳統(tǒng)宗法倫理的遵從者小說中有相當多的女性，像小說中的白趙氏（白嘉軒的母親），鹿賀氏（鹿子霖的妻子），白吳氏（白嘉軒的妻子），朱白氏（朱先生的妻子）等等，她們長期被中國男尊女卑的思想所浸染，被傳統(tǒng)的封建文化所毒害，已然喪失了自己的獨立的人格，變得麻木不仁，自覺自愿地按“三從四德”規(guī)范自己的行為。她們生，為男人而生，死，亦為男人而死，沒有自我，男人就是她們生活的全部，她們只是男人的附庸[5]。白嘉軒的生命初期，兩個女性對他的人生起到了重大的影響作用。一個是母親白趙氏，一個是妻子仙草。這兩個女性都是是非常傳統(tǒng)、舊時代宜室宜家的女性典范，她們勤勞、溫柔、慈愛、內(nèi)斂，同時又不乏決斷和勇氣膽識。白趙氏就“恪守幼時從父母出嫁從丈夫老來從兒子的古訓，十分明智地由兒子處理家務和族里的事而不予干涉”，不僅如此，身為女人的她同樣鄙視女人，在她看來，“女人不過是糊窗戶的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的?！卑准诬幊跗谝驗榭死掀诺膶傩?，幾乎已經(jīng)到了山窮水盡做好準備打光棍的地步，但是母親白趙氏在兒子父喪未盡的時候，還是果斷以高額彩禮下聘又為兒子娶來了一房媳婦，盡管她“女人不過是一層窗戶紙的”的言論在今日看來相當糟糕，但在大事決斷上她還是頂住被別人戳脊梁骨的壓力，表現(xiàn)出來即便白老漢尸骨未寒也要讓兒子娶妻有后的決心，展現(xiàn)了一般男子都沒有的魄力與堅持。后來白嘉軒在娶了仙草之后生下了三男一女四個孫兒，白趙氏又開始奉獻余熱，繼續(xù)養(yǎng)育扶持下一代的責任。后來孫女白靈離家出走，白趙氏在聽說自己疼死的孫女在縣城扔出一磚頭砸傷國民黨要員被抓捕、有被填井的危險的時候，她幾乎已經(jīng)死去。她的身體像被烈火灼烤，不斷要喝冰冷的井水去撲滅心里的焦躁。束手無策的白嘉軒只好哄騙母親：機靈的白靈已經(jīng)逃脫追捕，全須全尾，毫發(fā)無傷。聽到這等好消息的白趙氏，立刻活了過來，并要過鏡子來梳頭整裝。母親的心就是這樣敏感、脆弱，始終牽在子女后代的身上。白趙氏一生扶持兩代人，但最終她沒有死于瘟疫、沒有死于饑荒、也沒有死于長孫白孝文的大逆不道，而是死于自己親手安排的私通之事。她不能接受小孫子不育、無后，不能接受家丑外揚，她安排了可靠的、老實的、還是個大孩子的鹿三兒子兔娃和三孫媳婦私通。但她終究死于這樁自己安排的“丑事”，她看不慣被別人睡過的孫媳婦，她不能接受三孫兒的孩子是別人的種，即便她主導了這一切。所以從某種意義上說，她也死于封建舊道德的迫害。吳仙草，她父親酒后的一句：“你把五女引走吧”就輕易決定了她的終身，白嘉軒在迎娶她時，只考慮傳宗接代，在冒死破禁為白家產(chǎn)下兒子后，才心安理得地享受婆婆無微不至的服侍。生白靈時，她對于自己的生育沒有恐懼也沒有痛苦，她的冷靜和處之泰然其實源于她對自己作為生育機器角色的認同，源于她對自己身份特點的定位。才會被她男人第一次的燒水端水而感動，才會被她男人頭一回單獨面對她傷心傷情地哭泣而大為感動，這個傳統(tǒng)意義上的好女人，恪守三從四德的典范，一輩子以男人為天，任勞任怨，臨死前想見見一雙兒女的微小愿望卻被白嘉軒無情拒絕，女人地位的低微和不被尊重由此可見一斑。孝義媳婦是白嘉軒親自挑選的，是三個兒媳婦中最稱心最完美的一個，婚后幾年沒有生養(yǎng)，白嘉軒就絕望地想要休了她，對于孝義的責罵，這樣一個無可挑剔的女子，竟羞慚得連哭都不敢。得知問題出在孝義身上，她便義無反顧地作出犧牲，為白家傳宗接代恪盡職責，所有人（包括她自己）都認為這種犧牲理所應當，天經(jīng)地義，或者根本就不認為這是一種犧牲。尤為可悲的是她也因此而遭受了白趙氏的冷眼和唾棄。雖是仙草，但這株仙草卻死于瘟疫，她死前想見見自己的孩子，一向硬骨頭、極少流露感情的白嘉軒抱著生病的仙草哭得像個孩子：“你走了，我可怎么辦?。?？”其實在心理上和生活上白嘉軒都是依賴仙草的，他一直強調(diào)男人后方要穩(wěn)，而且因為娶到了仙草，他自己也是這個理念的最大受益者。但怎奈何佳人先逝，被砸斷脊梁的白嘉軒只好傴僂干枯地獨自繼續(xù)活在世上。其實在《白鹿原》中鹿三、鹿子霖、朱先生、白孝武等都得益于自己妻子的持家有道和辛勤勞作。朱先生這樣挺直脊梁、昂著頭活了一輩子的學術(shù)、道德楷模在離世之前對自己的妻子朱白氏（也就是嘉軒的大姐）說道：自己這輩子活得很孤獨，心里很清苦，很想叫妻子一聲“媽”。在朱先生剛正不阿、堅持操守的一生中，妻子也許不是完全理解他，但卻給了他溫暖和支持。這樣的傳統(tǒng)女性形象在《白鹿原》里有很多個，鹿三妻子是第一個發(fā)瘟疫倒下的人，她去世前還惦記著鹿三爺倆無人照料；鹿子霖的黃臉老婆，在鹿子霖入獄后毀家救夫，全然不計丈夫風流不忠之前嫌。在這些女性身上既有傳統(tǒng)禮教的影響，又有作為母親和妻子的本能，但我更多得認為她們體現(xiàn)了女性柔和、廣博、慈愛的屬性。郭舉人的大女人每天晚上看著小娥把三只干棗塞進下身才走掉，我們難以想象她在監(jiān)視時有著怎樣的眼神。鹿賀氏明知鹿子霖在男女事情上實際上是畜生，平時卻求神拜佛地裝聾作啞，完全喪失了人的尊嚴。鹿子霖入獄后，她卻表現(xiàn)出一般男人少有的果決與干練，準備把家產(chǎn)賣光踢凈也要將他救出，她相信鹿子霖的半拉屁股比她的整個臉面還要頂用。覺得要是他不在了，她就沒有什么活頭兒了。朱碧玉跟隨丈夫朱先生多年后，更見端莊，眼里透著一種持重，一種溫和一種嚴格恪守著什么的嚴峻。她恪守的無非是仁義道德禮儀規(guī)范。因而當白靈坦白自己和鹿兆鵬的關(guān)系時，朱白氏聽著就很驚詫，認定她的言行是傷風敗俗悖于常情的，才會“禁不住撇嘴角鄙夷地罵：‘靈靈，你的臉皮真厚’。慈親可愛的姑媽一下子變得冷峻如鐵”。還有諸如被土匪擄到山上的黑牡丹悲情卻無意義的角色，她原是雜貨鋪王家娶的新媳婦，男人給鄭芒兒戳死了，她還為他守寡，想立貞節(jié)牌坊。

從這些女性形象中我們應該反思什么呢？一直以來，在宗法制傳統(tǒng)精神的影響下，受人們關(guān)注的往往是男性形象，與男人共筑世界的另一半的女性形象往往被忽視。正如王安憶所說：“對母系世序的追尋會在活人的記憶與口頭傳說消失的地方的終結(jié)，延伸到文字----到文明的斷篇殘簡之中的尋找，其發(fā)現(xiàn)只能是男性祖先的身影?！敝袊鴤鹘y(tǒng)小說女性的功績與故事始終在歷史的“背后”，成為點綴男性故事遙遠而朦朧的背景，最終還是湮沒在了她們試圖逃離的悲劇命運的歷史長河中。我們從中領(lǐng)略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對女性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把女性痛苦和掙扎的一面展示給每一位讀者，揭示出她們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現(xiàn)在和將來人們在對待女性的認識上具有深遠的意義。

縱觀《白鹿原》中的女性，30位女性中明確提到死去的有14位，約占50%，有自己上吊而死的，有死于難產(chǎn)的，有被戳死的，有餓死的……‘死’籠罩了白鹿原的上空，這些人的死是必然的，一個“死”字，便是薄命女子的唯一出路。死的方式雖然千奇百怪,但都是被封建社會制度這條猛獸吃掉了,無論如何她們是擺脫不了這種厄運的。越是遵循這種害人的制度的越長壽，越是和宗法制度相敵對的越是短命。[6]她們有的雖然茍活著，但是沒有活力，沒有追求，其實也無異于行尸走肉。女性在封建宗法制度面前沒有任何價值，愛情，事業(yè)，人生的追求都如同一張白紙。原本美麗強健的女性，她們美好而富有活力的生命被沉