中國古代文學(xué)理論批評(píng)史重點(diǎn)

中國古代文學(xué)理論批評(píng)史重點(diǎn)批評(píng)史（上）一．中國文學(xué)理論批評(píng)的深化和擴(kuò)展------唐宋金元時(shí)期殷璠“興象論”“興象論”是殷璠從反齊梁的角度以及總結(jié)盛唐詩歌藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上提出的詩歌創(chuàng)作主張。他從詩歌藝術(shù)形象塑造的角度，指出六朝人過于偏重在詞藻、聲律等具體形式、技巧方面，而輕視了審美意象的創(chuàng)造，因此提出了詩歌創(chuàng)作應(yīng)以創(chuàng)造“興象”，即藝術(shù)意象為主的思想?！芭d象”是殷璠首先提出的重要文藝美學(xué)概念，指詩歌中完整的審美意象，偏重于指主體比較隱蔽的客體形象，它可以極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們豐富的想象。因此說“興象”是“可以興”的審美形象。標(biāo)舉“興象”，反對(duì)“輕艷”是殷璠詩歌理論的基本特征。王昌齡“詩境論”王昌齡著有《詩格》一書，他強(qiáng)調(diào)了詩歌創(chuàng)作必須在意與境密切結(jié)合的情況下進(jìn)行構(gòu)思。創(chuàng)作中首先要立意，但詩歌創(chuàng)作中的意必須與外境融為一體，然后才能產(chǎn)生有藝術(shù)價(jià)值的好作品，如“境思不來，不可作也?！币馀c境的融合，就是心與物的結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造生動(dòng)的藝術(shù)形象。以心擊物，深穿其境，即是要求心與物能水乳交融，這種心與物的結(jié)合又必須在創(chuàng)作主體“安神凈慮”（“虛靜”）的條件下實(shí)現(xiàn)。意與境的和諧，必須任其自然，由感興而生成，絕不是人險(xiǎn),始見奇句；成篇之后,觀其氣貌,有似等閑,不思而得。此高手也。有時(shí)意境神王,佳句縱橫,若不可遏,宛如神助。不然,蓋由先積精思,因神王而得乎?”晚唐司空?qǐng)D提出了“象外之象,景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”、“思與境偕”等著名詩歌美學(xué)范疇。他在詩歌理論批評(píng)中,比較偏重于詩歌的藝術(shù)美,深入地探討了詩歌意境的美學(xué)特征。詩歌的“味外味”---“文之難,而詩之尤難。古今之喻多矣,而愚以為辨于味而后可以言詩也。”文學(xué)作品運(yùn)用生動(dòng)的語言,描寫了許多具體的景象,但文學(xué)作品的真正醇美之處在于由這些具體景象所構(gòu)成的,存在于這些具體景象之外的藝術(shù)意境上,可以讓讀者用自己的想象去補(bǔ)充它、豐富它。詩歌的“味外之旨”、“韻外之致”---指藝術(shù)意境所具有的含蓄不盡、意在言外的特點(diǎn)。司空?qǐng)D欣賞的是以這種藝術(shù)意境來表現(xiàn)山水田園隱逸生活、寄托佛老情操的詩歌。司空?qǐng)D認(rèn)為詩歌意境的創(chuàng)造,必須做到“思與境偕”。它指詩人在審美創(chuàng)造中,主體與客體、理性與感性、思想與形象的融和化合,是和某種特定的外在境界相聯(lián)系的。詩歌“醇美”之味在詩外,亦即“象外之象,景外之景”白居易：為藝術(shù)而藝術(shù),為生活而藝術(shù)他強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要起到“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”的積極社會(huì)作用,創(chuàng)作方法上要體現(xiàn)“直書其事”的“實(shí)錄”精神。陳子昂的興寄論與風(fēng)骨論陳子昂針對(duì)六朝文學(xué)內(nèi)容不夠充實(shí)、不注意整體審美形象塑造兩個(gè)弊病,從正面提出了“興寄論”與“風(fēng)骨論”的文學(xué)創(chuàng)作主張,這也正是唐代前朝文藝思想發(fā)展中的核心思想。他在<<與東方左史虬修竹篇序>>中提出他的文學(xué)主張?！芭d”指詩歌審美意象對(duì)人所產(chǎn)生的感發(fā)作用?！凹摹敝讣耐?指詩人隱含于詩歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意,即詩歌中流露的思想感情所具有的社會(huì)內(nèi)容?！帮L(fēng)骨”指“漢魏風(fēng)骨”,要求文學(xué)作品應(yīng)以表現(xiàn)政治理想抱負(fù)、抒發(fā)豪情壯志為主,要具有濟(jì)世安民的廣闊社會(huì)內(nèi)容；要求創(chuàng)造鮮明、生動(dòng)、自然、傳神的藝術(shù)形象。中國文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生---先秦時(shí)期<<尚書??????????堯典>>---“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲?！薄霸娧灾尽笔且环N積淀著社會(huì)政治倫理內(nèi)涵、體現(xiàn)出社會(huì)群體人際規(guī)范的思想情感,是指詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)。孔子的系統(tǒng)的倫理道德觀念---以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式?！叭省钡闹饕饬x是“愛人”,是“泛愛眾”,重視人的地位與作用,要把人作為人來對(duì)待,而不是把人當(dāng)做可以任意殺戮的貴族私產(chǎn)?？鬃釉谡撌鋈说牡赖缕焚|(zhì)修養(yǎng)時(shí)提出了“興于詩,立于禮,成于樂”的基本原則?！芭d”指感受,要求修身必先學(xué)詩?！傲⒂诙Y”就是從感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí),使自己立身行事,嚴(yán)格地遵循禮的規(guī)定。“成于樂”指通過音樂的陶染,來改造自己的性情以及內(nèi)心世界,使自己從本能出發(fā)就做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”<<詩經(jīng)>>在當(dāng)時(shí)政治、外交活動(dòng)中的作用突出。如孔子認(rèn)為“不學(xué)詩無以言”,賦詩言志。（以“詩教”為核心的文學(xué)觀）孔子關(guān)于文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：“思無邪”“盡善盡美”“以中和為美”。論文學(xué)的社會(huì)作用---孔子的“興觀群怨”說,“興”是就文學(xué)作品的審美作用而言的,“感發(fā)意志”,指詩歌生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮,感情之波動(dòng),從吟誦、鑒賞詩歌中可以獲得一種美的享受?！坝^”是就文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用而言的,指在詩歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚壯況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)。他要求文藝能具體確切地反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀況,體現(xiàn)了孔子文藝思想中的現(xiàn)實(shí)主義特征?！叭骸笔蔷臀膶W(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想,提高認(rèn)識(shí),交流感情,加強(qiáng)團(tuán)結(jié)?！霸埂笔蔷臀膶W(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用而言的?！霸埂钡闹黧w是指對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的批判,是孔子思想中民主和進(jìn)步因素的集中表現(xiàn)。論文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系：孔子認(rèn)為語言文辭的作用在于充分地表達(dá)人的思維內(nèi)容,即形式的根本目的在完美地體現(xiàn)內(nèi)容,不必要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。---“唯信辭巧”“文質(zhì)彬彬”---“質(zhì)”指人的內(nèi)在品格,“文”指人的外在儀表,它要求人既具備“仁”的品格,又有“禮”的文飾。它成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論,在中國文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展史起著主導(dǎo)作用。論雅樂與鄭聲：孔子提倡雅樂,反對(duì)鄭聲。他認(rèn)為雅樂可以陶冶人的思想感情使之正而不邪,有助于養(yǎng)成以仁義為特點(diǎn)的高尚品德品質(zhì),而不去做悖禮違義的事情。而鄭聲容易誘發(fā)私欲,不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的道德品質(zhì)。這是孔子文藝思想上比較保守方面的集中表現(xiàn)。孟子思想：民本思想、仁政學(xué)說、性善論孟子也強(qiáng)調(diào)文藝與政治教化之間的關(guān)系,提出了“與民同樂”的文藝美學(xué)思想,“以意逆志”“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法論。孟子的“與民同樂”是在孔子以仁禮為內(nèi)容的詩樂論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,他的詩論建立在樂論的基礎(chǔ)上?！皹贰敝缚鞓分畼?指一切美好事物之享受,包括了物質(zhì)和精神兩方面。以百姓之樂為樂,以百姓之憂為憂,把它作為評(píng)價(jià)文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)。孟子“與民同樂”思想是以他的人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)的,理論依據(jù)--人們感覺器官有共同性,因此他們?cè)趯徝栏兄矫嬉灿泄餐?。孟子尊敬古?發(fā)展革新了孔子的音樂思想。孟子進(jìn)一步提出了“仁政”問題,看到了爭取民心的重要性,認(rèn)為國家興亡與民心之向背是密切聯(lián)系著的,提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的重要思想。“以民為本”是他“民貴君輕”思想的基本出發(fā)點(diǎn)。孟子認(rèn)為要做到“與民同欲”,一是要施行仁政,二是要發(fā)揚(yáng)仁教,還要有“與民同樂”的實(shí)際行動(dòng)?！耙砸饽嬷尽奔从米约簩?duì)詩意的準(zhǔn)確理解,去推求作者的本意?！耙狻敝刚f詩者的主觀體會(huì)和理解,即讀者之意。孟子認(rèn)為正確地做到“以意逆志”,必須要能“知人論世”,即深入地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時(shí)代狀況,這也是批評(píng)和欣賞文學(xué)作品的重要原則和方法。孟子“知言養(yǎng)氣”說---提倡“浩然之氣”,認(rèn)為能夠具有“美”“大”“圣”“神”的高度人格美的人亦即是具有浩然之氣的人。他認(rèn)為志、氣、言有密切關(guān)系,首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美,養(yǎng)成“浩然之氣”,然后才能有美而正的言辭。荀子思想---“天行有常”自然觀,他充分肯定人的積極作用,重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。“制天命而用之”,提出了“人定勝天”,重視人的創(chuàng)造性在文藝發(fā)展中的作用。政治上--“法后王”、隆禮尊法、王道與霸道。認(rèn)為“后王”所作所為乃是對(duì)“先王”原則在新的歷史條件下的運(yùn)用與發(fā)展。對(duì)待“五經(jīng)”提出“學(xué)莫便乎近其人”,要向現(xiàn)實(shí)中真正有學(xué)問的人學(xué)習(xí)。荀子指出人性本惡,提倡學(xué)習(xí),認(rèn)為只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,才能創(chuàng)作出日臻完美的文藝作品。荀子提出的“全”“粹”的美的境界,認(rèn)為創(chuàng)作對(duì)象必須經(jīng)過創(chuàng)作者的主觀努力,對(duì)之進(jìn)行藝術(shù)的加工和改造,方有可能使之成為真正完美的藝術(shù)品。荀子主張文藝創(chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)出發(fā),不斷有新的創(chuàng)造發(fā)明,不能唯以復(fù)古為尚。荀子明道、言志、抒情相結(jié)合的文學(xué)觀,是對(duì)儒家文學(xué)思想的重大發(fā)展。他認(rèn)為文學(xué)是明道的,表現(xiàn)在荀子的道既是社會(huì)政治之道,同時(shí)又是具有哲理性的自然規(guī)律之道,既是先王之道,又是后王之道。明道與言志的結(jié)合,亦即共性與個(gè)性的統(tǒng)一。荀子在認(rèn)為文學(xué)批評(píng)中應(yīng)以“道”作為基本標(biāo)準(zhǔn),一切言論行動(dòng)包括文學(xué)在內(nèi)都應(yīng)當(dāng)合乎“道”。他強(qiáng)調(diào),言辭應(yīng)當(dāng)符合于辨說的需要,辨說應(yīng)當(dāng)符合于人內(nèi)心的意圖,而人的內(nèi)心意圖應(yīng)當(dāng)符合于“道”。荀子是中國文學(xué)史上原道征圣、宗經(jīng)思想的先聲,他要求以道、圣、經(jīng)的原則指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。荀子對(duì)文藝和政治關(guān)系做過系統(tǒng)的論述,<<樂論>>的核心是論說音樂在社會(huì)政治生活中的重要地位和作用。他指出音樂也是“言志”的,音樂是人感情的自然流露,提出了“音樂—人心—治道”的模式。他還全面闡述了禮樂關(guān)系,提出了禮別異、樂合同的思想。他還提出了“以道制欲”的重要命題。他的文學(xué)觀是詩、樂、禮三位一體的?！爸泻汀笔侨寮覀鹘y(tǒng)美學(xué)思想的核心。虛靜、玄覽是道家倡導(dǎo)的一種特殊的審美觀照。道家之道--自然之道老子莊子一虛一實(shí)審美角度—大美全美、見素抱樸、以真為美、自然老子對(duì)文藝、美學(xué)的貢獻(xiàn)：對(duì)“象”和“虛靜”的論述。兩方面都建立在以“自然之道”為中心的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)上。老子認(rèn)為“天地母,萬物宗”,宇宙萬物本源為“道”,有它自身發(fā)展變化的規(guī)律。他崇尚自然無為,否定人的智慧與創(chuàng)造,主張“絕學(xué)”“棄智”,對(duì)人為的文藝持否定態(tài)度。他要求的是完全摒棄認(rèn)為而合乎天然的文藝,與道相合的美的境界。老子認(rèn)為“大音希聲,大象無形”是一切藝術(shù)和美的最高境界,這種境界要有具體的“聲”和“形”來暗示、引導(dǎo)、象征,才能使人聯(lián)想和體會(huì)到。達(dá)到這種境界實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了“道”的境界,是樸素唯物觀點(diǎn)?！按笠粝Ｂ?大象無形”論為中國古代藝術(shù)意境理論的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為要有“致虛極,守靜篤”的心理狀態(tài)才能進(jìn)入“道”的境界。老子提出“滌除玄覽”,他要求審美主體必須排除一切主客觀因素的干擾,內(nèi)心虛靜,方能洞察宇宙,覽知萬物。莊子崇尚自然,反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想。他對(duì)“人為”的一切均持否定態(tài)度,對(duì)“天然”的事物給予了最大的肯定。莊子哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)“天道自然無為”,認(rèn)為“道”就是“無有”,強(qiáng)調(diào)要尊重客觀事物存在的內(nèi)在規(guī)律,否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律,得出了人只能消極地順應(yīng)自然。莊子<<逍遙游>>---至人無己,神人無功,圣人無名。他否定和取消了人的智慧和創(chuàng)造,在人性發(fā)展上以共性束縛個(gè)性。莊子論藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體的修養(yǎng)能否達(dá)到在精神上與“道”合一的問題。莊子<<齊物論>>將聲音之美分為三類：人籟、地籟、天籟。莊子的“無樂之樂”“解衣磅礴”“言意之表”成為我國古代音樂、繪畫、文學(xué)的最高境界。他認(rèn)為要達(dá)到此境界創(chuàng)作主體必須具備“虛靜”的精神狀態(tài),創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系必須達(dá)到“物化”的狀態(tài)?！疤撿o”是莊子認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法,也是能否創(chuàng)造合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。它要求“無知無欲”“絕圣棄智”,方法是“心齋”“坐忘”,即排斥一切具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。它可以使人進(jìn)入到一個(gè)“大明”的境界,能從內(nèi)心深處把握整個(gè)宇宙萬物,洞察它的變化發(fā)展規(guī)律。莊子把“虛靜”看做是人的認(rèn)識(shí)的最高階段,它重在內(nèi)心體察領(lǐng)悟,不重在思辨的理論探索。（外天下—外物—外生—朝徹—見獨(dú)）用“虛靜”、“物化”(藝術(shù)創(chuàng)作論)來要求藝術(shù)創(chuàng)造,是中國古代論藝術(shù)創(chuàng)造的首要標(biāo)準(zhǔn)?！拔锘敝κ鞘怪骺腕w完美地默契合一。莊子—“得意忘言”論,言意關(guān)系即語言與思維的關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)努力運(yùn)用語言去充分地表達(dá)思維內(nèi)容以達(dá)到最精確的程度。而道家主張“不言之教”,認(rèn)為言不能盡意,圣人之意無法言傳。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性,認(rèn)為語言文字只是表達(dá)人們思維內(nèi)容的象征性符號(hào)而已,是暗示人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)“意”的一種工具,它不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來。“得意忘言”是莊子解決言不盡意而又要運(yùn)用語言文字的矛盾之基本方法。莊子認(rèn)為象為言、意的橋梁---他把語言作為“得意”的工具,利用語言可以表達(dá)的方面借助于比喻、象征、暗示等方法,來啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想,引起對(duì)某種認(rèn)識(shí)和印象的回憶,聯(lián)系和形成許多更加豐富復(fù)雜的思維內(nèi)容,以獲得“言外之意”,要從有限的語言文字中,領(lǐng)會(huì)無限的言外之意,所以不能拘泥于語言文字,要沿著它所比喻象征暗示的方向,充分發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性,去補(bǔ)充豐富它,以獲得比語言文字已經(jīng)表達(dá)出來的內(nèi)容更加廣闊的內(nèi)容,這就是“得意忘言”的真正意義所在。（尚意會(huì),重直覺,主妙悟）莊子對(duì)形神關(guān)系的看法：重神輕形,認(rèn)為精神和形體是可以分離的.他強(qiáng)調(diào)了美在神不在形,缺點(diǎn)是過分貶低了形的作用,實(shí)際上形神不能分離、對(duì)立。莊子文藝思想的浪漫主義和象征主義特征---他要求藝術(shù)描寫理想,而不是描寫現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為“道”是超現(xiàn)實(shí)的,不能通過描繪現(xiàn)實(shí)來體現(xiàn),只能借助于暗示、象征的方法讓人們?nèi)ヮI(lǐng)悟。他常常用具體的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來象征理想的、超現(xiàn)實(shí)的境界的。莊子---寓言指憑借故事說明道理,重言指莊重之理,卮言指游離之言。<<莊子>>是一種帶有朦朧色彩的象征主義,可以用最具體、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來象征超現(xiàn)實(shí)的理想。中國古代論藝術(shù)創(chuàng)作理論的重要特點(diǎn)：從主體入手講到與客體的結(jié)合。中國古代儒、道文學(xué)思想比較異重視禮樂社會(huì)政治功能主張廢棄禮樂著重探討文藝與道德、政教的關(guān)系（外部規(guī)律）接觸文藝內(nèi)部規(guī)律（哲學(xué)思辨）強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該文質(zhì)彬彬,追求盡善盡美主張以自然為美重實(shí)用重審美同對(duì)中國古代文學(xué)建立、發(fā)展作了貢獻(xiàn)墨家功利主義文學(xué)觀墨家在文藝上與儒家對(duì)立,認(rèn)為文藝對(duì)社會(huì)只能起消極破壞作用,主張“先質(zhì)而后文”。墨子在<<非樂>>中不否定文藝的美及其娛樂作用,強(qiáng)調(diào)文藝首先必須服務(wù)于功利的目的。他在美學(xué)上也鮮明地表現(xiàn)出了狹隘的功利主義色彩。墨家口號(hào)“兼愛”“非攻”。商鞅和韓非的法家文學(xué)觀法家反對(duì)儒家的仁義禮樂,反對(duì)以文藝服務(wù)于政治教化的主張,對(duì)文藝也持功利主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文藝必須服從于法治的需要。商鞅把言談、文學(xué)看作是與法治相對(duì)立的。韓非并不一概反對(duì)文藝,他肯定利于法治的文藝,他提出要以法治、功用作為衡量一切言談、文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)。韓非的文學(xué)觀：重質(zhì)而不重文,認(rèn)為外在形式無關(guān)緊要,關(guān)鍵在于內(nèi)在之質(zhì),而質(zhì)的價(jià)值在于實(shí)用。他把事物的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式割裂開來,對(duì)立起來是錯(cuò)誤的。韓非的思想接近于現(xiàn)實(shí)主義。<<易傳>>包括十篇：<<彖辭>>、<<象辭>>、<<系辭>>各有上下兩篇,<<文言>><<說卦>><<序卦>><<雜卦>>各一篇,又稱“十翼”,都是解釋和闡述<<易經(jīng)>>的。<<易傳>>體現(xiàn)的與文學(xué)有關(guān)的重要思想：“象”與“物”的關(guān)系；陽剛與陰柔；發(fā)展變化的觀念；“修辭立其誠”。<<楚辭>>的“發(fā)憤抒情”說屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)采取積極入世態(tài)度。<<楚辭>>強(qiáng)調(diào)通過“抒情”而達(dá)到“言志”的目的,藝術(shù)表現(xiàn)上以瑰麗多姿的浪漫主義為主,運(yùn)用賦比興表現(xiàn)方法,以夸張比喻為主。<<楚辭>>和<<詩經(jīng)>>在藝術(shù)上存在繼承發(fā)展關(guān)系,但和<<莊子>>的藝術(shù)表現(xiàn)完全不同。<<楚辭>>側(cè)重強(qiáng)調(diào)人工修飾之美。屈原更喜歡濃重的、鮮艷的色彩之美。三、封建正統(tǒng)文藝觀的確立㈠漢代儒家文藝觀歷史變化的表現(xiàn)：保守性增強(qiáng),批評(píng)性減弱。強(qiáng)調(diào)對(duì)上層統(tǒng)治者及其政治措施的批評(píng),必須限制在統(tǒng)治者可以接受的范圍之內(nèi),對(duì)黑暗社會(huì)的揭發(fā),不能越出封建倫理道德規(guī)范,不能觸及統(tǒng)治者地位和妨害封建秩序的穩(wěn)固,嚴(yán)格遵守“禮義”界限。“溫柔敦厚”的“詩教”使文學(xué)變成了儒家經(jīng)學(xué)附庸復(fù)古主義與述而不作的傾向復(fù)活并有了很大的發(fā)展神學(xué)迷信色彩加重。發(fā)展了先秦儒家思想中的科學(xué)的、積極的、進(jìn)步的內(nèi)容，作了更加深入系統(tǒng)的闡述,充實(shí)了許多新內(nèi)容,使之更趨成熟完整。美刺諫諷說的明確提出,對(duì)“六義”（風(fēng)雅頌賦比興）闡述對(duì)詩歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)深化,把志和情緊密結(jié)合起來,對(duì)文學(xué)的抒情特性有了極為充分的論說進(jìn)一步明確了文學(xué)和現(xiàn)實(shí)、文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系提出了文學(xué)創(chuàng)作中的物感說<<禮記﹒樂記>><<毛詩大序>>是漢代儒家文藝思想的有代表性的綱領(lǐng)性著作。㈡<<禮記﹒樂記>><<禮記>>是西漢儒生對(duì)先秦禮儀制度的論述。<<樂記>>是中國古代重要的音樂美學(xué)著作,是儒家文藝思想的經(jīng)典文獻(xiàn),是一部重要的文藝?yán)碚撝鳌?lt;<樂記>>的基本思想來自荀子的<<樂論>>,書中對(duì)聲、音、樂概念各有不同內(nèi)容：聲---組成樂曲的不同聲音因素,如宮、商、角、徵、羽五聲音---音樂的樂曲樂---配有歌、舞的詩、樂、舞統(tǒng)一體<<樂記>>的美學(xué)思想與文學(xué)思想完全相通,直接對(duì)文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了影響,主要有：①音樂的本源---音樂的產(chǎn)生在于人心感物；音樂本源論：物--心--聲--音--樂；強(qiáng)調(diào)了外物對(duì)內(nèi)心的感化作用②音樂的作用聲--音--樂--心--物（音樂--人心--治道的公式具體化）；［音樂的功用在于治心,它使人欲無窮的人性得到節(jié)制,而不至于產(chǎn)生悖逆作偽之心,達(dá)到改惡從善目的；］“治世之音安以樂,其政和；亂世之音怨以怒,其政乘；亡國之音哀以思,其民困?！保垡魳纺耸峭醯勒危ǚ譃槎Y、樂、刑、政）的重要組成部分,突出了文藝和社會(huì)政治的密切關(guān)系；］禮樂關(guān)系：“禮以節(jié)外,樂以和內(nèi)”.［禮從外面節(jié)制人的言論行動(dòng),使之合乎封建等級(jí)的禮儀制度與相應(yīng)的道德規(guī)范,樂從內(nèi)心起調(diào)和感化作用,使之從心靈深處、思想感情上自覺遵循禮義的要求；］禮樂相互配合,目的都是建立王道政治。禮樂不僅是社會(huì)生活中的政治倫理道德規(guī)范,而且也是合乎天地萬物的自然規(guī)律；以五聲比附“君臣民事物”,音樂對(duì)自然界有神奇玄妙的作用。③音樂的創(chuàng)作音樂創(chuàng)作必須具有高度真實(shí)性,音樂應(yīng)當(dāng)是人的真實(shí)感情的自然流露。中西真實(shí)論：中方重于強(qiáng)調(diào)作家的思想感情與藝術(shù)作品中的思想感情的一致；西方藝術(shù)論真實(shí)注重藝術(shù)作品內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的一致。<<樂記>>對(duì)音樂創(chuàng)作的內(nèi)容和形式也作了具體分析。把音樂作品的構(gòu)成分為本、象、飾三部分。㈢<<毛詩大序>>集中漢對(duì)詩經(jīng)基本看法和見解,反映了漢人為適應(yīng)統(tǒng)治需要的主觀性理解。它的主要思想內(nèi)容為：詩歌的創(chuàng)作原則及對(duì)風(fēng)格的要求強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù),詩歌創(chuàng)作要符合“發(fā)乎情止乎禮義”的原則,絕不能超越禮義的大防；揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面,必須主文而譎諫,以十分委婉的方式,在統(tǒng)治者所允許的范圍內(nèi)做一些他們可以接受的批評(píng)；詩歌的社會(huì)作用：諷諫說“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”充分肯定文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用；基礎(chǔ)是建立在文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)的思想上的；認(rèn)為變風(fēng)、變雅正是國家衰敗的現(xiàn)實(shí)在文藝上的反映。詩的體裁和表現(xiàn)方法詩有六義：一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌風(fēng)雅頌是對(duì)<<詩經(jīng)>>的分類,賦比興是對(duì)<<詩經(jīng)>>表現(xiàn)方法的歸納風(fēng)---地域上屬于某一諸侯國，內(nèi)容上是以某個(gè)人的事來表現(xiàn)其所屬國家的風(fēng)尚雅---屬于整個(gè)周王朝,講整個(gè)周王朝王政廢興頌---歌頌盛德而告之神明<<毛詩大序>>也是從政教美刺角度出發(fā),只能反映漢儒文藝觀點(diǎn),不完全符合<<詩經(jīng)>>實(shí)際。情志統(tǒng)一說明確指出詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn)?！霸娬?志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩。”詩歌是吟詠情性的,無論情或志,都必須受“禮義”的約束,服從于“禮義”規(guī)范。詩歌是“情動(dòng)于中而形于言”的結(jié)果。7.<<毛詩大序>>主要是按照漢代的需要對(duì)它進(jìn)行改造,而成為漢代儒家新文藝觀的代表性著作。四、曹丕的<<典論﹒論文>>的時(shí)代意義1.漢魏之交文學(xué)思想變化集中反映在曹化父子身上,曹化父子提倡清峻（簡約嚴(yán)明,講究實(shí)際）通脫（不受儒家禮義束縛）,是針對(duì)時(shí)俗弊病而出。2.曹操主張作家應(yīng)當(dāng)博學(xué),并認(rèn)識(shí)到構(gòu)思的艱苦。3.它是文學(xué)史上第一篇文學(xué)批評(píng)專論,是曹丕的一部重要的政治學(xué)術(shù)著作。4.<<典論·論文>>從分析七子的創(chuàng)作特征出發(fā),論述了許多重要文學(xué)理論問題的看法,具有鮮明的時(shí)代特色,它的中心在論述作家的才性與文體特征之間的關(guān)系。5.作家與作品的關(guān)系：①作家才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系：文非一體,解能備善；不同的文體有不同的創(chuàng)作特點(diǎn),一個(gè)作家只有當(dāng)他的才能特點(diǎn)和文學(xué)體裁特點(diǎn)相統(tǒng)一時(shí),才能發(fā)揮其所長,真正有所成就。②作家個(gè)性和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)系：提倡“文以氣為主”（是由作家不同的個(gè)性所形成的,它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)）,作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性,文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。孟子的“氣”---指道德品質(zhì)修養(yǎng)達(dá)到崇高境界時(shí)的一種精神狀態(tài),是通過長期學(xué)習(xí)“禮義”而具有的“配義與道”的浩然之氣。曹丕的“氣”---先天賦予的,沒有倫理道德色彩的自然稟性,屬于生理和心理方面的氣。缺點(diǎn)局限：忽略作家生活實(shí)踐與藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的影響,過于絕對(duì)化。氣：推崇清氣---峻爽豪邁（慷慨悲壯、清晰昭明、梗概多氣）反對(duì)濁氣—凝重沉郁、舒緩柔弱開后世以陽剛之美、陰柔之美論文學(xué)先河。曹丕在論“氣”時(shí)反映了建安時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的基本傾向與美學(xué)要求。曹丕的文學(xué)理論是對(duì)建安文學(xué)創(chuàng)作特征的總結(jié)與概括,不同類型的作品也往往側(cè)重體現(xiàn)其創(chuàng)作個(gè)性中的某一方面。文體區(qū)分：四科八種中國文論史上最早明細(xì)區(qū)分文體風(fēng)格分類,并提出具體要求,開啟中國文人文體研究之風(fēng)?！胺蛭谋就┊?蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實(shí),詩賦欲麗。以四科不同,故能之者偏也,唯通才能備其體?！蔽膶W(xué)批評(píng)的態(tài)度：發(fā)揮王充反對(duì)好古賤今思想,批評(píng)當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)“貴遠(yuǎn)賤近,向聲背實(shí)”的不良傾向；批評(píng)“文人相輕”“暗于自見”的錯(cuò)誤態(tài)度,文人要有自知之明；要求持一種比較客觀的、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度去批評(píng)文學(xué)。文學(xué)的地位和作用只有文章是真正不朽的事業(yè),可以使作者聲名傳之于無窮；文學(xué)看作是實(shí)際的治國之理與見解；強(qiáng)調(diào)文章寫作對(duì)個(gè)人名揚(yáng)后世的意義與作用,鼓勵(lì)文人把全部精力用于文章寫作。影響：由于文章地位空前提高,必然也會(huì)對(duì)文章寫作進(jìn)行專門的深入研究,從而使文學(xué)理論批評(píng)的重心由探討文學(xué)的社會(huì)教育作用而轉(zhuǎn)入研究文學(xué)本身的創(chuàng)作規(guī)律與各類文體的特征,促進(jìn)了文學(xué)理論批評(píng)的深入,出現(xiàn)了一個(gè)繁榮發(fā)展的高潮時(shí)期。時(shí)代意義<<典論?論文>>乃是由經(jīng)學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時(shí)代,在文藝思想發(fā)展和文學(xué)理論批評(píng)方面,具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它宣告了以儒家思想為指導(dǎo)的經(jīng)學(xué)時(shí)代文學(xué)理論批評(píng)的暫時(shí)告終,與以玄學(xué)思想為主導(dǎo)的新的文學(xué)理論批評(píng)時(shí)期的開始。文學(xué)理論批評(píng)開始由側(cè)重研究文學(xué)的外部規(guī)律而轉(zhuǎn)向內(nèi)部規(guī)律。老莊的文藝觀和美學(xué)觀經(jīng)過玄學(xué)的改造與發(fā)展在魏晉南北朝這四百年的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評(píng)中占有十分突出的地位,甚至超過了儒家。曹植的文學(xué)思想從個(gè)人成名后世來談文章的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)批評(píng)者本身要有很高的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力；要客觀地看待自己和別人。文學(xué)走向獨(dú)立自覺的標(biāo)志理論：<<典論?論文>>的“詩賦欲麗”,陸機(jī)的<<文賦>>“詩緣情”。五、嵇康的<<聲無哀樂論>>及其在六朝文論發(fā)展中的意義1.<<聲無哀樂論>>是一篇杰出的音樂美學(xué)論著,也是玄學(xué)的文藝美學(xué)思想方面的代表性著作,對(duì)魏晉南北朝文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)有極為重要的影響。2.<<聲無哀樂論>>采用辯難的形式來寫的分析細(xì)密、論述透徹、有一定的思辯色彩。3.嵇康提出“聲無哀樂論”的論點(diǎn)是針對(duì)<<禮記?樂記>>的基本思想而發(fā)的,實(shí)際是對(duì)<<樂記>>的一種批評(píng)。4.“秦客”和“東野主人”的這場(chǎng)辯論正是儒道兩家在音樂美學(xué)思想和文藝思想方面的一場(chǎng)大辯論。5.中心思想：闡明音樂與人的感情不能混為一談,兩者之間并無必然的聯(lián)系。6.音樂美學(xué)和文藝思想①“善于不善”是樂曲聲音是否和諧的問題,人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)所產(chǎn)生的美或不美的感覺,是對(duì)樂曲是否和諧的一種反應(yīng),與愛憎哀樂無涉②音樂的根本屬性在于音樂的自然之和,音樂是一種純粹的自然之美。“和”為音樂之本,音樂之理。音樂的和諧之美,是音樂的一種自然屬性，是不依賴于人情之哀樂而存在的。音樂藝術(shù)美有其自身的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn),并不隨人情哀樂變化。=3\*GB3③對(duì)人的哀樂之情來說,音聲無常。音樂表現(xiàn)的情感具有不確定性,音樂只是人的感情的一個(gè)載體。哀樂之情是先因有某種具體事情的影響而蘊(yùn)藏于內(nèi)心。它不過是借音聲之和的形式呈現(xiàn)出來。音樂不能兼御群理,總發(fā)眾性。心聲二物,審美主體的移情作用聲音對(duì)人確實(shí)是有感發(fā)作用的,而且這種作用非常之大。但它不是直接引起人的哀樂之情,而是像酒一樣使人興奮激動(dòng)、或喜或怒。但是喜還是怒因人而異,沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)?？隙ㄒ魳穼?duì)人的心理、生理會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)作用。但這種作用并不涉及人的感情的具體傾向,也不會(huì)產(chǎn)生某種觀念和理性的具體認(rèn)識(shí),因?yàn)橐魳酚胁煌谄渌囆g(shù)的特點(diǎn)。它不可能充分地、全面地模仿自然現(xiàn)象和社會(huì)生活內(nèi)容。音樂和人心的聯(lián)系,在于音樂不論“猛”或“靜”,均有其和諧的特點(diǎn),而這種音聲之和能引導(dǎo)和感發(fā)人們藏于內(nèi)心的哀樂之情,使之顯露出來。局限是將音樂之“感人”與酒之“醉人”相提并論。音樂之美在“自然之和”,這種“和聲”是一種至高的美。圣人假借它來顯發(fā)自己的平和之心?！耙骑L(fēng)易俗”乃是“心”的作用,而非“聲”的作用。音樂之美是人們竭力追求的,嵇康在重視人性自然之外,也要求人性應(yīng)受禮儀道德規(guī)范，而不可放縱。對(duì)“鄭聲”的態(tài)度：從音樂本身來說,是音樂發(fā)展過程中音聲和諧配合的新發(fā)展,是一種新的最美的樂曲,也不體現(xiàn)某種感情或觀念。意義：<<聲無哀樂論>>是中國古代音樂美學(xué)思想發(fā)展中一篇?jiǎng)潟r(shí)代的重要文獻(xiàn)。“聲無哀樂”說從對(duì)音樂本身理論的闡發(fā)出發(fā),否定了儒家以<<樂論>>為代表的基本文藝思想。<<聲無哀樂論>>正是對(duì)<<樂記>>的全面否定,是中國文藝思想發(fā)展由經(jīng)學(xué)時(shí)代向玄學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。“聲無哀樂”論的提出與當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想有十分密切聯(lián)系。它正是建立在玄學(xué)本體論與方法論（言為象蹄,象為意筌是玄學(xué)認(rèn)識(shí)方法論核心）基礎(chǔ)上的一種音樂美學(xué)思想。“聲無哀樂”論的提出重視了音樂藝術(shù)形式美的研究,同時(shí)也推動(dòng)和促進(jìn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)文藝領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)本身特征的探討。嵇康提出“心之與聲,明為二物”時(shí),只是強(qiáng)調(diào)聲音本身沒有哀樂,而沒有根本否定音樂與感情之間的聯(lián)系,沒有否定音樂對(duì)人的情緒有作用。他指出,音樂能使人的情緒起“躁”或“靜”的變化,能使人的精神發(fā)生“?！被颉吧ⅰ钡臓顟B(tài)。六、陸機(jī)<<文賦>>1.<<文賦>>沿著<<典論?論文>>的方向,著重探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律,第一次全面系統(tǒng)地研究了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論。2.<<文賦>>在涉及文學(xué)社會(huì)作用時(shí)仍持儒家觀點(diǎn),而論創(chuàng)作主要以老莊道家思想為指導(dǎo)。它的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程,側(cè)重講文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思和技巧問題,重點(diǎn)問題是如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。3.“意不稱物,文不逮意”“意”指構(gòu)思過程中的意,亦即構(gòu)思中所形成的具體內(nèi)容。“物”指人的思維活動(dòng)對(duì)象?！拔摹敝赣谜Z言文字寫成的文章,“意不稱物”指構(gòu)思內(nèi)容不能正確反映思維活動(dòng)對(duì)象,“文不逮意”指文章不能充分表現(xiàn)思維過程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思問題陸機(jī)論述了作家在構(gòu)思前應(yīng)具備一些什么條件,才能使藝術(shù)構(gòu)思得以順利進(jìn)行,著重強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神境界和知識(shí)學(xué)問的豐富積累兩方面內(nèi)容。當(dāng)作家進(jìn)入玄覽虛靜的精神境界后,就能一心一意開始構(gòu)思活動(dòng)。陸機(jī)在論述藝術(shù)構(gòu)思的過程中,十分強(qiáng)調(diào)靈感的作用,稱之為“應(yīng)感之會(huì)”,認(rèn)為文思之通或塞決定于靈感的有無,靈感獲得非人力能左右,應(yīng)順乎自然。各類文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格文學(xué)體裁和風(fēng)格多樣化的原因：作為文學(xué)作品描寫對(duì)象的物是本身紛繁復(fù)雜的,沒有完全相同的；風(fēng)格多樣化又是和作家的個(gè)性愛好密切聯(lián)系著的；風(fēng)格不同和文體的特點(diǎn)有關(guān)。創(chuàng)作過程中的具體表現(xiàn)技巧問題分析結(jié)構(gòu)布局上,強(qiáng)調(diào)恰如其分地安排意和辭,即“選義按部,考辭就班”,結(jié)構(gòu)應(yīng)按照表達(dá)內(nèi)容的需要,采取多種多樣的不同形式；在部署意和辭過程中,重視意的主導(dǎo)作用,以內(nèi)容為主干,以文辭為枝葉,主張內(nèi)容和形式統(tǒng)一,情貌一致；藝術(shù)技巧方面,要求構(gòu)思巧妙,詞藻華美,音韻和諧。文學(xué)作品藝術(shù)美五標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)、和、悲、雅、艷應(yīng)—指音樂上相同聲音,曲調(diào)之間相互呼應(yīng)構(gòu)成的音樂美,借此比喻文學(xué)創(chuàng)作上的豐贍之美和—指音樂上不同聲音、曲調(diào)之間相互配合而構(gòu)成的和諧音樂美,借此比喻文學(xué)創(chuàng)作上豐贍之美要和剛健的骨氣相配合悲—以音樂上的悲來比喻文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明強(qiáng)烈的愛憎感情,反對(duì)“言寡情而鮮愛,辭浮漂而不歸?！毖拧笍V泛意義上的純正格調(diào)之意（創(chuàng)作中追求新奇是陸機(jī)之一大特色）艷—是要求文學(xué)作品有很高的藝術(shù)美這是陸機(jī)文藝思想中反映時(shí)代特點(diǎn)的重要表現(xiàn),也是它突破儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要表現(xiàn)。七、葛洪倡導(dǎo)繁富奧博的文學(xué)觀和美學(xué)觀1.葛洪是西晉末年到東晉初年的思想家和文學(xué)理論批評(píng)家,主要著作<<抱樸子>>內(nèi)外篇,外篇以儒為主,內(nèi)篇以道為主,主要文藝思想集中于外篇之中。2.他在許多問題上都突破了儒家的傳統(tǒng)觀念,反映時(shí)代文藝發(fā)展的要求,表現(xiàn)了儒道結(jié)合的明顯特征,中心在：提倡繁富奧博之義,講究華艷雕飾。對(duì)曹丕之“麗”,陸機(jī)之“艷”從理論上作了進(jìn)一步發(fā)展：①他竭力提倡文章的地位和價(jià)值,明確主張德行與文章并重,把曹丕的文章價(jià)值觀提到一個(gè)新高度；②對(duì)貴古賤今的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行尖銳地批評(píng),鮮明地提出了今勝于古的主張。用發(fā)展變化的觀點(diǎn)來看待一切事物包括文學(xué)創(chuàng)作,對(duì)中國古代文藝思想的發(fā)展產(chǎn)生影響,也成為葛洪提倡宏博富麗的文學(xué)之重要理論依據(jù)；③他認(rèn)為文學(xué)發(fā)展也是從質(zhì)樸到華麗逐漸演進(jìn)的,因此講究艷麗雕飾也是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)今勝于古、宏博富麗比簡易質(zhì)樸要好的多。在重視內(nèi)容的前提下,注重形式之美在對(duì)待文學(xué)語言的看法上,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以雕飾華麗的當(dāng)世之義來統(tǒng)一文學(xué)語言,棄去方言土語認(rèn)為美是一種客觀存在,它有自己質(zhì)的規(guī)定性，人們審美觀點(diǎn)的差異是因?yàn)閷徝乐黧w的主觀愛好和不同所致,客體的美和主體美感不應(yīng)混同為一劉勰及<文心雕龍>文心雕龍既是文學(xué)理論著作也是一部文章學(xué)著作,又是一部文學(xué)史,各類文體發(fā)展史,還是一部古典美學(xué)著作.稱之為＂龍學(xué)＂．劉勰的思想以儒家思想為主兼而有佛道思想．文心雕龍一共五十篇，是一部＂體大思精＂，有完整的科學(xué)體系和嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)的文學(xué)理論著作．文心雕龍的文學(xué)思想體系論文學(xué)的本質(zhì)與起源關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的看法集中在＜原道＞之中，道是內(nèi)容，文是形式．道是普遍規(guī)律，是哲理性的自然之道，但狹義到人文是指社會(huì)政治之道．２．論文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作＜神思＞＜物色＞講的是人與自然的關(guān)系＜隱秀＞作家神思活動(dòng)的必然結(jié)果心物關(guān)系即主客體關(guān)系，隱是意，秀是象，虛靜助神思，言不盡意．①＂神思＂是劉勰在文心雕龍之中提出的一個(gè)重要的美學(xué)概念．它是指：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中，作家的思維活動(dòng)特點(diǎn)．（最早提出神思的是東晉玄言詩人孫綽）②劉勰對(duì)藝術(shù)想象活動(dòng)的特點(diǎn)作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括：神與物游．包括兩方面：Ａ．隨物婉轉(zhuǎn)：創(chuàng)作過程中作為主體的心之婉轉(zhuǎn)附物．從文學(xué)創(chuàng)作來說，是強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作中以描寫客觀現(xiàn)實(shí)來體現(xiàn)自己的主觀思想感情時(shí)，不能因主觀愿望而改變客觀事物的內(nèi)在規(guī)律．Ｂ．與心徘徊：創(chuàng)作過程中客體的描寫必須符合與表達(dá)主體情意的需要，要以心去駕馭客觀事物．③對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思：強(qiáng)調(diào)神思活動(dòng)的展開你需要有虛靜的狀態(tài)④言不盡意：言指語言文字，意指構(gòu)思中形成的意象．語言文字不能完全表達(dá)出構(gòu)思中的形成的意象．３．論文學(xué)的風(fēng)格與題材＜體性＞＜定勢(shì)＞＜才略＞＜時(shí)序＞①作家才性對(duì)作品風(fēng)格有決定性作用體性：＂體＂一指文學(xué)作品的體裁形式，二指文學(xué)作品的風(fēng)格特色＂性＂作家的才能和個(gè)性作家的個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素：才，氣，學(xué)，習(xí)．才氣是先天的，學(xué)習(xí)是后天的．重視后天作用，社會(huì)實(shí)踐對(duì)作家的的作品有影響．文學(xué)作品風(fēng)格直接體現(xiàn)的是作家的才性，也就是才性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)．文如其人：作品風(fēng)格多樣化正是作家個(gè)性的各不相同所形成的必然結(jié)果．文學(xué)風(fēng)格的八種類型：典雅遠(yuǎn)奧精約顯附繁縟壯麗新奇輕靡兩兩相對(duì)的四類：＂雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖＂②不同題材對(duì)文學(xué)的客觀要求＂循體而成勢(shì)＂深入探討文學(xué)風(fēng)格形成過程中的主觀因素和客觀因素之間的關(guān)系．＜體性＞主要論述文學(xué)風(fēng)格形成的主觀因素；＜定勢(shì)＞主要論述文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素．文學(xué)風(fēng)格中的主觀因素與客觀因素應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一為完整的整體．作家要善于選擇與自己思想性格，習(xí)慣愛好，才能智慧相適應(yīng)的文體形式來寫作，這才能充分發(fā)揮自己的特長，是文學(xué)作品的主客觀因素和諧一致，達(dá)到＂因性以練才＂③不同時(shí)代社會(huì)環(huán)境對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響．＂文變?nèi)臼质狼椋ⅲ疾怕裕菊撌鲎骷也拍茱L(fēng)格和時(shí)代有密切聯(lián)系＜時(shí)序＞對(duì)歷代文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代特征做了相當(dāng)深入而系統(tǒng)的分析４．論文學(xué)作品中的風(fēng)骨＜風(fēng)骨＞中心是講文學(xué)創(chuàng)作中風(fēng)骨與辭采的關(guān)系，應(yīng)以風(fēng)骨為主，辭采為輔．風(fēng)：作家思想感情，精神氣質(zhì)在作品中所體現(xiàn)出來的一種氣度風(fēng)貌骨：指作品中的思想內(nèi)容所顯示出來的義理充足，正氣凜然的力量風(fēng)骨是一個(gè)重要的美學(xué)要求．風(fēng)清骨峻和辭采華美是劉勰對(duì)精神風(fēng)貌美與物質(zhì)形式美的美學(xué)要求．５．論文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系＜情采＞以質(zhì)為主，文質(zhì)并重．＂文附質(zhì)，質(zhì)附文＂相互依存，不可或缺強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的決定作用，內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)與內(nèi)容＂舒文載實(shí)＂６．論文學(xué)作品的而寫作技巧＜總書，附會(huì)，熔裁，聲律，章句＞７．論文學(xué)的批評(píng)與欣賞＜知音＞是專門討論文學(xué)的批評(píng)與鑒賞的問題的文學(xué)的批評(píng)與鑒賞是由讀者首先感受到藝術(shù)形象的而感染，然后再深入一部去體會(huì)作家的主觀情志．①主觀片面的文學(xué)批評(píng)原因：貴古賤今崇己抑人信偽迷真②正確的文學(xué)批評(píng)：無私于輕重，不偏于憎愛③方法：Ａ．批評(píng)者本人必須加強(qiáng)修養(yǎng)，提高自己的水平Ｂ懂得批評(píng)和欣賞文學(xué)作品的方法＂六觀＂是分析文學(xué)作品優(yōu)劣的方法：位體：文學(xué)作品的題材風(fēng)格與他所包含的情理是否相互契合置辭：文辭運(yùn)用是否能充分表達(dá)內(nèi)容通變：文學(xué)作品在繼承和革新方面是否做到了在通的基礎(chǔ)上有變奇正：作品內(nèi)容是否純正，形式是否華美，兩者安排是否妥當(dāng)事義：考察文學(xué)作品中所描寫的而客觀內(nèi)容與作家主觀情志是否和諧統(tǒng)一宮商：文學(xué)作品聲律是否做到有和，韻之美Ｃ．關(guān)鍵是能夠＂見異＂要掌握作家作品在思想和藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)，以及它不同于其他作家作品的特征．８．論文學(xué)的歷史發(fā)展及其與歷史發(fā)展的關(guān)系＜原道＞＜征圣＞＜宗經(jīng)＞講＂通＂，＜正緯＞＜辨騷＞講＂變＂，通變思想及革新思想貫穿全書．文學(xué)與時(shí)代有關(guān)：建安文學(xué)的慷慨悲愴與戰(zhàn)亂頻繁有關(guān)文學(xué)與統(tǒng)治者提倡有關(guān)：建安文學(xué)與曹氏父子喜愛文學(xué)有關(guān)二．地位與作用１．比較全面的的反映了中國古代文學(xué)理論的民族傳統(tǒng)，對(duì)后來文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展具有奠基作用，因此在中國古代美學(xué)和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史上有極為重要的地位和作用２．文心雕龍不僅對(duì)齊梁以前的文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展中的成果作了全面系統(tǒng)的總結(jié)，而且提出了一個(gè)完整的文學(xué)理論體系，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)與特征，文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作，文學(xué)體裁與風(fēng)格等都做了相當(dāng)深入地分析．后來許多文學(xué)理論發(fā)展中的重要問題在文心雕龍中都可以找到雛形．例如：言外之意成為中國古代詩歌的基本傳統(tǒng)，最早由劉勰提出中國古代浪漫主義文學(xué)理論的核心＂幻中有真，夸不失實(shí)＂最早也見于＜辨騷＞３．文心雕龍是中國古代文學(xué)理論批評(píng)史上的最具代表性的權(quán)威著作鍾嶸＜詩品＞＜詩品＞與＜文心雕龍＞并稱為文論史上的＂雙星＂鍾嶸思想傾向與老莊玄學(xué)思想及王弼的易學(xué)思想．鍾嶸在＜詩品序＞中尖銳地批判了但是濫用典故，排比聲律之弊．＜詩品＞只限收錄五言詩，同時(shí)網(wǎng)羅五言詩人，不但明辨其源流清濁，而且還評(píng)析其優(yōu)劣得失．詩品主要是詩歌評(píng)論，著重對(duì)五言詩人分等逐個(gè)進(jìn)行評(píng)述．全書把自漢迄梁的１２２位詩人分為上中下三品．上品除古詩外，列１１人，中品３９人，下品７２人．他對(duì)這些詩人及其作品的而成就高下，藝術(shù)風(fēng)貌特征進(jìn)行了總體性評(píng)論，并且區(qū)分了流派及各自淵源關(guān)系．一．以＂直尋＂為核心的文學(xué)思想概言之為：感情論自然論滋味論比興論風(fēng)骨論（一）詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情１．詩歌乃至整個(gè)文藝與作者主體心靈的關(guān)系．文藝作品都是作者主體心靈也就是作者情感活動(dòng)的外在表現(xiàn)．詩歌是體現(xiàn)人的性靈的，是以抒發(fā)感情為主要內(nèi)容的２．造成詩人性情搖蕩的原因是由于外界事物對(duì)詩人的感發(fā)觸動(dòng)，即＂物之感人＂．詩歌產(chǎn)生的根源乃在于外界事物對(duì)人的感情所起的作用和影響．特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)＂怨＂情，主張對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗和政治腐朽表示不滿與憤激，對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象進(jìn)行諷刺批評(píng)．詩歌不僅是人們內(nèi)在感情的宣泄，也是醫(yī)治人的精神苦悶，撫慰人的心靈創(chuàng)傷的良藥．（二）詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則１．重視藝術(shù)表現(xiàn)上的自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美，提倡自然之美．２．在中品和下品序中對(duì)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中追求堆砌典故和講究苛繁聲律的弊病提出批評(píng)．指出原因在于：混淆了文學(xué)藝術(shù)和一般非藝術(shù)文章的區(qū)別．３．＂直尋＂指用直接客觀的形象來描繪詩人有感于外界事物所激起的感情，不排斥創(chuàng)作中的理性參與，但必須以直接可感的形象作為主體，使之作用于接受者的感官，進(jìn)而感染震撼其心靈．４．以直尋為中心的＂自然英旨＂是鍾嶸對(duì)詩歌創(chuàng)作藝術(shù)美的基本要求．自然英旨即沒有雕琢痕跡的自然真美．（三）以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論１．論五言詩是以建安文學(xué)為最高典范的．把建安風(fēng)力作為五言詩應(yīng)該達(dá)到的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)．強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以風(fēng)力為主干，同時(shí)＂潤之以丹采＂只有風(fēng)力與丹采均備才是最好的作品．２．建安風(fēng)力實(shí)際是建安文學(xué)的特征主要有四方面內(nèi)容：①具有慷慨悲壯的怨憤之情，而且在藝術(shù)表現(xiàn)上有十分鮮明的特色②建安文學(xué)中許多著名詩篇都是直接抒寫即目所見，真實(shí)自然，而無矯揉造作之弊．③建安文學(xué)的另一個(gè)重要特色就是重神似而不重形似④建安文學(xué)在藝術(shù)形象上的塑造方面有十分明朗簡潔的風(fēng)格，而沒有纖巧調(diào)式的弊?。ㄋ模乃囆g(shù)特征角度對(duì)賦比興重新解釋＂詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦．文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也．＂１．興在三者中地位最高．興：因?yàn)樵娙税炎约旱乃枷敫星殡[蔽地寄寓于形象的描寫中，需要讀者去聯(lián)想體味，并用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去豐富，補(bǔ)充，從而感受到有無窮的余味．是一種象征性表現(xiàn)手法．２．比：借助于具體物象來比喻詩人的心志，也是從文學(xué)創(chuàng)作是寓心意情志于生動(dòng)的藝術(shù)形象中來解釋的３．詩歌藝術(shù)形象特征的概括：指事造物，窮情寫物（五）詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味１．鍾嶸是中國古代文學(xué)批評(píng)史上最早明確提出以滋味輪式的詩歌評(píng)論家２．＂五言居文辭之要，是眾作只有滋味者也＂．之所以有滋味，正是由于＂指事造物，窮情寫物，最為詳切＂滋味的來源在于詩歌的藝術(shù)思維特征３．怎樣才能使詩歌產(chǎn)生令人品味無窮的滋味：干之以風(fēng)力，潤之以丹采．綜合運(yùn)用興比賦三種創(chuàng)作方法４．鍾嶸的滋味論既可以看出他對(duì)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)，也是他對(duì)詩歌藝術(shù)的美學(xué)要求．５．其他重要條件：是否吟詠性情，起到感蕩心靈的作用，有沒有自然英旨之美，是否風(fēng)力丹采具備二．對(duì)歷代五言詩人的評(píng)價(jià)１．按照創(chuàng)作特點(diǎn)及淵源，他把五言詩人分為兩個(gè)大的系統(tǒng)，以＜詩經(jīng)＞和＜楚辭＞分別為其源頭．詩經(jīng)：①受小雅影響的詩人較少有阮籍，其特點(diǎn)是怨雅而溫柔②