關(guān)于“中國藝術(shù)學(xué)”學(xué)科體系的構(gòu)想三

關(guān)于“中國藝術(shù)學(xué)”學(xué)科體系的構(gòu)想[摘要]中國藝術(shù)學(xué)是一個(gè)龐大的體系。第一，中國藝術(shù)歷史悠久，是中國文化史的重要組成部分，包括各個(gè)歷史時(shí)期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品，以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個(gè)藝術(shù)種類。除了通史以外，還有斷代史等。第二，中國藝術(shù)門類眾多。除了通常都有的繪畫、雕塑、建筑、戲劇、音樂、舞蹈等門類之外，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)種類，例如書法等。與此同時(shí)，中國藝術(shù)還形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)格和民族特色。第三，中國藝術(shù)體系繁雜。在中國藝術(shù)史上，不同門類的中國藝術(shù)還包括文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。第四，中國藝術(shù)成就輝煌，出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家和優(yōu)秀藝術(shù)作品。所有這些，都需要我們站到藝術(shù)學(xué)的高度加以研究。正是在這個(gè)意義上，可以說，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程。[關(guān)鍵詞]中國藝術(shù)學(xué)；學(xué)科體系；構(gòu)建人類的藝術(shù)史同人類的文化史一樣古老。但是，藝術(shù)學(xué)作為一門現(xiàn)代意義上的正式學(xué)科，只是在19世紀(jì)末才在歐洲誕生，距今僅有一百多年的歷史。直到近幾十年來，藝術(shù)學(xué)才在世界上一些發(fā)達(dá)國家的高等院校和科研院所中取得了長足的發(fā)展。在我國，相對(duì)于文學(xué)研究和各個(gè)門類藝術(shù)的研究來說，宏觀的、整體的、綜合的普通藝術(shù)學(xué)研究至今仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。尤其是如何深入發(fā)掘和研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶藏，更是一項(xiàng)迫切而艱巨的任務(wù)。藝術(shù)學(xué)體系龐大，特別難以研究。除了其它種種原因之外，還在于藝術(shù)學(xué)本身就是人文社會(huì)科學(xué)的一大門類。在藝術(shù)學(xué)這個(gè)大門類中，包含著一般藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、戲曲學(xué)等多個(gè)具體的藝術(shù)種類。其中每一個(gè)藝術(shù)種類都可以同文學(xué)相提并論。實(shí)際上，文學(xué)與藝術(shù)也是聯(lián)系十分緊密的，甚至從廣義上講，文學(xué)也可以被稱為人類的語言藝術(shù)。在藝術(shù)學(xué)這個(gè)大門類中，又有作為具體學(xué)科的一般藝術(shù)學(xué)。一般來講，作為具體學(xué)科體系的一般藝術(shù)學(xué)，應(yīng)當(dāng)包括藝術(shù)史、藝術(shù)理論與藝術(shù)批評(píng)，即我們常講的“藝術(shù)史論”。當(dāng)然，我們這里所講的藝術(shù)學(xué)是涵蓋所有具體藝術(shù)種類的普通藝術(shù)學(xué)，因此，作為學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)，它的藝術(shù)史應(yīng)當(dāng)是涵蓋各個(gè)具體種類的藝術(shù)史，即中國藝術(shù)通史；它的藝術(shù)理論與藝術(shù)批評(píng)，也應(yīng)當(dāng)是涵蓋各個(gè)具體門類的藝術(shù)理論與藝術(shù)批評(píng)，即我們平時(shí)所講的藝術(shù)學(xué)概論。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展與研究的深入，作為學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)又涌現(xiàn)出了許多嶄新的分支學(xué)科，諸如藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)營銷學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)等等。西方發(fā)達(dá)國家和我國近年來都相繼開設(shè)了上述專業(yè)或課程。此外，根據(jù)國別的劃分和民族的劃分，作為具體學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)又可以劃分為不同國別的藝術(shù)學(xué)，正如文學(xué)可以分為中國文學(xué)、美國文學(xué)、俄國文學(xué)一樣，藝術(shù)學(xué)同樣可以劃分為中國藝術(shù)學(xué)、美國藝術(shù)學(xué)、俄國藝術(shù)學(xué)等等。正是在這個(gè)意義上，我們?cè)賮碛懻撝袊囆g(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。毫無疑問，中國藝術(shù)學(xué)同樣也是一個(gè)龐大的體系。第一，中國藝術(shù)歷史悠久。五千年的中華文明史里藝術(shù)始終占有重要的地位，中國藝術(shù)是中國文化史的重要組成部分。如同中國文學(xué)史應(yīng)當(dāng)包括各個(gè)歷史時(shí)期的作家和作品，以及詩歌、散文、小說等各種文學(xué)體裁和樣式一樣，中國藝術(shù)通史也應(yīng)當(dāng)包括各個(gè)歷史時(shí)期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品，以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個(gè)藝術(shù)種類。除了中國藝術(shù)通史以外，由于中國藝術(shù)史上各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)都取得了獨(dú)特而輝煌的成就，今后還應(yīng)當(dāng)采用斷代史的方法加以研究，例如秦漢藝術(shù)史、唐代藝術(shù)史等等。第二，中國藝術(shù)門類眾多。除了世界各國通常都有的繪畫、雕塑、建筑、戲劇、音樂、舞蹈等門類之外，中國藝術(shù)還有自己獨(dú)特的一些藝術(shù)種類，例如書法等。與此同時(shí)，中國藝術(shù)在漫長的歷史進(jìn)程中又形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)格和民族特色，例如中國的國畫同西方的油畫、中國的戲曲同西方的話劇都存在著十分鮮明的區(qū)別，非常值得我們?nèi)ド钊胙芯俊．?dāng)然，作為中國特有藝術(shù)的戲曲，本身又包含著京劇、昆曲、越劇、豫劇等三百余個(gè)劇種，具有綜合性、程式性、虛擬性等戲曲藝術(shù)審美特征，值得我們從藝術(shù)學(xué)的高度高屋建瓴地加以研究。第三，中國藝術(shù)體系繁雜。在中國藝術(shù)史上，不同門類的中國藝術(shù)還包括文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。就拿繪畫和書法來講吧，現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家，以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實(shí)際上，在民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)中，也有不少優(yōu)秀的書畫作品值得去發(fā)掘和研究。第四，中國藝術(shù)成就輝煌。中國藝術(shù)猶如一個(gè)巨大的寶庫，歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家，宛若天上的繁星一樣難以計(jì)數(shù)；產(chǎn)生了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，真可謂是浩若煙海，讓人目不暇接。正因?yàn)槿绱?，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建同樣是一項(xiàng)巨大的工程。因此，我在當(dāng)年接受了國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目，擔(dān)任《中國藝術(shù)學(xué)》主編時(shí)，就充分考慮到了以上特點(diǎn)和困難。僅僅考慮提綱，我就花了將近一年時(shí)間。在拿出大綱后，北大、人大等高校的五位教授通力合作，又經(jīng)過近四年時(shí)間才得以完成。該書自出版以來先后獲得了北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果一等獎(jiǎng)、第十一屆中國圖書獎(jiǎng)，以及第一屆國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。尤其是1999年9月在人民大會(huì)堂隆重召開的第一屆國家社科基金頒獎(jiǎng)大會(huì)上，全國各省市自治區(qū)共有人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)專業(yè)的150個(gè)優(yōu)秀項(xiàng)目入選，由胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)同志親自頒獎(jiǎng)，此獎(jiǎng)項(xiàng)是新中國成立50年來的唯一一次頒獎(jiǎng)活動(dòng)。與此同時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國文化報(bào)》、《中國藝術(shù)報(bào)》、《文藝報(bào)》等十多家報(bào)刊紛紛發(fā)表書評(píng)或消息推薦本書。在《文藝報(bào)》的一篇評(píng)論文章中還將此書稱之為“中華民族自己的藝術(shù)學(xué)體系”。本書出版以來，受到了文藝界、影視界，以及普通高校師生們的熱烈歡迎。在我擔(dān)任主編的《中國藝術(shù)學(xué)》(74萬字，北京大學(xué)出版社2007年再版)中，主要分成了三編，即“中國傳統(tǒng)藝術(shù)流變”、“中國傳統(tǒng)藝術(shù)概論”、“中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神”。上編“中國傳統(tǒng)藝術(shù)流變”，其實(shí)就是簡編版的中國藝術(shù)通史，我們嘗試打破各個(gè)藝術(shù)門類之間的界限，嘗試從宏觀的角度來看待歷朝歷代的藝術(shù)演變。中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久漫長的歷史：從遠(yuǎn)古的原始紋身和服飾面具，到盛極一時(shí)的彩陶和青銅器；從氣魄宏大的秦漢藝術(shù)，到藝術(shù)自覺時(shí)代的六朝風(fēng)韻；從富于舞樂精神和恢弘法度的唐代藝術(shù)，到處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的宋代藝術(shù)，再到處于社會(huì)巨大裂變期的元明清藝術(shù)。這是一幅何等壯觀的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史畫卷!從橫向看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)又包含著繪畫、書法、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲、實(shí)用工藝、建筑園林等為數(shù)眾多的藝術(shù)門類。該書上編“中國傳統(tǒng)藝術(shù)流變”正是融會(huì)貫通各門藝術(shù)方面的一個(gè)嘗試，力圖在概括各個(gè)藝術(shù)門類史的基礎(chǔ)上，簡明扼要地描繪出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的總體歷程，在簡編版的中國藝術(shù)通史的基礎(chǔ)上突出每一個(gè)歷史時(shí)期的幾個(gè)主要藝術(shù)門類，同時(shí)兼及其它藝術(shù)門類。這一部分以史為主、史中有論，始終堅(jiān)持將中國傳統(tǒng)藝術(shù)放置于中華文化史的大背景下來闡釋。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞乃至藝術(shù)門類等方面，都鮮明地體現(xiàn)出中華民族的審美意識(shí)，具有濃郁的民族特色。從藝術(shù)創(chuàng)作來看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理以及對(duì)于藝術(shù)家道德的要求等方面，都有許多獨(dú)到的理論。例如，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的作用和主客觀的統(tǒng)一，唐代張璨的名言“外師造化，中得心源”，可謂一語中的。又如，在藝術(shù)創(chuàng)作中重視審美意象的孕育、形成和物態(tài)化的過程，清代鄭燮的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”，堪稱精辟概括。諸如此類，不勝枚舉。從藝術(shù)鑒賞來看，歷代大量的詩話、詞話、畫論、書論、文論、樂論、戲曲論、小說評(píng)點(diǎn)等等，以富有民族特色的風(fēng)格和方式，蘊(yùn)藏著極其豐富的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)的理論寶藏。中國傳統(tǒng)藝術(shù)這種鮮明的民族風(fēng)格和審美特征，甚至在某些藝術(shù)技巧、表現(xiàn)手法，乃至材料工具、物質(zhì)媒介等方面體現(xiàn)出來。該書中編“中國傳統(tǒng)藝術(shù)概論”正是通過創(chuàng)作論、鑒賞論、門類論三個(gè)部分，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)富有中華民族精神和傳統(tǒng)文化特色的風(fēng)貌勾畫出一個(gè)大致的輪廓。中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于民族傳統(tǒng)文化的豐富土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)。如果說，哲學(xué)代表著人類理性認(rèn)識(shí)的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性認(rèn)識(shí)的最高形式，它們共同構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰，而哲學(xué)又通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，那么，我們可以說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)正是一個(gè)最好的例證，中國傳統(tǒng)哲學(xué)正是通過中國傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)有著悠久的歷史，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，一方面，它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的理論結(jié)晶，另一方面，它又對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是以孔子孟子為代表的儒家美學(xué)、以老子莊子為代表的道家美學(xué)和以六祖惠能為代表的禪宗美學(xué)，正是這三者的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美趣味的不斷變化與發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。該書下編“中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神”正是在以上兩編史、論的基礎(chǔ)上，從“形而上”的高度對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)加以美學(xué)的提煉與升華，從中概括出最能反映和代表中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的一些基本規(guī)律和美學(xué)特征。應(yīng)當(dāng)看到，對(duì)于中國藝術(shù)學(xué)的研究，不但是為了完善和加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)人才教學(xué)方面的需要；與此同時(shí)，也是當(dāng)前我國各個(gè)門類藝術(shù)實(shí)踐的迫切需要。從一定意義上講，今天的世界，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流。在這樣的時(shí)代背景下，中華民族的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)?如何真正走向世界?這已經(jīng)不只是一個(gè)重要的理論問題，而且也是一個(gè)緊迫的實(shí)踐問題。正因?yàn)槿绱?，近年來我曾將《中國藝術(shù)學(xué)》里面的部分內(nèi)容在不少高等院校、省市電視臺(tái)和部分文藝團(tuán)體等單位做過多次演講，引起了廣大文藝工作者、電視工作者和高校師生們的極大興趣。毫無疑問，我們中華民族藝術(shù)自身最大的優(yōu)勢和特點(diǎn)，就在于深深植根于中華民族的文化沃土。正因?yàn)槿绱耍袊囆g(shù)(包括中國影視藝術(shù))能否真正走向世界，能否在世界藝壇上得到她應(yīng)當(dāng)具有的地位，能否創(chuàng)作出為世界各國人民所喜愛的優(yōu)秀藝術(shù)作品，歸根結(jié)底就在于我們的藝術(shù)家能否在創(chuàng)作中做到既具有全球視野和時(shí)代追求，同時(shí)又能深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化之精華，在東西方文化交融中，使自己的作品體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和民族特色，使自己的作品真正具有中國藝術(shù)的精神!因此，一方面，正如人們常說的，越具有民族性也才越具有國際性，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承是我們民族藝術(shù)繁榮發(fā)展的沃土。另一方面，21世紀(jì)的藝術(shù)更需要對(duì)于民族的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思，運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照與超越。從這個(gè)意義上講，這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與反思，正構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀藝術(shù)作品文化價(jià)值與審美價(jià)值內(nèi)在的深沉意蘊(yùn)。在這方面，許多優(yōu)秀的華人藝術(shù)家已經(jīng)通過他們成功的經(jīng)驗(yàn)，給我們提供了不少深刻的啟示。其中之一，便是博采東西方文化之所長，“用現(xiàn)代的藝術(shù)語言來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化?！睋Q句話說，就是通過現(xiàn)代創(chuàng)新的藝術(shù)手法來體現(xiàn)富有特色的民族文化。這些成功的經(jīng)驗(yàn)，我們幾乎在各個(gè)藝術(shù)門類里都不難發(fā)現(xiàn)，并且在一批享譽(yù)世界的著名華人藝術(shù)家們那里找到例證。在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中，旅美著名華人畫家丁紹光被稱為“云南畫派”的代表人物，善于運(yùn)用最具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)的繪畫語言來表現(xiàn)最富有民族特色的云南風(fēng)情；此外，還有旅居法國的著名畫家趙無極，將國畫與油畫打通，使東西方文化的神韻通過自己的畫筆有機(jī)融匯在一起。在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中，著名的建筑藝術(shù)大師貝聿銘善于運(yùn)用現(xiàn)代建筑藝術(shù)語言來體現(xiàn)濃郁的東方文化意識(shí)和審美情趣，他設(shè)計(jì)的北京香山別墅就是一個(gè)典型的作品，極富時(shí)代特征的建筑手法與宛若中國古典園林藝術(shù)的風(fēng)格交相輝映。在音樂藝術(shù)領(lǐng)域中，旅美著名音樂家譚盾在香港回歸音樂晚會(huì)上，將古代樂器編鐘與現(xiàn)代音樂詞匯有機(jī)結(jié)合起來，他為奧斯卡獲獎(jiǎng)片《臥虎藏龍》所創(chuàng)作的音樂更是將中國樂器鼓、鑼、鈸、板巧妙地編織為樂曲。在電影藝術(shù)領(lǐng)域中，我們不難發(fā)現(xiàn)1980年代兩岸三地電影藝術(shù)家，包括以徐克、許鞍華為代表的香港“新浪潮”電影運(yùn)動(dòng)，以侯孝賢、楊德昌為代表的臺(tái)灣“新電影運(yùn)動(dòng)”，以陳凱歌、張藝謀為代表的內(nèi)地“第五代”導(dǎo)演群體，盡管有著各自不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求，但是他們的影片也有著一個(gè)共同的特點(diǎn)——用現(xiàn)代的電影語言體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化。此外，一批成功進(jìn)軍好萊塢的華人電影藝術(shù)家如李安、吳宇森、成龍等，同樣也是如此。正如李安在《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)之后說：“我